Папа Стефан VI (896–897)

Единственный папа, который судил умершего папу

Стефан VI — в истории Католической Церкви единственный понтифик, который формально судил другого папу после его смерти, с проведением синодальной процедуры, имитацией явки тела, вынесением приговора и увечьями. Ни один другой папский кризис — ни порнократия X века, ни Великий западный раскол, ни спор об инвеституре, ни Борджиа — не породил подобного акта. Сергий III, который в 904 году попытается реабилитировать приговор, не будет проводить сам процесс заново: он лишь утвердит решение Стефана VI.^[20][21] Таким образом, Синод Мёртвого тела — это уникальное событие, и имя Стефана VI навсегда связано с ним, как ни одно другое имя папы не связано с каким-либо его деянием.

Каноническое противоречие, вписанное в его собственное тело

Стефан VI был посвящён в епископы Анагни самим Формозом около 891 года.^[22][23] Когда Синод Мёртвого тела объявляет недействительными все рукоположения, совершённые Формозом, он **ретроактивно аннулирует епископское посвящение, которое делало Стефана епископом. А для того, чтобы стать папой, нужно было быть епископом. Таким образом, приговор, вынесенный против Формоза, логически уничтожает легитимность того, кто его выносит. Это живое каноническое противоречие — судья, который пилит ветку, на которой сидит — является теологическим ядром эпизода и именно оно сделает приговор неприменимым и неприемлемым для католической традиции.^[24][25]

Катастрофа, которая, напротив, заложила догмат о таинствах

Без скандала Синода Мёртвого тела католическая теология, возможно, не сформулировала бы так быстро различие между действительностью таинства (зависящей от благодати Христа) и его законностью (зависящей от канонических условий). Стефан VI поставил Церковь в тупик: нужно ли перерукополагать сотни клириков, рукоположенных Формозом? Ауксилий из Неаполя, священник, рукоположенный именно Формозом, между 908 и 911 годами напишет несколько трактатов, доказывающих, что нет — рукоположения действительны по Христу, а не по достоинству служителя. Позиция Ауксилия, продолженная Феодором II и Иоанном IX, станет постоянной позицией Церкви, подтверждённой на Тридентском соборе формулой ex opere operato (канон 8 о таинствах в целом).^[26][27][28]

Падение столь же быстрое, как и скандал

Стефан VI не пережил своего собственного акта. Через шесть-восемь месяцев после Синода Мёртвого тела он умер, задушенный в камере. Это один из самых коротких случаев, когда церковное насилие было немедленно наказано самой Церковью. Феодор II отменил решение в декабре 897 года; Иоанн IX подтвердил отмену в 898 году. Ни один папа не взял имя Стефан после Стефана IX (1057–1058).^[29] С католической точки зрения, быстрая последовательность «скандал → смерть виновника → отмена синодом → окончательный запрет» — это именно противоположность разложившейся церковной системе: это знак того, что тело Церкви само очищается от злоупотребления.

Римское происхождение и семья

Стефан родился в Риме в неизвестную дату во второй половине IX века.^[30][31] Catholic Encyclopedia кратко сообщает: «Он был римлянином, сыном Иоанна, священника»^[32]. Ни один современный источник не указывает точную дату рождения, место в Риме, образование или семейные связи пресвитера Иоанна, его отца.

Это молчание соответствует тому, что наблюдается у большинства римских клириков IX века. Церковная карьера поглощает биографию: человек существует для хронистов лишь тогда, когда становится полезен папе. В момент появления Стефана в источниках он уже был подготовленным римским клириком, способным быть рукоположенным священником непосредственно правящим понтификом.

Тот факт, что его отец был священником, заслуживает внимания: до грегорианской реформы римский клир в значительной степени был женат или происходил из священнических родов, что не противоречило тогдашней дисциплине, не требовавшей всеобщего целибата латинских священников, как это будет после Латеранского собора I (1123) и особенно II (1139). Контекст типичен для наследственной клирикальной элиты, которая контролировала значительную часть римской курии того времени.

Священническое рукоположение при Стефане V

Стефан был рукоположен в священники Стефаном V (885-891). Об этом сообщает Catholic Encyclopedia, не уточняя дату.^[33] Рукоположение произошло между 885 и 891 годами, вероятно до конца понтификата Стефана V, поскольку будущий Стефан VI был посвящён в епископы при следующем понтифе. Можно отнести это рукоположение ко второй половине 880-х годов.

Епископ Анагни при Формозе (ок. 891)

При Формозе — ставшем папой 6 октября 891 года — Стефан был посвящён в епископы Анагни, суффраганского епископского престола примерно в семидесяти километрах к юго-востоку от Рима. Dizionario Biografico degli Italiani ясно указывает: он занимал Анагни «в течение пяти лет» до избрания в Рим, что помещает посвящение в 891 год, вероятно в первые месяцы понтификата Формоза.^[34][35]

Анагни — скромный с церковной точки зрения престол, но политически важный: на пути между Римом и Сполетской Кампанией он является одним из ключевых рубежей южной границы папского государства. Доверить его подготовленному римскому клирику означает, что Формоз видел в Стефане человека доверия или, по крайней мере, приемлемого для обеих сторон, уже противостоявших — традиционной римской курии и растущих сполетинцев.

