Папа Формоз (891–896)

Обычный папа в жестоком конце века

Формоз не оставил после себя ни оригинальной теологии, ни крупной административной реформы, ни догматического определения. Его понтификат длился всего четыре с половиной года в воюющем Лациуме. Заметки описывают его как религиозного, честного и аскетичного человека, без политического гения, но и без моральных пятен.^[13][14] Его значимость заключается не в том, что он сделал, а в том, что с ним сделали после его смерти и как Католическая Церковь отнеслась к этому эпизоду.

Папа посмертно

В историографии синода над трупом Формоз — единственный засвидетельствованный случай папы, формально судимого после смерти по инициативе другого папы, с увечьем трупа в рамках процедуры. Этот эпизод настолько экстремален, что оставил глубокий след в западном воображении вплоть до XIX века, о чём свидетельствует картина Жана-Поля Лорана (1870) в музее искусств Нанта. Для Церкви синод над трупом — это, как пишет Гораций Манн, «зверский поступок» («atrocious deed»)^[15].

Крайний тест таинственности

Стефан VI не ограничился отстранением Формоза: он аннулировал все рукоположения, совершённые Формозом. При этом сам Стефан VI был посвящён в епископы Анагни Формозом. Внутреннее противоречие было настолько сильным, что заставило зарождающуюся теологию сформулировать доктрину о таинствах, которая различает действительность таинства и достоинство служителя. Именно это защищал Ауксилий Неаполитанский против антиформозиан — сторонников синода над трупом.^[16] Феодор II отменяет синод в декабре 897 года, Иоанн IX велит уничтожить его акты и запрещает посмертные процессы на синодах в Риме и Равенне в 898 году; Сергий III, однако, вернётся к этой линии между 904 и 911 годами. Формозийский эпизод, таким образом, способствует — не создавая её — формулировке католической доктрины о действительности таинств.

Жертва фракций, а не виновный

Часть историографии — от Манна (1910) и Дюшена до Лорана Жегу (2015) и материалов XV Международного конгресса по средневековому каноническому праву (Ватикан, 2022) — считает, что Формоз не предал: он был раздавлен борьбой между сполетинским кланом (Ламберто, Агельтруда) и римской знатью в Риме, предвосхищавшем то, что историки называют «порнократией», — господство римской аристократии над папством в X веке. Его официальная реабилитация уже в 898 году означает, что сама Церковь рассматривала синод над трупом не как судебное разбирательство, а как политическое злоупотребление, замаскированное под каноническую процедуру.^[17][18][19]

Римское рождение, около 816 года

Точная дата и место рождения Формоза неизвестны. Catholic Encyclopedia 1909 года («probably a native of Rome») и Манн датируют его рождение около 816 года, исходя из единственного сходного указания: при его смерти в 896 году монах Евгений Вульгарий описывал его как старца восьмидесяти лет.^[20][21] Ни один документ не называет его родителей, не рассказывает о детстве или духовном образовании.

Это молчание соответствует тому, что наблюдается у многих римских церковных деятелей IX века: карьера — это всё. Формоз появляется в источниках только тогда, когда становится полезен папе. К тому времени он уже был подготовленным римским клириком, способным быть назначенным сразу на сан субурбикарного епископа (епископа соседней с Римом епархии).

Епископ Порто в 864 году

В 864 году Николай I назначает его кардиналом-епископом Порто (на латыни Portus, порт Рима у устья Тибра). Это один из семи субурбикарных престолов, вращающихся вокруг Латерана и составляющих вместе с римским диаконатом ядро папского управления. Назначение свидетельствует о том, что Формоз, примерно в сорок восемь лет, уже признан человеком доверия Николаем I, самым требовательным папой IX века.^[22][23]

Возведение в сан Порто также означает, что с точки зрения древней церковной дисциплины Формоз теперь привязан к одному престолу. Соборное правило запрещает епископу покидать свою епархию ради другой — это запрет на translatio. Это правило, унаследованное от Никейских канонов, станет одним из двух юридических оснований посмертного обвинения.^[24]

Миссия в Болгарии (866–867)

В 866 году болгарский князь Борис-Михаил, недавно крещённый, посылает в Рим посольство с рядом вопросов доктринального и дисциплинарного характера. Николай I ответит им в знаменитых Responsa Nicolai Papae I ad consulta Bulgarorum. Чтобы сопроводить ответ и организовать на месте молодую Болгарскую церковь, папа посылает двух легатов: Формоза, епископа Порто, и Павла, епископа Популонии.^[25][26]

Экспедиция оказывается религиозным успехом. Борис привязывается к Формозу настолько, что в 867 году просит Николая I назначить Формоза архиепископом Болгарии. Запрос был чрезмерным: Борис, по сути, хотел создать болгарскую римскую и автономную церковь, управляемую человеком, которого он любил. Николай I отказал, ссылаясь на каноны. Как резюмирует Catholic Encyclopedia:

«Николай I отказал, поскольку каноны запрещали епископу покидать свой собственный престол, чтобы управлять другой епархией.» — Дж. П. Кирш, Pope Formosus, в Catholic Encyclopedia, том VI, 1909^[27]

Это первый случай, когда вопрос о translatio episcopi возникает в отношении Формоза. Тридцать лет спустя синод над трупом напомнит этот эпизод как доказательство ранней папской амбициозности. Для современных историков это натянутая интерпретация: Формоз не просил Болгарию, он её вынужден был принять.^[28][29]

Миссии во Франкии (869, 872)

При Адриане II Формоз в 869 году отправляется во Франкию западную, к Карлу Лысому. Миссия входит в дипломатическую цепочку, открытую брачным делом Лотаря II и Теутберги, которое занимало Николая I восемь лет. Вторая миссия ведёт его в 872 году в Тренто, где обсуждается наследование императора Людовика II, незадолго до смерти Адриана II.^[30][31]

Эти две миссии показывают, что Формоз принадлежит к узкому кругу легатов, которых папы посылают по самым деликатным вопросам. Доверие к нему растёт.

Кандидат на папство в 872 году?

Когда Адриан II умирает в декабре 872 года, несколько поздних источников предполагают, что Формоз был возможным кандидатом на римский престол. В итоге избирают Иоанна VIII. Манн отмечает, что ни один современный источник не говорит, что Формоз «стремился» к папству в тот момент; однако римский синод 876 года обвинит его в том, что он «жаждал престола Петра».^[32][33]

Обвинение, вероятно, преувеличено. Оно скорее иллюстрирует, чем амбиции Формоза, то, как Иоанн VIII впоследствии переосмыслит внутренние напряжения в римской курии. Соседняя статья об Иоанне VIII показывает, что эти римские отлучения были направлены против более широкой политической сети: Ламберта Сполетского, Адальберта Тосканского, Формоза из Порто — предполагаемых сторонников Карломана Баварского против Карла Лысого.^[34]

Побег в апреле 876 года

25 декабря 875 года Иоанн VIII короновал Карла Лысого императором. Для римских фракций, выступавших против Карла, этот жест стал тревожным сигналом. Несколько месяцев спустя, в апреле 876 года, Формоз бежит из Рима вместе с другими духовными лицами и сановниками, покинув свою епархию Порто.^[35][36]

Причины побега остаются предметом споров. Иоанн VIII представит их как политический заговор. Манн же видит в этом скорее обдуманную панику: Формоз справедливо опасался репрессий со стороны папы, который только что одержал победу и не колебался наказывать своих внутренних противников.

Римские синоды 19 апреля и 30 июня 876 года

19 апреля 876 года Иоанн VIII созывает в Риме синод, который предписывает беглецам вернуться: в отношении Формоза, если он не вернётся, выносится условный приговор об отлучении и низложении. Перед лицом их отказа подчиниться второй синод 30 июня 876 года осуждает Формоза и исключает его из рядов клира. Приговор включает три основных обвинения:

1. стремление к архиепископству Болгарии и к римскому престолу;
2. оставление своей епархии Порто без разрешения;
3. заговор против императора Карла Лысого.

Catholic Encyclopedia резюмирует:

«Был вынесен приговор об отлучении и смещении с должности, обвинения заключались в том, что, движимый честолюбием, он стремился к архиепископству Болгарии и к Престолу Петра, выступал против императора и покинул свою епархию.» — J. P. Kirsch, Pope Formosus^[37]

Обвинение тяжёлое, но на данном этапе остаётся дисциплинарным: Иоанн VIII не затрагивает догматов. Папа стремится устранить соперника, который мог бы дестабилизировать его в расколотом Риме.

Труасский собор (август–сентябрь 878) и присяга

Приговор был подтверждён на Труасском соборе в присутствии Иоанна VIII и короля Людовика Немого. Именно там, в самом сердце Шампани, дело принимает форму, которая будет иметь вес через двадцать лет. Формоз даёт присягу не возвращаться в Рим, не исполнять священническое служение и вести теперь мирскую жизнь — согласно актам собора, о которых Кирш отмечает их сомнительную подлинность («of doubtful authenticity»). Эта присяга не случайна: она станет первым обвинением на синоде над трупом, превращая акт канонического подчинения в доказательство последующего клятвопреступления.^{[38][39][40][41]}

Последующее изгнание во Франкское государство продлится семь лет. В этот период источники молчат: Формоз живёт в уединении, без церковного сана, под защитой франкского духовенства.

