Папа Стефан III избран в Риме по окончании одного из самых тяжёлых кризисов, которые знало папство в VIII веке. После смерти святого Павла I в июне 767 года герцогство Непи и военная знать силой навязывают мирянина, Константина, в качестве антипапы. Затем вмешательство лангобардов возводит другого антипапу — Филиппа, прежде чем чиновники курии восстанавливают каноническую процедуру. Стефан, бенедиктинский монах-сицилиец, рукоположённый во священника папой Захарией, избран 1 августа 768 года и посвящён 7 августа.[1][2][3][4]
В следующем году он созывает римский синод в Латеране (апрель 769 года, не вселенский) — крупный римский синод раннего Средневековья своим тройственным актом: осуждением антипапы, избирательным запором и защитой образов. Этот синод запрещает мирянам занимать папский престол, окончательно осуждает антипапу Константина II, аннулирует его рукоположения и выступает за католическое почитание святых образов против иконоборческого собора (незаконного собрания) Иерии (754).[5][6]
Его понтификат затем поглощён отношениями с лангобардским королевством Дезидерия и разделом Франкского государства между Карлом Великим и Карломаном. Стефан пишет знаменитое письмо, запрещающее одному из братьев франков жениться на дочери Дезидерия; в нём он клеймит лангобардов как perfidae ac foetentissimae Langobardorum genti («коварный и гнуснейший народ лангобардов») и угрожает франкским королям, если они не послушаются, анафемой святого Петра.[7] Но интрига оборачивается против курии: в 771 году его собственные министры Христофор и Сергий ослеплены по наущению Павла Афиарты, камергера папы, перешедшего на сторону лангобардов, — Христофор умирает от ран, Сергий выживает, ослеплённый и заключённый.[8][9]
«Что же это, о превосходнейшие сыновья, великие короли, за безумие, если приходится даже говорить, что ваш славный народ франков, сияющий превыше всех народов, и ваше столь блистательное и благороднейшее королевское потомство позволяют себя осквернить — да не будет того — коварным и гнуснейшим народом лангобардов, который не причисляется ни к одному народу и от которого, как известно доподлинно, происходит род прокажённых?» — Папа Стефан III, Codex Carolinus, письмо № 45, Карлу Великому и Карломану (перевод с латыни по Гундлаху, MGH Epp. III, с. 561)[10]
Стефан умирает 24 января 772 года после менее чем четырёх лет изнурительного понтификата и похоронен в базилике Святого Петра. Его преемник Адриан I унаследует все открытые дела: лангобарды, франки, папские выборы, святые образы. Потомки запомнят правление Стефана III прежде всего по документу, значение которого окажется ключевым: избирательному декрету 769 года, первой римской формулировке принципа, который — через последующие возобновления — унаследует будущее право конклава.[11][12]
Почему понтификат Стефана III важен?
Папа-реформатор на фоне скандала 767–768 годов
Выборы 768 года не прошли в спокойствии канонической передачи власти. В течение тринадцати месяцев в Риме сменялись вооружённый герцог, мирянин, посвящённый в папы, лангобардский монах, возведённый на престол войсками короля Дезидерия, а затем произошла военная чистка враждующих партий.[13][14] Стефан унаследовал престол, фактически осквернённый: недействительные рукоположения, подписи, полученные под принуждением, два живых антипапы, раскол римской толпы. Его первая задача — не столько управлять Вселенской Церковью, сколько восстановить в Риме истину апостольской преемственности.
Именно это придаёт Латеранскому собору 769 года исключительный характер. Это не абстрактное богословское собрание, а восстановление институциональных основ папства, происходящее на фоне ещё свежих кровопролитных римских столкновений.[15]
Латеранский собор 769 года и избирательный запор
Главное решение собора менее известно, чем крупные христологические соборы, но оно имеет конституционное значение. Синод запретил любому мирянину становиться папой или даже участвовать в выборах. Избирать теперь могут только кардиналы-священники и кардиналы-дьяконы, рукоположённые ранее. Вооружённые солдаты из Тосканы и Кампании исключаются из процесса.[16][17]
Эта мера впервые провозглашает правовой принцип, который унаследует будущий конклав. Преемственность здесь не институциональная — римская знать вернётся к власти в IX–X веках, и всё придётся начинать заново, — но преемственность принципа: этот принцип будет развиваться, ужесточаться и систематизироваться Николаем II в 1059 году (In nomine Domini), Александром III на III Латеранском соборе (1179), Григорием X в Лионе (Ubi periculum, 1274) и во всём последующем каноническом праве. Мысль Стефана III верна: избрание Пастыря Церкви не может зависеть от вооружённой группировки.[18]
Между лангобардами и франками — зарождение папской дипломатии
Стефан III — также дипломатический папа. Во внешней политике его понтификат разворачивается между двумя державами: лангобардским королевством Дезидерия, которое давит на Рим с Итальянского полуострова; и двойным франкским королевством сыновей Пипина Короткого — Карломаном и Карлом Великим, ещё не объединёнными.[19][20]
Ставка — выживание папского государства, основанного четверть века назад «даром Пипина» Стефану II. Если франки объединятся с лангобардами, Рим окажется в изоляции. У Стефана III нет ни армии, ни финансов: у него лишь перо, авторитет Петра и искусство подстёгивать христианских князей. Codex Carolinus сохранил несколько его писем, и самое известное из них — письмо № 45 против брака с Дезидератой — относится к наиболее значительным документам средневековой папской риторики, как по резкости тона, так и по историческому влиянию.[21][22]
Источники понтификата Стефана III
Таблица основных свидетельств
| Источник | Приблизительная дата | Что даёт | Требуемая осторожность |
|---|---|---|---|