Посвящение «возможно против его воли»

Catholic Encyclopedia осторожно и многозначительно пишет: Стефан «был посвящён в епископы Анагни, возможно, против своей воли, Формозом»^[36]. Эта оговорка старая, но её повторяют историки: она предполагает, что посвящение 891 года было навязано Стефану или, по крайней мере, принято им без энтузиазма. Мотив не объясняется. Какова бы ни была причина, это посвящение через шесть лет станет теологическим узлом Синода Трупа. Если аннулировать задним числом все рукоположения, совершённые Формозом, то посвящение в Анагни считается недействительным, следовательно, Стефан никогда не был епископом, значит, он не мог быть избран папой в 896 году, а значит, сам Синод Трупа юридически недействителен. Теория, поддерживаемая некоторыми поздними летописцами — в частности, Сигебертом из Жамблуа в XII веке — согласно которой Стефан якобы хотел избавиться от этого обременительного посвящения, считается маловероятной по мнению современных источников, как показал DBI:

«Гипотеза о том, что Стефан пытался легитимизировать себя после посвящения епископом Формозом, не находит подтверждения в современных источниках; она появляется только у более позднего Сигеберта из Жамблуа, с проблематичной хронологией.» — О. Бертолини, Stefano VI papa, Dizionario Biografico degli Italiani, Treccani^[37]

Истинная мотивация Стефана VI остаётся открытым вопросом, который последующие разделы рассмотрят, сопоставляя три конкурирующие гипотезы.

Смерть Формоза и краткое понтификат Бонифация VI

Формоз умер в Риме 4 апреля 896 года, примерно в возрасте восьмидесяти лет, через несколько недель после коронации Арнульфа Каринтийского императором в соборе Святого Петра.^[38] Коронация была вызовом Сполетинам, и смерть Формоза освободила их.

Курия немедленно избрала пожилого римского священника Бонифация VI, который умер через пятнадцать дней, вероятно, 26 апреля 896 года. Источники не дают однозначного ответа о причине этой быстрой смерти; гипотезы варьируются от болезни до отравления, но доказательств нет.^[39][40] Само избрание Бонифация VI было позднее аннулировано задним числом Иоанном IX в 898 году, что создало длительное напряжение в официальном списке понтификов.^[41]

Выборы под двойным контролем: Фарольдо, затем Сполетины

DBI Бертолини вводит здесь важный, часто забываемый, нюанс: между смертью Бонифация VI (конец апреля 896) и началом 897 года **Рим не находился сразу под контролем Сполетинов. Император Арнульф, коронованный 22 февраля 896 года Формозом, оставил там своего императорского посланника по имени Фарольдо, который обладал реальной властью.^[42] Таким образом, избрание Стефана VI произошло **в то время, когда Рим ещё, по крайней мере формально, находился под властью Каролингов.

Этот факт существенно меняет привычное восприятие. Простое апологетическое повествование — «Ламбер и Агельтруда поставили своего ставленника Стефана, чтобы отомстить Формозу» — хронологически не выдерживает критики. Ламбер и Агельтруда вернули Рим только между августом 896 и январём 897, после ухода Фарольдо. Избрание Стефана VI, предшествующее этому перелому, должно объясняться иными динамиками: внутренней политикой римского духовенства, его фракциями и неоднозначным отношением к Формозу.

До 11 июня 896 года: terminus ante quem

Дата избрания Стефана VI традиционно фиксируется как 22 мая 896 года.^[43][44] DBI Бертолини более осторожен: он утверждает лишь, что Стефан был папой «до 11 июня 896 года», основываясь на документах, которые тот подписал не позднее этой даты.^[45] Согласованность двух указаний вполне удовлетворительна: избрание 22 мая, первые акты подписаны до 11 июня.

Стефан VI или Стефан VII? Вопрос нумерации

Нумерация вызывает признанную сложность. В 752 году римский священник по имени Стефан был избран папой, но умер до получения епископского посвящения. В течение веков папские списки иногда включали его, иногда исключали. Catholic Encyclopedia 1912 года даже озаглавила статью «Pope Stephen (VI) VII», используя двойную нумерацию.^[46]

Именно с Annuario Pontificio 1961 года Святой Престол решил: избранный в 752 году, никогда не ставший епископом, не может учитываться в апостольской преемственности. Все последующие Стефаны сдвинулись на один номер назад. Это объясняет, почему в старых изданиях говорят о «Стефане VII» (897), а в современных — о «Стефане VI» (897), обозначая одного и того же человека.