| Liber Pontificalis, жизнеописание Стефана III | составлен вскоре после 772, завершён при Адриане I | Самый полный рассказ о кризисе 767–768, Латеранском соборе и падении Христофора и Сергия | Официальный римский источник, неблагоприятный к Константину II; читать в сопоставлении с куриальной пропагандой |
| Codex epistolaris Carolinus | составлен в 791; рукопись Vindobonensis 449 (рукопись, хранящаяся в Вене, IX век) | Письма Стефана III Пипину, Карлу Великому, Карломану и Дезидерию; тон и аргументы римских обращений | Тематический отбор канцелярией Каролингов |
| Акты Латеранского собора (Hadrianum) | 769 | Список участников, осуждение Константина II, каноны об избрании и декрет об иконах | Сохранились преимущественно в поздних рукописях, иногда переработанных |
| Франкские королевские анналы | составлены при Карле Великом | Франкский взгляд на брак Дезидераты и дипломатию 770–771 годов | Официальная каролингская традиция |
| Официальный каталог пап (Святой Престол) | современный | № 94, даты 1/7 августа 768 — 24 января 772, происхождение — Сицилия | Сводка, не древний источник |
| Catholic Encyclopedia (Гораций Манн, 1912) | XX век | Критическое исследование источников, уточнение нумерации и хронологии | Полезный вторичный источник, не цитировать как главный авторитет |
Документальная основа опирается на три столпа: Liber Pontificalis, Codex Carolinus и акты Латеранского собора. Все они научно изданы в серии Monumenta Germaniae Historica и в Translated Texts for Historians Ливерпуля.[23][24]
Liber Pontificalis — официальная память курии
Жизнеописание Стефана III в Liber Pontificalis — одно из самых подробных в сборнике. Оно начинается с упоминания смерти Павла I и подробно описывает римские насилия: насильственное возведение Константина его братом Тотоном, бегство слуг Латерана, посольство к лангобардскому королю, вмешательство Дезидерия, возвышение Филиппа, затем канонические выборы Стефана в базилике Святого Петра.[25]
Рассказ не нейтрален. Автор не стремится прославить Константина II и упоминает его понтификат лишь как прелюдию к исправлению. Именно этот подход делает документ ценным: он свидетельствует об официальной памяти, которую курия хотела утвердить сразу после событий.[26][27]
«Святая Римская Церковь, мать всех Церквей, претерпевшая столько насилий и нововведений, должна была прежде всего быть очищена и восстановлена в своём порядке, прежде чем можно было говорить о чём-либо другом.» — Краткая парафраза синодальной преамбулы апреля 769 года по Liber Pontificalis и актам собора[28][29]
Codex epistolaris Carolinus
Составленный в 791 году по приказу Карла Великого, этот сборник включает 99 писем, адресованных папами (от Григория III до Адриана I) майордомам и франкским королям в период с 739 по 791 год. Стефан III представлен в нём несколькими письмами; наиболее важными являются письмо 44 (объявление об избрании и призыв к франкской верности) и знаменитое письмо 45 (запрет брака с Дезидератой).[30][31]
Единственный сохранившийся рукописный экземпляр — Codex Vindobonensis 449 (Вена, IX век) — был издан Вильгельмом Гундлахом в 1892 году в MGH Epistolae III. Критический английский перевод под руководством Розамонд МакКиттерик и соавторов был опубликован в 2021 году в серии Translated Texts for Historians (№ 77).[32][33]
Акты Латеранского собора 769 года
Акты синода апреля 769 года — четыре сессии, около пятидесяти двух участников — сохранились на латыни в великих сборниках соборных документов (Манси, Ардуэн), публикующих каноны и подписи епископов.[34]
Особое внимание привлекают три канона:
- Канон 1: избрание папы предоставляется кардиналам-священникам и кардиналам-дьяконам; запрещается любому мирянину занимать папский престол или участвовать в выборах.
- Канон 2: аннулирование рукоположений, совершённых антипапой Константином, и примирение через наложение рук.
- Канон 3: торжественное подтверждение почитания святых образов, против иконоборческого собора Иерии (754).
Таким образом, синод обозначает в Риме, ещё до Никеи II, твёрдую католическую позицию в споре об иконах, за восемнадцать лет до вселенского собора, который подтвердит ту же доктрину в 787 году.[35]
Личность, образование и карьера Стефана до избрания
Родился на Сицилии, вероятно в Сиракузах, около 720 года
Liber Pontificalis указывает, что Стефан — сицилиец, сын Оливуса, — и это всё, что заметка говорит о его происхождении.[36] Сиракузы часто называются как место рождения, но эта деталь не встречается ни в Liber Pontificalis, ни в заметке Catholic Encyclopedia (Манн, 1912), где сказано лишь «сицилиец, сын Оливуса».[37] Вероятная дата — около 720 года, что даёт ему примерно 52 года на момент смерти.[38]
Сицилия VIII века всё ещё была византийской провинцией с смешанным населением, сильно подверженным греческой культуре. Стефан принадлежал к этой греко-римской диаспоре, населявшей монастыри Рима со времён Григория III. Его вероятное знание греческого языка — хотя и не подтверждённое явно, но соответствующее его окружению —, вероятно, объясняет его лёгкость в вопросах, связанных со святыми образами.[39]
Бенедиктинский монах в монастыре Святого Хризогона
Пришедший в Рим во время понтификата святого Григория III (731–741), Стефан поступил в монастырь Святого Хризогона (San Crisogono in Trastevere), где принял бенедиктинский постриг.[40][41] Этот факт важен: будущий папа не был светским клириком, а монахом, воспитанным в монашеском послушании святого Бенедикта, отмеченным lectio divina, послушанием и стабильностью.
«Слушай, сын мой, наставления Учителя и наклони ухо сердца твоего.» — Святой Бенедикт, Правило, пролог 1[42]
Это образование частично объясняет духовный тон писем Стефана III, насыщенных библейскими проклятиями и призывами к покаянию, а не просто дипломатическим канцелярским стилем.
Кардинал-священник при Захарии, Стефане II и Павле I
Именно папа святой Захарий (741–752) рукоположил Стефана в диаконы, затем в священники, и назначил его служить в Латеране. При Стефане II, а затем при Павле I он служил в папской семье и приобрёл глубокие знания римской литургии и лангобардских дел.[43][44]
Когда Павел I умер в июне 767 года, Стефан был кардиналом-священником римского клира; он не был инициатором последовавших беспорядков, но одним из кандидатов, которых куриальные чиновники стремились возвести на престол сразу после восстановления канонического порядка. Этот биографический факт важен: Стефан не был ни оппортунистом, ни заговорщиком; он был кандидатом законности.[45]
Кризис Римского престола (июнь 767 — август 768)
Смерть святого Павла I и вакуум власти
Святой Павел I скончался 28 июня 767 года после десяти лет понтификата. Очень быстро лангобардский вопрос и влияние военной знати переросли в открытую кризисную ситуацию. Ни один папа не был избран канонически, и несколько фракций вооружились.[46][47]
Ставка была не только духовной. С момента «дарения Пипина» (754–756) папство контролировало территориальное государство — герцогство Рима, экзархат Равенны, Пентаполис — владение которого возбуждало местные амбиции. Каждый претендент на папский престол наследовал имущество, канцелярию, армию и дипломатию.
Военное вмешательство Тотона из Непи
Герцог Тотон из Непи (иногда Тоттон), воин из Тусции, взял инициативу в свои руки. Он собрал в своём римском доме родственников, крестьян и солдат и провозгласил своего брата Константина, простого мирянина, папой.[48][49]
Константин, который даже не был клириком, должен был последовательно получить посвящения привратника, чтеца, аколита, субдиакона, диакона, священника и, наконец, епископское посвящение — цепочку рукоположений, сжатую в несколько дней, что именно и пытался запретить синод 769 года для будущего.[50][51]
Константин II, мирской антипапа (июнь 767 — июль 768)
Константин удержался на престоле тринадцать месяцев. Он действовал как папа: рукополагал епископов, отправлял письма, совершал церемонии. Liber Pontificalis называет его «узурпатором», чьи действия будут полностью аннулированы.[52][53]
Одно ясно: процедура избрания мирянина силой вооружённой знати не соответствовала римской традиции. Ни в древнем обряде выборов духовенством с согласием народа, ни в канонической практике VIII века прямой переход мирянина на папский престол не имел никакой легитимности. Будущее каноническое право именно из этого прецедента извлечёт урок.
Антипапа Филипп и лангобардское посредничество
Скрываясь, примицерий (глава персонала Латеранского дворца) Христофор и его сын Сергий, которого Liber Pontificalis называет secundicerius (второй из нотариев, заместитель примицерия)[54][55], высокопоставленные чиновники папской курии, сумели бежать из Рима. Они отправились в королевство лангобардов и получили от короля Дезидерия военную поддержку для свержения Тотона. Дезидерий поручил экспедицию священнику Вальдиперту, который с лангобардским отрядом двинулся на Рим.[56]
У входа в город Вальдиперт провозгласил второго антипапу, Филиппа, монаха из монастыря Святого Вита, надеясь, что это привлечёт римлян на лангобардскую сторону. Но Христофор отверг эту новую незаконную интронизацию. Филипп был быстро отправлен обратно в монастырь, где провёл остаток дней в молчании; его интронизация длилась всего один день.[57][58]
Христофор и Сергий восстанавливают каноническую легитимность
Тотон погиб в боях за Рим. Константин был арестован, подвергнут покаянию и заключён в монастырь Челланова. Курия созвала тогда регулярное собрание духовенства, войск и римского народа в самой древней традиции. Насилие не прекратилось мгновенно, и многие клирики, близкие к Тотону, были ослеплены или забиты до смерти. Сам Liber Pontificalis признаёт эту жестокость восстановления, о которой он сожалеет, но которую описывает.[59][60]
Амбивалентность была реальна: каноническая легитимность восстановилась, но ценой жестоких репрессий, которые акты синода 769 года частично пытались исправить.
Каноническое избрание (1-7 августа 768 года)
Духовенство, войска и римский народ избрали Стефана, кардинального священника титула Святой Цецилии. Liber Pontificalis уточняет, что он был провозглашён в церкви Святой Цецилии в Трастевере, затем перенесён в Латеран и посвящён в соборе Святого Петра в Ватикане 7 августа 768 года.[61][62]
Обе даты происходят из двух разных прочтений: официальный список Святого Престола открывает понтификат 1 августа 768 года («1,7.VIII.768») — этого прочтения придерживается Britannica, дающая избрание 1 августа и посвящение 7 августа, — тогда как Liber Pontificalis (§ 21) прямо датирует лишь посвящение 7 августа в соборе Святого Петра; Catholic Encyclopedia (Манн, 1912) также сохраняет как точную лишь дату 7 августа, а GCatholic даёт избрание с точностью до месяца («768.01»).[63][64][65][66]
«После избрания его понтификом весь римский народ воздал благодарность Богу за то, что Он избавил Римскую Церковь от гнёта тиранов.» — Liber Pontificalis, жизнеописание Стефана III, § 21 (перевод; латинский оригинал в примечании)[67]
Латеранский собор апреля 769 года
Дата, место и участники
Синод проходит в Латеране, в базилике Спасителя, с 12 по 14 (или 15) апреля 769 года. Проводится четыре сессии. В работе участвуют около 52 епископа или их представителей, в том числе 12 франкских епископов, специально направленных Карлом Великим и Карломаном. На заседаниях присутствует множество священников, диаконов, монахов и верующих.[68][69]
Это расширенный римский провинциальный собор, но с универсальным значением, поскольку он решает вопросы законности папского избрания и католического учения об иконах. Активное участие франкских епископов отражает молодое союзничество между папством и династией Каролингов.