«Стефан VI или VII в зависимости от исторических конвенций, существовавших до 1960-х годов.» — Wikipedia, статья Pope Stephen VI, резюмируя решение Annuario Pontificio 1961^[47]

В издании Ignispedia, согласованном с современной позицией Святого Престола, его называют Стефаном VI.

Постепенная политика в пользу Сполето

В первые месяцы (май-август 896) Стефан VI правит в рамках, оставленном Формозом: Латеран всё ещё под влиянием дипломатии Арнульфа, Фарольдо, оказывающий влияние, и епископы, назначенные Формозом. До отъезда Фарольдо не зафиксировано никаких ярких антиформозовских действий.^[48] Осенью 896 и в начале 897 года Ламберт из Сполето и его мать Агельтруда возвращаются в Рим; тогда и происходит поворот к политике мести.

Трудность для историографии — определить истинный двигатель этого поворота. DBI Бертолини подчёркивает, что сам Ламберт в 898 году в Равенне поддержит реабилитацию Формоза при Иоанне IX.^[49] Следовательно, мать и сын не были по сути так уж «антиформозовскими», как это предполагает поверхностное прочтение. Однако Агельтруда, вдова Ги III из Сполето, имела более личные причины затаить обиду на Формоза, который короновал Арнульфа вместо её сына Ламберта.

Обычные акты: Нарбонн, Везле, Псалмоди, Фульк из Реймса

Понтификат Стефана VI не ограничивался только Синодом Трупа. DBI отмечает несколько обычных административных актов: подтверждение владений Церкви Нарбонна и аббатства Везле, защита монастыря Псалмоди, переписка с архиепископом Фульком из Реймса по поводу проекта собора в Равенне в сентябре 896 года.^[50]

Эти акты демонстрируют административное преемство: курия продолжает работать, письма отправляются, привилегии подтверждаются, соборы планируются. Стефан VI не был изолированным антипапой; он поддерживал работу папской машины в обычном режиме. Эта поверхностная нормальность делает Синод Трупа ещё более поразительным.

Планируемый собор в Равенне (сентябрь 896)

Проект собора в Равенне в сентябре 896 года, подтверждённый перепиской с Фульком из Реймса, не был реализован. Он остался лишь на бумаге, вероятно, из-за политических изменений в Италии летом. Но сама концепция показывает, что Стефан VI в первые месяцы своего понтификата стремился быть папой-правителем, а не папой-скандалистом. Планируемый собор не имел антиформозовского характера: он касался текущих дел франкской Церкви.^[51]

Поворот к Синоду Трупа

В точную дату, которую установить невозможно — между концом 896 и началом 897 года — было принято решение. Вероятно, сложились три фактора:

1. Возвращение Ламберта и Агельтруды в Рим после отъезда Фарольдо, что сделало возможной открытую антиформозовскую политику;
2. Нарастающее народное почитание тела Формоза в Сан-Пьетро, которое современные историки, такие как Уильям С. Монро, считают реальным триггером: Стефан VI хотел предотвратить формирование культа вокруг своего предшественника^[52];
3. Внутреннее давление антиформозовского римского духовенства, которое видело в смерти старого папы шанс изменить политику, воспринимаемую как навязанная николаевской и адриановской курией.

Процесс был назначен на январь 897.

Место проведения: базилика Латерана

Синод проходил в Риме в январе 897 года. Источники сходятся на том, что это была базилика Святого Иоанна Латеранского, тогдашняя официальная папская резиденция; однако DBI отмечает, что часть итальянской историографии помещает процесс в Ватикан (Сан-Пьетро), где находилась гробница Формоза, что не исключено для первых заседаний перед переносом в Латеран.^[53][54] Синод длился два или три дня в присутствии римского духовенства и нескольких приглашённых епископов.^[55]

Экзгумация и инсценировка

Тело Формоза, умершего около девяти месяцев назад, было извлечено из гробницы в Сан-Пьетро. Его облекли в папские одеяния — казулу, епитрахиль, паллий —, надели тиару и усадили на папский трон. Для ответа на обвинения был назначен дьякон. Инсценировка подробно описана в Анналах Аламани:

«И Стефан вывел папу Формоза из гробницы, посадил его на апостольский трон, дьякон был назначен отвечать за него, с него сорвали апостольские одежды, тело его пронесли через базилику; изо рта текла кровь, и его бросили в реку.» — Annales Alamannici, ad an. 897 (MGH SS I)^[56]

Три основных канонических обвинения

Источники сходятся на трёх главных обвинениях против Формоза:

1. Клятвопреступление при Труа (878): Формоз, отлучённый от церкви папой Иоанном VIII в 876 году и сосланный во Франкию, поклялся на соборе в Труа (август-сентябрь 878) **не возвращаться в Рим и не исполнять священническое служение. Вернувшись при Марине I (883), а затем став папой в 891 году, он якобы нарушил эту клятву.^[57][58]
2. Незаконный епископский перевод: будучи епископом Порто с 864 года, Формоз в 891 году перешёл на кафедру Рима вопреки никейским канонам, запрещавшим переводы.^[59][60]
3. Незаконное осуществление епископства: будучи свергнут и поклявшись вести светскую жизнь, Формоз якобы исполнял римское епископство в светском статусе, делая все свои действия недействительными.^[61]

Эти три обвинения образуют, как отмечает Жоэль Жегу, канонически последовательную систему: они направлены не на доктрину Формоза, а на личность и функцию, позволяя ретроспективно аннулировать все его папские действия, включая рукоположения.^[62]

Речь, обращённая к трупу

Самая известная сцена процесса — это прямое обвинение трупа живым папой. Формула, сохранённая Лютпрандом Кремонским, является самым цитируемым выражением Синода над трупом во всей западной литературе:

«Cum Portuensis esses episcopus, cur ambitionis spiritu Romanam universalem usurpasti sedem?» — «Когда ты был епископом Порто, почему, движимый духом амбиций, ты узурпировал римский вселенский престол?» — Лютпранд Кремонский, Antapodosis I, 30, около 958–962^[63]

Здесь необходима филологическая оговорка, которая не была подчеркнута в соседней статье о Формозе. В тексте Лютпранда, каким он дошёл до нас, эту формулу произносит на самом деле Сергий (Сергий III), а не Стефан VI: Лютпранд объединяет два антикормозных процесса (897 при Стефане и 904 при Сергии III) в одну сцену, которую приписывает Сергию.^[64] Тем не менее историческая традиция приписывает формулу Стефану VI, поскольку именно он действительно проводил посмертный процесс в 897 году; Сергий III в 904 году лишь подтвердил приговор Стефана, не повторяя сцену. Таким образом, формула остаётся по существу верной как выражение Синода над трупом, но отражает нарративное сжатие у Лютпранда. Энциклопедическая точность требует отметить это.

Приговор: ретроактивное отрешение

Приговор, вынесенный по окончании процесса, был тройным:

1. Ретроактивное отрешение: Формоз объявляется лишённым папства задним числом; все его папские акты аннулируются.
2. Аннулирование рукоположений: все клирики, рукоположенные Формозом — диаконы, священники, епископы — объявляются нерукоположенными.
3. Увечье и телесное бесчестие: тело лишают папских одеяний, отрезают пальцы благословения, одевают в мирские одежды, тащат через базилику и в конце бросают в Тибр.^[65][66][67]

DBI Бертолини добавляет важный момент: аннулирование ограничивалось Римом.^[68] Стефан VI не распространял приговор на рукоположения, совершённые Формозом вне Рима (в Болгарии, Франкском государстве, Англии). Эта географическая ограниченность подтверждает, что глубинная мотивация была политической и локальной, а не доктринальной и универсальной: цель состояла в том, чтобы разрушить формозовскую сеть в Риме, а не навязать глобальную теологию.

Аннулирование рукоположений и парадокс Анагни

Самым разрушительным пунктом приговора было аннулирование рукоположений. Сам Стефан VI был посвящён в епископы Анагни Формозом около 891 года. Его собственное епископское посвящение подпадало под действие аннулированных рукоположений — по крайней мере в чисто логическом плане. Историк Гораций К. Манн подчёркивает это противоречие как один из самых непостижимых моментов эпизода:

«Сам Стефан VI был посвящён епископом Анагни Формозом. Аннулируя рукоположения Формоза, он логически должен был аннулировать и своё собственное, а значит — признать недействительным собственное папство.» — резюме Горация К. Манна, Lives of the Popes, том IV, 1910, стр. 100–104^[69]

Мann приходит к выводу, вместе с другими, что ограничение аннулирований Римом (отмеченное Бертолини) не случайно: оно, вероятно, сохраняло посвящение Анагни, а значит — и легитимность самого Стефана. Это косвенное доказательство того, что синод осознавал создаваемое противоречие и стремился юридически сдержать его, а не решить теологически.

Два или три пальца?

Источники немного расходятся по числу отрезанных пальцев. Catholic Encyclopedia 1912 года упоминает два пальца в статье о Стефане VI^[70]. Большинство других источников — Лютпранд, Анналы, Грегоровий, Wikipedia EN/IT, Medievalists.net — говорят о трёх пальцах.^[71][72][73] Соответствие латинской традиции благословения, которая использует большой, указательный и средний пальцы правой руки, свидетельствует в пользу трёх пальцев. Это толкование принято почти всей современной историографией и представлено в соседней статье Формоз.