Суд над антипапой Константином II
Бывший антипапа, уже ослеплённый вне собора неконтролируемыми элементами партии Христофора, предстаёт перед Отцами. Соборный рассказ гласит, что он сначала признаётся, затем отказывается от своих признаний и оспаривает легитимность синода. Его бьют розгами, лишают всех санов и отлучают от церкви.[70][71]
Акты его псевдопонтификата торжественно сжигают на полу базилики, в то время как епископы преклоняются, исполняя песнопение Kyrie eleison. Хиротонии епископов и священников, совершённые Константином, аннулируются, за исключением случаев, когда после покаяния они принимают каноническое возложение рук.[72][73]
«Постановлено, что ни один мирянин, ни кто-либо из мирян, не может быть возведён в папский сан.» — Латеранский собор, апрель 769 года, первый канон, по соборным сборникам (перевод; латинский оригинал в примечании)[74]
Реформа папских выборов
Первый канон — главный законодательный акт собора. Он устанавливает несколько жёстких правил на будущее:
- ни один мирянин не может быть избран папой;
- выборы принадлежат только кардиналам-священникам и кардиналам-диаконам, уже рукоположённым;
- солдаты Тосканы и Кампании не имеют права присутствовать на выборах с оружием;
- консекрация может состояться только с согласия духовенства и народа Рима.[75][76]
Впервые римский синод формализует процедуру выборов в юридически чёткой форме. Принцип, заложенный в 769 году, будет воспринят Николаем II (In nomine Domini, 1059), Александром III (III Латеранский собор, 1179), Григорием X (Ubi periculum, 1274) и далее всем правом конклава — через последующие возобновления, а не через непрерывную институциональную преемственность.[77]
Защита святых образов
Второй крупный канон выносит решение по спорам об иконах. Через пятнадцать лет после иконоборческого собора в Иерии (754), созванного византийским императором Константином V Копронимом, Латеранский собор 769 года осуждает его акты и подтверждает католическую легитимность почитания святых образов: Христа, Девы Марии, ангелов и святых.[78][79]
Довод противной стороны заслуживает честного изложения: в Иерии епископы-иконоборцы утверждают, что Христа, истинного Бога и истинного человека, нельзя изображать, не разделяя Его двух природ и не притязая заключить Его неописуемую божественность в краски; единственным законным образом Христа была бы Евхаристия, а всякий почитаемый материальный образ вновь подпадал бы под библейский запрет идолов.[80] Ответ Латерана 769 года, напротив, состоит в том, что образ почитается не сам по себе — поклонение подобает одному лишь Богу, — но честь, воздаваемая образу, переходит к его прототипу, согласно апостольскому преданию: изображать Христа значит исповедовать Воплощение, а не разделять его.[81][82]
Эта римская позиция предшествует на восемнадцать лет Вселенскому собору в Никее II (787), который сделает католическое учение о почитании икон обязательным для всего христианства. Таким образом, Стефан III ставит Рим на сторону православных в византийском споре ещё до официального восстановления Востока.[83]
Это важный ориентир для католического понимания: почитаемые образы Девы Марии, святых, реликвий и явлений не являются поздним барочным излишеством. Они принадлежат к апостольской традиции, поддержанной папой Стефаном III, Латеранским собором 769 года, папой Адрианом I и Вселенским собором в Никее II.
Значение собора 769 года
Латеранский собор 769 года не имеет статуса Вселенского собора. Тем не менее его значение велико:
- он очищает Римский престол от раскола, охватившего всю Италию;
- он закладывает первый росток папского избирательного права;
- он вводит Рим в православный лагерь в споре об иконах за восемнадцать лет до Никеи II;
- он укрепляет франко-римский союз, привлекая двенадцать франкских епископов к церковной власти Апостольского престола.
Одних этих четырёх решений достаточно, чтобы считать понтификат Стефана III основополагающим моментом средневекового папства.[84][85]
Папа между Карлом Великим, Карломаном и Дезидерием
Итальянская дипломатия в 769–770 годах
Едва избранный, Стефан III пишет Пипину Короткому — который умирает в сентябре 768 года — а затем его сыновьям Карлу Великому и Карломану. Он сообщает им о своём избрании и просит возобновить союз, который их отец заключил со Стефаном II и святым Павлом I. Особенно он требует защиты от лангобардов и подтверждения «дарения».[86][87]
Карл Великий, достигший совершеннолетия, принимает принципы союза, но намерен вести собственную итальянскую политику. Он даже принимает часть лангобардской аристократии при франкском дворе. Королева-мать, Бертрада из Лана (известная как «Берта с большой ногой»), прилагает все усилия для примирения франков и лангобардов.[88]
Письмо против брака с Дезидератой (770)
Именно в этом контексте возникает проект, поддерживаемый Бертрадой, о браке одного из франкских братьев с дочерью лангобардского короля Дезидерия, которую историография обозначает условным именем Дезидераты (Desiderata, иногда Desideria): ни один современный источник не сообщает её настоящего имени — Эйнхард, рассказывающий о её отвержении после года брака, называет её лишь «дочерью короля Дезидерия».[89] Стефан III видит в этом союзе конец всякой папской свободы: если лангобарды войдут в франкскую семью, Рим окажется в изоляции.[90][91]
Он пишет тогда письмо № 45 из Codex Carolinus — один из самых резких текстов средневековой папской канцелярии — в котором запрещает двум франкским королям этот брак, угрожая им, если они не послушаются, анафемой святого Петра и вечным проклятием: торжественным и условным предупреждением, а не формально произнесённой анафемой. В нём он клеймит лангобардов как perfidae ac foetentissimae Langobardorum genti («коварный и гнуснейший народ лангобардов»).
«Что же это, о превосходнейшие сыновья, великие короли, за безумие, если приходится даже говорить, что ваш славный народ франков, сияющий превыше всех народов, и ваше столь блистательное и благороднейшее королевское потомство позволяют себя осквернить — да не будет того — коварным и гнуснейшим народом лангобардов, который не причисляется ни к одному народу и от которого, как известно доподлинно, происходит род прокажённых?» — Папа Стефан III, письмо 45 из Codex Carolinus, Карлу Великому и Карломану (перевод с латыни по Гундлаху, MGH Epp. III, с. 561)[92]
Текст вызвал скандал. Он жесток, почти оскорбителен для лангобардов и знаменует разрыв с римской дипломатической сдержанностью. Но он также раскрывает духовное смятение изолированного папы, вынужденного прибегать к самым крайним словесным средствам, чтобы предотвратить крах папского государства.
Это письмо справедливо вызывает этическую дискуссию: может ли папа называть целый народ «самым отвратительным»? Классическая католическая теология всегда различает личностей, достойных любви, и политические силы или фракции, которые могут быть осуждены. Стефан III, находясь в экзистенциальной ситуации для Апостольского престола, использует ветхозаветную риторику пророческого обличения, сравнимую с упреками Илии и Исаии в адрес идолопоклоннических народов. Это не оправдывает формулировку, но позволяет читать её исторически, в контексте реальной политической угрозы и библейской риторической традиции.[93][94]
Поворот Карла Великого и лангобардская ловушка (771)
Несмотря на письмо, Карл Великий женится на Дезидерате в 770 году. Папская дипломатия потерпела неудачу. Хуже того: Бертрада отправляется в Рим в паломничество и ведет переговоры с Дезидерием о возвращении некоторых территорий в обмен на обещания, которые так и не будут полностью выполнены.[95][96]
Дезидерий пользуется этим, чтобы физически войти в Рим. Он приезжает в паломничество к гробу святого Петра, поддерживаемый камергером Павлом Афиартой, агентом, перешедшим на сторону лангобардов и проникшим в папский дом.[97]
Мучения Христофора и Сергия (771)
Христофор и Сергий, люди, спасшие папство в 768 году, обвиняются Павлом Афиартой в заговоре против Дезидерия и папы. Загнанные в угол, они укрываются в соборе Святого Петра, просят Стефана III защитить их, но тот, под давлением Дезидерия и Афиарты, в конце концов выдаёт их лангобардам.[98][99]
Оба ослеплены. Христофор умирает от ран через три дня, Сергий выживает, искалеченный и заключённый в Латеране. Liber Pontificalis считает этот эпизод самой большой раной понтификата; даже официальная хроника не скрывает полностью это событие, которое будет пересмотрено при Адриане I.[100][101]
«И такие мучения происходили в атриуме Святого Петра, что все присутствующие плакали.» — Liber Pontificalis, жизнеописание Стефана III, о конце Христофора и Сергия (перевод; латинский оригинал в примечании)[102]
Этот эпизод — трагическая оборотная сторона понтификата, который не смог полностью противостоять лангобардскому давлению. Он напоминает, что святость Престола не гарантирует святость всех личных поступков понтифика. Это различие древнее: петровское служение непогрешимо в вере и догмате (ср. Лк 22, 32), но отдельный папа, как и любой христианин, остается подвержен ошибкам в политическом поведении. Стефан III здесь оказался не в силах справиться с событиями, но не был неверен догмату.[103]
Смерть, погребение и память
24 января 772 года и базилика Святого Петра
Стефан умер 24 января 772 года, примерно в возрасте 52 лет, после менее чем четырёх лет понтификата. Точная причина смерти неизвестна: истощение, болезнь, возможно — последствия сильного напряжения 771 года. Официальный список Святого Престола фиксирует именно эту дату.[104]
Он был похоронен в ватиканской базилике Святого Петра, рядом с другими папами VIII века. Константиновская базилика, предшественница нынешней, тогда хранила значительную часть памяти Апостольского Престола.[105][106]
Нумерация Стефанов II / III / IV
Сохраняется одна историографическая сложность: нумерация пап Стефанов. В 752 году был избран папой некий Стефан, который умер через три дня после избрания, до епископской хиротонии. Средневековые списки и Patrologia Latina долгое время считали его Стефаном II, делая нашего папу 768 года Стефаном IV (а Стефана II, великого союзника Пипина Короткого в 754 году, — Стефаном III).[107][108]
В XVI веке некоторые издатели начали исключать из списка папу, умершего через три дня, считая, что для начала понтификата необходима епископская хиротония. Современный официальный список Святого Престола следует этой логике: он не учитывает Стефана 752 года и называет нашего папу Стефаном III.[109][110]
Правильный канонический титул, используемый в этой статье и на официальном портале Ватикана, — Стефан III (768–772). Однако форма Стефан IV, встречающаяся в изданиях до 1960 года, не является ошибкой; она отражает старую нумерацию. Следует внимательно читать старые источники: Стефан (III) IV — так, например, обозначен в Catholic Encyclopedia 1912 года.[111]
Святой Стефан? Между сицилийской набожностью и официальным списком
Стефан III не был ни беатифицирован, ни канонизирован официальным актом Святого Престола и не имеет никакой памяти в общем римском календаре (Calendarium Romanum, 1969)[112]. В Средние века, однако, он почитался как святой на родном острове: Гораций Манн сообщает о древнем календаре святых Сицилии, вносящем Стефана под 1 февраля, а также о шаге сиракузян — оставшемся без последствий — к официальному признанию его святости[113]. Catholic Encyclopedia (1912) также отмечает, что он «почитается как святой в некоторых мартирологах»[114]. Средневековый местный культ и формальный папский акт — две разные вещи: только второй делает святым в каноническом смысле.
Церковь не считает папу святым в каноническом смысле только за то, что он занимал Престол; требуется наличие подтверждённого культа, расследования и формального папского акта. Сицилийская набожность свидетельствует о сыновней привязанности к уроженцу страны, ставшему папой, но это не влияет на доктрину. В этом вопросе католическая строгость различает официальный культ и народное почитание: второе может подпитывать первое, но не заменяет его.[115]
Доктринальное и институциональное наследие
Избирательный декрет 769 года — основа конклава
Самым долговечным правилом понтификата Стефана III является избирательный декрет Латеранского собора 769 года. Три века спустя Николай II в 1059 году (In nomine Domini) возьмёт этот принцип и превратит его в избирательную конституцию, ограничив выборы кардиналами. Александр III в 1179 году потребует двух третей большинства. Григорий X в 1274 году создаст конклав в строгом смысле.[116][117]
Без решения 769 года право современного конклава, кодифицированное Павлом VI (Romano Pontifici eligendo, 1975), затем Иоанном Павлом II (Universi Dominici gregis, 1996) и Бенедиктом XVI (motu proprio De aliquibus mutationibus, 2007), имело бы совершенно иную генеалогию. Идея юридического святилища для выборов, защищённого от вооружённого вмешательства фракций, восходит именно к Стефану III.[118][119]
Защита образов — латинская основа Второго Никейского собора
В 769 году Стефан III официально поставил латинское христианство на сторону православных в споре об иконах. Когда в 787 году Вселенский собор Никеи II торжественно определит законность почитания святых образов, он лишь продолжит римское решение 769 года. Роль Стефана III является основополагающей и помогает понять, что католические иконографии — иконы, статуи, витражи, медали, скапулярии, фрески — не являются барочными излишествами после Тридентского собора: они принадлежат к апостольской традиции, которую очень рано защищал Римский Престол.[120][121]
«Честь, воздаваемая образу, переходит к его прототипу.» — Святой Василий Кесарийский, De Spiritu Sancto XVIII, 45, цитируется Вторым Никейским собором[122][123]
Этот принцип, повторённый Тридентом против протестантских иконоборцев, папами XIX века против рационализма и Вторым Ватиканским собором, который сохраняет почитание образов в Sacrosanctum Concilium 122-125, уходит корнями в глубь веков: собор 769 года, созванный Стефаном III, — одна из его точек опоры.