Тело брошено в Тибр

После увечья тело сначала похоронили на мирском кладбище, возможно, на кладбище иностранцев. Но вскоре, по приказу Стефана VI или под давлением его партии, тело было вскрыто, обременено камнями и брошено в Тибр.^[74][75][76] Несколько источников добавляют, что тело было протащено через базилику перед этим вторым погребением. Эта сцена единодушно осуждается средневековыми и современными источниками.

Почему? Три конкурирующие гипотезы

Ни один современный источник не раскрывает мотивацию Стефана VI; историки выдвинули три основные гипотезы:

Гипотеза 1 — Сполетинская месть. Стефан VI был орудием Ламберта и Агельтруды, которые хотели отомстить за унижение коронации Арнульфа Формозом. Этот взгляд, доминировавший в старой историографии (Манн, Грегоровий), ослаблен DBI Бертолини: сам Ламберт в 898 году поддержит реабилитацию Формоза в Равенне при Иоанне IX, что делает маловероятным, что он был реальным инициатором процесса двумя годами ранее.^[77]

Гипотеза 2 — Самолегитимация. Стефан VI хотел уничтожить посвящение Анагни, которое Формоз наложил на него «возможно против его воли», чтобы заменить его легитимностью, исходящей непосредственно из Рима. Эта версия появляется только у хрониста Сигеберта из Жемблуа в XII веке, и никакой современный источник её не подтверждает, как отмечает Бертолини.^[78] Кроме того, приговор был ограничен Римом, что не могло бы делегитимировать Анагни, если бы это была цель.

Гипотеза 3 — Прекращение зарождающегося культа. Историк Уильям С. Монро утверждает в книге A New Look at the Cadaver Synod, опубликованной в Ватиканском городе в 2022 году, что Стефан VI стремился прервать народное почитание, которому подвергался труп Формоза в соборе Святого Петра. Через ритуальную десакрализацию — снятие одежд, отрезание пальцев, бросание тела в Тибр — он хотел предотвратить формирование культа мощей вокруг своего предшественника.^[79][80] Эта гипотеза объясняет, почему целью стал именно труп, а не только папские акты.

« Историк Уильям С. Монро утверждает, что процесс был направлен против почитания Формоза некоторыми римлянами. Через этот ритуальный акт десакрализации Стефан стремился стереть его святость и помешать почитанию, основанному на реликвиях — что отражало потрясения в Церкви во время распада Каролингской империи.» — Сара Патрик, The Cadaver Synod, Medievalists.net, май 2025^[81]

Гипотеза 3 сегодня считается наиболее убедительной, не исключая сочетаний с двумя другими.

Римское восстание

Приговор Синода Трупа был вынесен в январе 897 года. Около шести месяцев Стефан VI продолжал править. Он заставил нескольких клириков, рукоположённых Формозом, отказаться от своих обязанностей, заставил подписать акты отречения, раздавал некоторые привилегии.^[82] Но скандал в Риме не утихал.

Тело Формоза, добытое из Тибра рыболовом или монахом, в зависимости от версии, было тайно перезахоронено. Ему быстро приписывают чудеса: статуи святых склоняются при проходе праха, исцеления.^[83] Слухи меняют общественное мнение. К середине июня или концу июля — началу августа 897 года в Риме вспыхивает восстание.^[84][85]

Землетрясение в Латеране

Несколько средневековых источников сообщают о примечательном событии летом 897 года: землетрясение разрушило базилику Латерана, именно там, где проходил процесс. DBI отмечает этот эпизод:

«Базилика Латерана обрушилась во время его понтификата и была впоследствии восстановлена Иоанном IX и Сергием III.» — О. Бертолини, Stefano VI papa, DBI, Treccani^[86]

Для средневековой памяти обрушение места святотатства воспринималось как знак: Латеран осквернён процессом — Латеран рушится. Для современной историографии это хронологическое совпадение в сейсмически активном регионе. Как бы там ни было, эпизод подтверждён несколькими независимыми источниками и способствует быстрому падению политического положения Стефана VI.

Арест, отрешение от сана, удушение

Стефан VI был арестован восставшей фракцией. Несколько источников упоминают, что его лишили папских регалий, возможно, заставили принять монашеский обет, как это было принято для свергнутых церковных лиц, а затем заключили в тюрьму.^[87][88][89] Только итальянская Википедия уточняет место: его тюрьмой якобы был мавзолей Адриана, тогда превращённый в крепость, ныне известный как Кастель Сант-Анджело, — идентификация, которую не повторяют учёные заметки, цитируемые в этой статье (DBI Бертолини, Catholic Encyclopedia, Britannica).^[90]

В своей камере Стефан VI был удушен. Наиболее вероятная дата — август 897 года, как заключают Бертолини, Catholic Encyclopedia и почти все современные источники; точная дата 14 августа 897 года выдвигается только итальянской Википедией, без подтверждения современными источниками и учёными заметками, цитируемыми в этой статье.^[91][92][93] Некоторые менее распространённые хронологии относят это событие к июлю или октябрю 897 года. Погрешность составляет около двух месяцев.