Раненое, но сохранённое первенство
Эпизод с Христофором и Сергием — выдача двух верных слуг лангобардам, их ослепление и смерть — остаётся тёмной тенью понтификата. Папа был манипулирован иностранным агентом, находившимся в его ближайшем окружении. Папство не смогло в 771 году защитить своих собственных служителей.[124][125]
Однако Католическая Церковь никогда не учила о безгрешности пап. Принятая доктрина, установленная Первым Ватиканским собором (Pastor Aeternus, 1870), — это непогрешимость в учении догм ex cathedra, а не моральное совершенство в политическом поведении. Стефан III — трагический свидетель этого различия: его доктринальные решения — Латеранский собор 769 года, защита образов, избирательное право — полностью приняты Традицией; его политические решения 771 года осуждаются самой римской хроникой.[126][127]
Это напряжение не является аргументом против папства. Напротив, оно подтверждает, что петровское служение поддерживается благодатью Христа, а не человеческим совершенством. Именно потому, что Христос молился за Петра, чтобы вера его не поколебалась (Лк 22, 32), личные ошибки папы не разрушают прочность Престола.
Для дальнейшего изучения
- Папа святой Павел I (757-767) — непосредственный предшественник Стефана III, смерть которого открывает кризис антипап 767 года.
- Папа Стефан II (752-757) — папа «пепиновой дарственной» и территориального основания Папского государства.
- Папа Адриан I (772-795) — преемник Стефана III, соучастник Никейского собора II в 787 году и великого каролингского расцвета.
- Папа святой Захарий (741-752) — папа, который рукоположил Стефана диаконом, затем священником и прикрепил его к Латерану.
- Латеранский собор (769) — акты, каноны и личности для полного досье по защите икон и избирательного права.
- Второй Никейский собор (787) — вселенское определение почитания святых икон, в продолжение римского декрета 769 года.
- Спор об иконах — богословский синтез иконоборческого досье от истоков до Тридента.
- Римское первенство — история и богословие Петровского престола.
Примечания и источники
Святой Престол, официальный список понтификов, статья «Stephen III»: 94-й папа, начало понтификата 1,7.VIII.768, конец 24.I.772, происхождение Сицилия — прямая проверка страницы (просмотрена 4 октября 2026 года). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html.
1 62 63 104 109Encyclopaedia Britannica, статья «Stephen III (or IV)»: избран папой 1 августа 768 года, посвящён 7 августа («elected pope on Aug. 1, 768, and was consecrated on the following August 7»).
2 64Liber Pontificalis, жизнеописание Стефана III, изд. Луи Дюшен, Le Liber Pontificalis. Texte, introduction et commentaire, 2-е изд., Boccard, Париж, 1955-1957, т. I, с. 468-485; английский перевод и комментарии: Рэймонд Дэвис, The Lives of the Eighth-Century Popes (Liber Pontificalis). The Ancient Biographies of Nine Popes from AD 715 to AD 817, Translated Texts for Historians 13, Liverpool University Press, Ливерпуль, 1992 (2-е изд. 2007), с. 86-105. Происхождение с Сицилии, сын Оливуса, образование в монастыре Святого Хризогона, рукоположения при Захарии, каноническое избрание 7 августа 768, рассказ о Латеранском соборе и падении Христофора и Сергия.
3 13 25 36 40 43 46 49 52 54 57 61 71 105Гораций К. Манн, «Pope Stephen (III) IV», The Catholic Encyclopedia, т. 14, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1912; статья о сицилийском происхождении (без указания города), монастыре Святого Хризогона, рукоположениях при Захарии, кризисе 767-768 гг., Латеранском соборе 769 г., письме против брака с Дезидератой, падении Христофора и Сергия и чести, воздаваемой папе «как святому в некоторых мартирологах» («honoured as saint in some Martyrologies»). Относительно даты смерти в заметке ошибочно указано «1 or 3 August, 772»; статья следует официальному списку Святого Престола (24 января 772 года). URL: https://www.newadvent.org/cathen/14289a.htm.
4 9 37 38 39 41 44 47 58 66 91 96 99 107 111 114Латеранский собор апреля 769, акты в четырёх сессиях, составные рукописи латинских соборных коллекций; в изд. Жана Ардуэна, Acta Conciliorum, т. III, Париж, 1715, кол. 2009-2032; Джованни Доменико Манси, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, т. XII, Флоренция, 1766, кол. 713-734. Четыре главных канона: осуждение антипапы Константина, аннулирование рукоположений, реформа папских выборов (канон 1), подтверждение почитания святых икон против Иерии 754 года.
5 11 16 29 50 68 70 72 75 78 81Латеранский собор апреля 769, каноны и подписания, по Манси, т. XII, кол. 713-734, и Ардуэну, т. III, кол. 2009-2032. (Указание на издание в Patrologia Latina, т. 96, данное здесь ранее, было ошибочным: этот том Миня содержит Ильдефонса и Юлиана Толедского, а не акты 769 года.) Текст первого канона, запрещающего мирянам доступ к папству, впоследствии повторённый Николаем II в 1059 году. Оригинальный латинский текст канона 1, по соборным сборникам: «Decretum est ut nullus umquam laicus aut quilibet ex laico ordine pontificali subrogetur honori.»