Современные источники о конце

Ни один источник не называет непосредственных исполнителей убийства и не идентифицирует заказчика. DBI, проявляя осторожность, заключает:

«Лишённый сана, возможно, вынужденный стать монахом, он был заключён в тюрьму и удушен, вероятно, в августе 897 года.» — О. Бертолини, Stefano VI papa, DBI, Treccani^[94]

Отсутствие суда, быстрота событий, молчание хроник о именах заговорщиков указывают, что формозийская фракция — или то, что от неё осталось — действовала с жестокой эффективностью, соответствующей римским политическим практикам конца IX века.

Перенос мощей Сергия III в 907 году

Судьба тела Стефана VI также примечательна. Сначала похороненный без почестей, он был перенесён десять лет спустя самим Сергием III (904–911) в Сан-Пьетро в 907 году.^[95] Сергий III был ярым антиформозием; в 904 году он пытался реабилитировать Синод Трупа и навязать переосвящение формозиевских клириков. Перенос останков Стефана VI в Сан-Пьетро, где теперь покоится Формоз, реабилитированный Феодором II и Иоанном IX, приобретает таким образом боевой характер: Сергий III хочет восстановить в папском гробу память о том, кто судил Формоза.

Метрическая эпитафия: антиформозиевская похвала

Сергий III заказал для переноса мощей метрическую эпитафию, которая восхваляет наступление Стефана VI на Формоза, упоминая при этом его тюремное заключение и удушение. DBI отмечает её существование и тональность:

«Сергий III перенёс останки Стефана в Сан-Пьетро в 907 году и заказал метрическую эпитафию, которая подчёркивала его наступление на Формоза и председательство на соборе, одновременно отмечая его трагическое заключение и удушение.» — О. Бертолини, Stefano VI papa, DBI, Treccani^[96]

Эпитафия — один из редких источников, прямо благоприятных Стефану VI; она остаётся свидетельством живой полемики между двумя лагерями в начале X века. Её никогда не понимали как блаженствование или церковный акт: это политический акт Сергия III, современный его собственным позициям, и он будет фактически отменён всей последующей традицией.

Отсутствие Стефана XI: имя, обременённое

Последним папой, взявшим имя Стефан, был Стефан IX (1057–1058). Почти тысячу лет ни один папа не взял имя Стефан. Ни один Стефан X, ни Стефан XI, ни Стефан XII.^[97] Молчание массивно и продолжительно.

Ни один магистериальный документ не объясняет это молчание. Но совпадение тяжело: два самых знаковых средневековых папы по имени Стефан оставили отравленные следы — Стефан VI с Синодом Трупа, Стефан VII (нынешний Стефан VI) — с его смертью от удушения. Имя несёт исторический груз, который, по-видимому, учитывает римская традиция. Можно выдвинуть гипотезу, что это молчание связано не столько с посмертным осуждением Стефана VI, сколько с пастырской деликатностью: некоторые имена несут слишком много скандала, чтобы их повторять.

Феодор II и синод декабря 897 года

Всего через несколько месяцев после смерти Стефана VI Роман (август–ноябрь 897) начинает отменять постановления Синода Трупа. Его смещают, не завершив работу. Его преемник Феодор II созывает в декабре 897 года, в папстве, длившемся около двадцати дней, синод, который формально отменяет процесс на Латеране, приказывает вернуть тело Формоза из укрытия и пере­похоронить его в Сан-Пьетро в папских одеждах.^[98][99] Клирики, рукоположенные Формозом, восстанавливаются без нового рукоположения. Это первая официальная отмена Синода Трупа самой Церковью в год после скандала.

Иоанн IX (898) и окончательный запрет

Иоанн IX, избранный в январе 898 года, подтверждает и усиливает отмену. Он последовательно созывает синоды в Риме и в Равенне. Официальные акты Синода Трупа сжигаются. Семь кардиналов, участвовавших в нём, отлучаются от Церкви. Главное — Иоанн IX запрещает, дисциплинарным решением синодов Рима и Равенны (898) — мерой дисциплинарной, а не необратимым догматом, — любые посмертные суды в Католической Церкви.^[100][101]

«Иоанн IX подтвердил эти акты на двух синодах, первый из которых состоялся в Риме, а второй — в Равенне (898).» — Дж. П. Кирш, Pope Formosus, Catholic Encyclopedia, 1909^[102]

Этот запрет сохранился. С 898 года ни один папа больше не был судим после смерти. Синод Трупа — уникальное и закрытое событие тайной практики: он не был первым в серии, а последним.

Ауксилий Неаполитанский и защита рукоположений

Самый глубокий теологический вопрос, оставленный Стефаном VI, — это вопрос об отменённых рукоположениях. Если следовать приговору Латерана, сотни епископов, священников и диаконов, рукоположенных Формозом — включая самого Стефана VI как епископа Анагни — никогда не были рукоположены. Все таинства, которые они совершали (Евхаристия, миропомазание, священство, браки, отпущение грехов), недействительны. Последствия катастрофичны.

В этом контексте Ауксилий Неаполитанский, франкский священник, рукоположенный в Риме Формозом, пишет между 908 и 911 годами несколько апологетических трактатов: In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi, Libellus de ordinationibus a papa Formoso factis, Tractatus qui Infensor et Defensor dicitur, Libellus super causa et negatio Formosi papae, Libellus in defensionem Stephani episcopi et praefatae ordinationis.^[103] Его тезис прост:

«Рукоположения, совершённые грешными или отлучёнными епископами, сами по себе не недействительны: таинство действует силой Христа, а не достоинством служителя.» — смысл Libellus de ordinationibus a papa Formoso factis Ауксилия Неаполитанского, около 908–911^[104][105]

Эта доктрина — которая повторяет, применяя к экстремальному папскому случаю, антидонацианскую позицию святого Августина — будет переосмыслена схоластикой Средневековья под выражением ex opere operato, а затем утверждена на Тридентском соборе (сессия VII, 3 марта 1547 года, канон 8 о таинствах в целом, DH 1608).^[106] Таким образом, формозиевский эпизод — решающий момент в кристаллизации католической доктрины о таинствах.

Всплеск Сергея III (904): рецидив без продолжения

Спустя семь лет после смерти Стефана VI, Сергий III (904–911) пытается на **рецидив. Он ратифицирует приговор Синода над трупом, требует повторной хиротонии формосийских клириков и, как уже упоминалось, переносит останки Стефана VI в собор Святого Петра с хвалебной эпитафией.^[107][108]

Эта попытка осталась **без последствий. Ни один последующий папа не поддержал линию Сергия III. Теология Ауксилия и юриспруденция Феодора II и Иоанна IX утвердились. В официальном папском списке Святого Престола Формоз считается законным папой без каких-либо критических замечаний; Синод над трупом рассматривается как отменённое злоупотребление, а не как действительный церковный акт. Рецидив Сергия III читается как изолированная аномалия, уже скомпрометированная его политическим прошлым.^[109][110]

Доктрина ex opere operato

Различие между действительностью таинства (которая не зависит от служителя) и законностью (которая зависит от канонических условий) получает в постформозийском кризисе свою конкретную формулировку в высшем папском окружении. Это различие будет подхвачено средневековой схоластикой, кодифицировано на Тридентском соборе и остаётся постоянной позицией Церкви.

Без кризиса, вызванного Стефаном VI, доктрина, возможно, дольше ждала бы такого прояснения. В этом и заключается парадокс эпизода: святотатственный акт вызвал, напротив, кристаллизацию фундаментальной таинственной доктрины.

Жан-Поль Лоран (1870) и западный образ

Эпизод возвращается в западное сознание в 1870 году с картиной Жан-Поля Лорана (1838–1921), Папы Формоз и Стефан VI — Синод над трупом 897 года, масло на холсте размером 100 × 152 см, выставленная на Салоне 1872 года и ныне хранящаяся в **Музее искусств Нанта.^[111]

Лоран, художник республиканец и антиклерикал, пишет сцену как политическую денонсацию в момент, когда падение Наполеона III и провозглашение Республики открывают во Франции десятилетие конфронтации с Церковью. На картине изображён Стефан VI сошедший с ума, растрёпанный, стоящий лицом к трупу, одетому в тиару и сидящему на папском троне, в мрачном Латеране. Живой папа похож на измождённого хищника; мёртвый — на неподвижный символ власти.

Несмотря на полемическую направленность, картина стала самым распространённым образом Синода в современной западной культуре. Её воспроизводят почти во всех историях папства — от Грегоровиуса до современных учебников. Для Ignispedia её ценность документальна: она визуально напоминает то, что уже говорят текстовые источники — папа вынес приговор и нанёс увечья трупу. Напоминать об этом — не предавать веру, а наоборот, признавать, что Церковь прошла через бездну и осудила это уже на следующий год.

Историография: от Манна до Монро

Современная историография Стефана VI проходит через три этапа:

1. Гораций К. Манн (1910), The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, том IV. Манн — католический апологет; его моральные оценки порой строги, но документация обширна и надёжна. Он посвящает плотный раздел Стефану VI, рассматривает Синод над трупом как один из самых отвратительных эпизодов в истории папства и подчёркивает каноническое противоречие, вызванное консекрацией в Аньянь.^[112][113]

2. Фердинанд Грегоровиус (1903), History of the City of Rome in the Middle Ages, том III. Грегоровиус, протестант и антиклерикал, даёт подробный рассказ о событиях IX века в Риме. Его описание Синода над трупом и изуродования трёх пальцев — одно из самых точных и широко использованных в международной историографии.^[114]

3. Уильям С. Монро, Жоэль Жегу, A New Look at the Cadaver Synod (Ватикан, 2022). Последние исследования уточнили историческую интерпретацию, акцентируя внимание на роли народного почитания Формоза, на локальном (а не универсальном) характере отмен и на канонической последовательности реабилитации Феодором II и Иоанном IX.^{[115][116][117]}

Оценка эпизода эволюционировала: от моральной интерпретации («уникальный ужас папства») к институциональной («римский политический кризис, решённый канонически»). Обе интерпретации взаимодополняют друг друга.