6 17 34 51 69 74 76Codex Carolinus, письмо № 45, Стефан III к Карлу Великому и Карломану, 770; изд. Гундлах MGH Epp. III, с. 560-563; перевод МакКиттерик и др. 2021, с. 302-307. Запрет брака с лангобардской принцессой с условной угрозой анафемы святого Петра (торжественное предупреждение, а не формально произнесённая анафема); обличение лангобардов как perfidae ac foetentissimae Langobardorum genti, сравнение с идолопоклонническими народами Ветхого Завета. Оригинальный латинский текст (цитируемый отрывок), изд. Гундлах, с. 561, строки 10-15: «Quae est enim, praecellentissimi filii, magni reges, talis desipientia, ut penitus vel dici liceat, quod vestra praeclara Francorum gens, quae super omnes gentes enitet, et tam splendiflua ac nobilissima regalis vestrae potentiae proles perfidae, quod absit, ac foetentissimae Langobardorum genti polluatur, quae in numero gentium nequaquam conputatur, de cuius natione et leprosorum genus oriri certum est.» (текст сверен с изданием Гундлаха; заключительная угроза анафемы властью святого Петра, князя апостолов, подтверждается современными исследователями письма).
7 10 20 21 31 90 92Liber Pontificalis, жизнеописание Стефана III, § 49-54, изд. Дюшен т. I, с. 483-485; перевод Дэвиса 1992, с. 103-105; выдача Христофора и Сергия лангобардам, мучение ослеплением в атриуме Святого Петра, смерть Христофора за три дня. Оригинальный латинский текст (цитируемый отрывок): «Et facti sunt cruciatus tales in Sancti Petri atrio, ut universi qui aderant lacrimas effunderent.»
8 98 100 102 124Клаус Шац, La primauté du pape. Son histoire des origines à nos jours, франц. пер., Cerf, Париж, 1992 (о средневековом становлении папского избирательного права); Томас Ф. К. Ноубл, The Republic of St. Peter. The Birth of the Papal State, 680-825, University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 1984 (о Латеранском соборе 769 года и его избирательных канонах).
12 18 77 85 116Эрик М. Книббс, «The Contested Election of Pope Constantine II», The Eighth Century and All That, 2019; анализ захвата власти Тотоном из Непи и стратегии Христофора и Сергия по свержению Константина II при поддержке лангобардов. URL: https://www.8thcentury.com/black-smoke-white-smoke-revolution/.
14 27 48 56Реймонд Дэвис, введение к жизни Стефана III, в The Lives of the Eighth-Century Popes (Liber Pontificalis), Translated Texts for Historians 13, Liverpool University Press, 2-е изд., 2007, с. 86-95; критический разбор состава Vita Stephani III, её куриальной направленности и неясных моментов, касающихся насилия 768-771 гг.
15 23 26 45 53 60 73 84 94 101 125Codex Carolinus, письмо № 44, Стефан III к Карлу Великому и Карломану, 768/769; изд. Гундлах MGH Epp. III, с. 558-560; перевод МакКиттерик и др. 2021, с. 297-301. Объявление избрания, просьба о защите Папского государства и подтверждение союзов Пепина.
19 30 86Розамонд МакКиттерик, Дорин ван Эспело, Ричард Поллард, Ричард Прайс (ред. и пер.), Codex Epistolaris Carolinus. Letters from the Popes to the Frankish Rulers, 739-791, Translated Texts for Historians 77, Liverpool University Press, Ливерпуль, 2021. Критическое введение, английский перевод и комментарии 99 писем, включая письма 44, 45 и 47 Стефана III. ISBN 978-1-80034-871-4.
22 24 32 87 93Liber Pontificalis, жизнеописание Стефана III, § 35-43, изд. Дюшен т. I, с. 477-479; перевод Дэвиса 1992, с. 96-99; созыв и проведение Латеранского собора апреля 769 года.
28Codex Carolinus (сборник из 99 папских писем 739-791), изд. Вильгельм Гундлах, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae III (= Epistolae Merovingici et Karolini aevi I), Weidmann, Берлин, 1892, с. 469-657. Уникальная рукопись: Vindobonensis 449, ÖNB Вена, IX век. URL MGH: https://www.dmgh.de/.
33Второй Никейский собор (787), VII Вселенский собор; определение легитимности почитания святых образов, различие латрии (только Богу) и дулии с проскынезисом (святым и образам). Критический текст в Эрих Ламберц, Acta Conciliorum Œcumenicorum, серия II, т. 3.1-3, De Gruyter, Берлин, 2008-2016; франц. пер. Морис Жюжи, Le IIᵉ concile de Nicée et le culte des images, Lethielleux, Париж, 1957. Denzinger-Hünermann 600-609.
35 82 83 120 123Святой Бенедикт Нурсийский, Правило, пролог 1, критическое издание Адальберта де Вогуэ и Жана Нёфвиля, La Règle de saint Benoît, Sources Chrétiennes 181-186, Cerf, Париж, 1972-1977; т. I, с. 411: «Obsculta, o fili, praecepta magistri, et inclina aurem cordis tui.»
42Томас Ходжкин, Italy and Her Invaders, т. VII, Clarendon Press, Оксфорд, 1899, гл. XI (понтификат Стефана III): после реставрации 768 года Сергий — «снова секундицерий, а также номенклатор» («again secundicerius, and also nomenculator») — Liber Pontificalis, первоисточник, называет его, таким образом, secundicerius, а не sacellarius. Вариант: Гораций К. Манн, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, т. I, ч. 2, Лондон, 1902, с. 366, описывает Сергия как «казначея Церкви» («treasurer of the Church», т.е. функцию sacellarius). Статья следует здесь заметке Liber Pontificalis.
55Liber Pontificalis, жизнеописание Стефана III, § 27-30, изд. Дюшен т. I, с. 474-476; перевод Дэвиса 1992, с. 93-95; описание насилия против сторонников Тотона и Константина и их перемещение в монастыри Челланова и Субиако.