Церковное насилие, осужденное самой Церковью

Нужно называть вещи своими именами: Синод над трупом — это церковное преступление. Папа заставил судить мертвое тело, изуродовать мертвое тело, бросить папский прах в реку. Никакая честная апологетика не может смягчить этого. Факт таков, как он есть.

Но католическое прочтение не может остановиться на факте. Оно должно также назвать следующее: менее чем за девять месяцев автор святотатства умер, задушенный римским восстанием, осуждающим этот акт. Менее чем за двенадцать месяцев Феодор II созывает синод, который официально отменяет приговор. Менее чем за двадцать четыре месяца Иоанн IX подтверждает отмену, сжигает акты, отлучает от Церкви семерых кардиналов-соучастников и запрещает, дисциплинарным решением синодов 898 года (а не необратимым догматом), любые посмертные процессы. Менее чем за пятнадцать лет Ауксилий из Неаполя закладывает основы доктрины о таинствах, которая сохранится. В Католической Церкви больше никогда не было посмертных процессов.

Эта быстрая саморегуляция — прямо противоположна коррумпированной институции: это признак тела, которое само очищается от злоупотребления. Тяжесть скандала измеряется не только тем, что произошло, но и тем, что с этим делает институт. В данном случае Церковь сделала именно то, что нужно было сделать: отменила, осудила, запретила.

Подтверждение обетования из Мф 16, 18 через контраст

Этот эпизод — один из самых часто используемых аргументов против папства в протестантской и антиклерикальной апологетике. Для честного католического прочтения он, парадоксально, является подтверждением через контраст обетования Христа:

«Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.» — Евангелие от святого Матфея 16, 18 (Иерусалимская Библия)^[118]

Христос не обещал, что люди, держащие ключи, всегда будут достойны своего служения. Он обещал, что Церковь как мистическое тело не падет. Стефан VI доказывает первое (папа может быть недостойным человеком); Феодор II, Иоанн IX, Ауксилий и последующая традиция доказывают второе (сама Церковь остается верной и не утверждает недостойность).

Различие между действительностью и законностью таинств

С теологической точки зрения, этот эпизод — основополагающий момент. Различие между действительностью таинства (которая не зависит от достоинства служителя, а от благодати Христа) и его законностью (которая зависит от канонических условий совершения) получает в постформозийском кризисе конкретное выражение на примере самого крайнего случая: папа судится другим папой, сотни епископов вовлечены, ставится под вопрос таинственное будущее местной Церкви.

Это различие, подхваченное схоластикой и кодифицированное на Тридентском соборе под термином ex opere operato, останется постоянной позицией Церкви. Оно защищает верующего: действительность его крещения, брака, Евхаристии не зависит от морального состояния священника, совершающего их. Стефан VI, сам того не желая, заставил Церковь ясно сформулировать то, во что она уже верила. Скандал заставил мысль развиваться.

• Папа Формоз (891–896) — папа, осуждённый и обезображенный Стефаном VI на Синоде Трупа.
• Папа Бонифаций VI (896) — непосредственный предшественник Стефана VI, умерший спустя пятнадцать дней понтификата.
• Папа Роман (август–ноябрь 897) — непосредственный преемник, начавший отмену декретов Синода Трупа.
• Папа Феодор II (декабрь 897) — официально отменил Синод Трупа и вернул тело Формоза в собор Святого Петра.
• Папа Иоанн IX (898–900) — подтвердил отмену, сжёг акты, отлучил от церкви семерых кардиналов, запретил любые посмертные судебные процессы.
• Папа Сергий III (904–911) — в 904 году пытался реабилитировать Синод Трупа и в 907 году перенёс останки Стефана VI в собор Святого Петра.
• Папа Иоанн VIII (872–882) — папа, который отлучил Формоза на римском синоде 876 года и на Труасском соборе 878 года, положивший начало обвинениям Синода Трупа.
• Папа Марин I (882–884) — папа, реабилитировавший Формоза в 883 году и восстановивший его на кафедре Порто.
• Папа Стефан V (885–891) — папа, рукоположивший будущего Стефана VI в священники.
• Синод Трупа (897) — специализированная статья о событии (в разработке, ссылка подготовлена).
• Тридентский собор — собор XVI века, который торжественно утвердил доктрину ex opere operato, основы которой заложил Ауксилий из Неаполя после 897 года.