59Liber Pontificalis, жизнеописание Стефана III, § 21, изд. Дюшен т. I, с. 472-473; перевод Дэвиса 1992, с. 90: провозглашение в церкви Святой Цецилии в Трастевере и посвящение в соборе Святого Петра 7 августа 768. Оригинальный латинский текст: «Postquam vero electus est in pontificem hic beatissimus, statim universus populus Romanus laudes Deo persolvit, eo quod Ecclesiam Romanam ab oppressione tyrannorum eripuerat.»
65 67Собор в Иерии (754), созванный византийским императором Константином V Копронимом; акты частично сохранились в опровержении II Никейского собора (787), сессия VI; критическое издание: Эрих Ламберц (ред.), Acta Conciliorum Œcumenicorum, серия II, т. 3.1-3, Walter de Gruyter, Берлин, 2008-2016. Собор в Иерии осуждён Латеранским собором 769 г. и окончательно Никейским II.
79 80Annales Regni Francorum (Королевские франкские анналы), записи за 768-772 гг.; изд. Фридрих Курце, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Germanicarum 6, Ган, Ганновер, 1895, с. 26-32; брак Карла Великого с Дезидератой в 770 г. и итальянские переговоры Бертрады.
88 95Имя лангобардской принцессы, вышедшей замуж за Карла Великого, а затем отвергнутой им в 770–771 годах, не засвидетельствовано ни одним современным источником: Эйнхард, Vita Karoli Magni, гл. 18, обозначает её лишь как filiam Desiderii regis Langobardorum («дочь Дезидерия, короля лангобардов»), выданную замуж по настоянию матери (matris hortatu), а через год отвергнутую (post annum eam repudiavit), не называя её имени. «Desiderata» (иногда «Desideria», по-русски «Дезидерата») — условное имя, созданное позднейшей историографией.
89Liber Pontificalis, жизнеописание Стефана III, § 44-48, изд. Дюшен т. I, с. 480-482; перевод Дэвиса 1992, с. 100-103; интриги Павла Афиарты, паломничество Дезидерия к Святому Петру и первые угрозы Христофору.
97Анри Денцингер, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 43-е изд. (= Denzinger-Hünermann), Herder, Фрайбург, 2010; в частности DH 3050-3075 (Ватиканский собор I, Pastor Aeternus, 1870) о непогрешимости папы и первенстве юрисдикции Римского Престола, в сочетании с личной ошибочностью понтифика в политических действиях.
103 127Святой Престол, Basilica Sancti Petri in Vaticano, официальная историческая справка; напоминание, что константиновская базилика IV века служила местом погребения пап до перестройки современной базилики в XVI веке. URL: https://www.vatican.va/various/basiliche/san_pietro/.
106Catholic Encyclopedia, заметки о нумерации пап Стефанов, т. 14 (1912); объяснение выбора написания «Stephen (III) IV»: современный официальный список Святого Престола исключает Стефана 752 года (умершего до посвящения), тогда как старые списки его учитывали. URL: https://www.newadvent.org/cathen/14289a.htm.
108 110Католическая Церковь, Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969: никакой памяти Стефана III (ни 24 января, ни 1 февраля).
112Гораций К. Манн, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, т. I, ч. 2, Лондон, 1902, заметка о Стефане III, с. 393: древний календарь святых Сицилии, вносящий Стефана под 1 февраля, и шаг сиракузян к Святому Престолу, оставшийся без последствий. Подтверждено для мартирологов в Catholic Encyclopedia (1912): «Stephen is honoured as saint in some Martyrologies».
113Иоанн Павел II, Divinus Perfectionis Magister, апостольская конституция от 25 января 1983 года о процедуре канонизации; Acta Apostolicae Sedis 75 (1983), с. 349-355; напоминание о различии между официальным культом (канонизация, беатификация) и признанным народным почитанием.
115Николай II, In nomine Domini, булла апреля 1059 г., Римский собор шестого года; реформа папского избирательного права с резервированием избрания за кардиналами (кардиналами-епископами с инициативой, затем кардиналами-священниками и кардиналами-дьяконами как соизбирателями); текст в MGH Constitutiones et Acta Publica Imperatorum et Regum, т. I, № 384, Ганновер, 1893. Denzinger-Hünermann 690.
117Иоанн Павел II, Universi Dominici Gregis, апостольская конституция от 22 февраля 1996 г. о вакантности Апостольского Престола и избрании Римского Понтифика; Acta Apostolicae Sedis 88 (1996), с. 305-343; обновления от Бенедикта XVI (motu proprio De aliquibus mutationibus, 11 июня 2007, и Normas nonnullas, 22 февраля 2013).
118Павел VI, Romano Pontifici Eligendo, апостольская конституция от 1 октября 1975 г. о вакантности Апостольского Престола и избрании Римского Понтифика; Acta Apostolicae Sedis 67 (1975), с. 609-645; процедурная основа современного конклава, в преемственности с избирательным декретом 769 г. и In nomine Domini 1059 г.
119Тридентский собор, сессия XXV (3-4 декабря 1563), декрет о призывании, почитании и реликвиях святых и святых образах; критический текст: Норман П. Таннер (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward / Georgetown University Press, 1990, т. 2, с. 774-776; Denzinger-Hünermann 1821-1825.
121Святой Василий Кесарийский, De Spiritu Sancto, гл. XVIII, § 45, изд. Бенуа Пруш, Sources Chrétiennes 17 bis, Cerf, Париж, 2002, с. 406: «Почитание, воздаваемое образу, переходит к прототипу.» Оригинальный греческий текст: «ἡ τῆς εἰκόνος τιμὴ ἐπὶ τὸ πρωτότυπον διαβαίνει»; латинский перевод, принятый Вторым Никейским собором (787), сессия VI: «Honor enim qui imagini exhibetur transit ad prototypum.»
122Pastor Aeternus, догматическая конституция о Церкви, IV сессия Ватиканского собора I, 18 июля 1870; определение универсального первенства юрисдикции римского папы и его непогрешимости при провозглашении ex cathedra в вопросах веры и нравственности; критический текст: Норман П. Таннер (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward / Georgetown University Press, Лондон-Вашингтон, 1990, т. 2, с. 811-816. Denzinger-Hünermann 3050-3075.
126