Реабилитация Марином I (883)

После смерти Иоанна VIII, 16 декабря 882 года, ему на смену приходит Марин I. Марин был одним из тех, кто лучше всех знал Формоза: легат Адриана II на VIII Вселенском соборе в Константинополе (869–870), он принадлежал к тому же римскому дипломатическому кругу. В 883 году Марин освобождает Формоза от присяги, вызывает его обратно в Рим и восстанавливает на кафедре Порто.^[42][43]

Историк Гораций Манн считает эту реабилитацию неудачной по своим последствиям — не потому, что Формоз был виновен, а потому, что она вновь вводит в Рим имя, вокруг которого фракции смогут снова консолидироваться (парафраза).^[44] Этот комментарий служит напоминанием: прощение может принести мир, но также может возобновить конфликты, если коренные политические разногласия не изменились.

При Адриане III (884–885) и затем Стефане V (885–891) Формоз возвращается в римскую курию. Когда Стефан V умирает в сентябре 891 года, Формоз является одним из старейших епископов Рима, одним из самых опытных в восточной и каролингской дипломатии, одним из немногих, кто служил четырём разным папам по четырём разным делам.

Избрание 6 октября 891 года и канонический вопрос

Формоз избран папой в 891 году — Кирш (1909) называет лишь месяц сентябрь 891 года^[45], тогда как официальный список Святого Престола сохраняет 6 октября 891 года как начало понтификата^[46]: Dizionario Biografico degli Italiani уточняет, что интронизация состоялась «вероятно 6 окт. 891 года»^[47]. Избрание прошло быстро; видимого сопротивления было мало. Но возникла одна проблема: Формоз был уже епископом Порто, а посвящённый епископ не может канонически перейти с одной кафедры на другую. Это — запрет епископской трансляции, унаследованный от древних канонов Никеи и уже применённый для предотвращения отправки Формоза в Болгарию в 867 году.^[48][49]

Переход с субурбикарной кафедры на римскую был, в интерпретации историка Лорана Жегу (2015), новым явлением в практике IX века. Ближайшим прецедентом был случай Марина I, уже бывшего епископом Цере (Черветери) — епархии Лация, не входящей в число субурбикарных кафедр^[50][51], — на момент избрания в 882 году. Формоз же был бы, всё по той же интерпретации, первым засвидетельствованным случаем перехода с субурбикарной кафедры (Порто) на римскую кафедру; у Марина был короткий понтификат, и он не имел, как Формоз, долгой истории канонических конфликтов. Историк Лоран Жегу показывает, что поступок 891 года воспринимался современниками и потомками как одновременно необходимый и хрупкий прецедент: необходимый, поскольку действительно подготовленных кадров курии было мало; хрупкий, потому что он давал почву для будущих оппозиций.^[52]

Коронация Ламберта Сполетского (апрель 892)

Через шесть месяцев после избрания Формоз короновал Ламберта Сполетского соправителем вместе с его отцом Ги III Сполетским. Церемония состоялась в апреле 892 года в соборе Святого Петра под военным давлением сполетинцев, чьи земли теперь окружали папские владения с севера и юга.^[53][54]

Коронация не была выражением энтузиазма: это был принудительный акт, прямое следствие политической слабости Апостольского престола после смерти Иоанна VIII (882) и краха Карла Толстого (888). Формоз принял то, что не мог предотвратить.

Обращение к Арнульфу Каринтийскому

Очень скоро Формоз пытается освободиться от опеки сполетинцев. Он призывает на помощь короля Восточно-Франкского королевства, Арнульфа Каринтийского, внебрачного внука Людовика Немецкого. Первая кампания Арнульфа в Италии в 894 году не смогла сломить дом Сполето. Вторая экспедиция была начата зимой 895-896 годов.^[55][56]

В феврале 896 года Арнульф захватывает Рим у Агельтруды, вдовы Ги III и матери Ламберта. В феврале 896 года — 22 февраля по общепринятой хронологии, дате, которую Манн даёт с вопросительным знаком («Feb. 22? 896»), — Формоз короновал Арнульфа императором в соборе Святого Петра. Это одна из самых шатких императорских коронаций всего IX века: империя была разорена, папа — стар, император — болен. Несколько недель спустя Арнульф был поражён параличом и вынужден был вернуться в Германию, оставив Формоза на расправу сполетинцев.^[57][58]

Антифотиевская политика и отношения с Константинополем

Формоз продолжил жёсткую линию Николая I и Адриана II против Фотия, низложенного Римом патриарха Константинопольского. Хотя Фотий был реабилитирован Иоанном VIII на соборе в Софии 879-880 годов, Формоз отказался принимать обратно клириков, рукоположённых Фотием, и сохранял римское недоверие к Константинопольскому патриархату.^[59]

Эта позиция отчасти объясняется личным опытом Формоза. Формоз был близко причастен — через свою миссию в Болгарии (866–867), спорной территории между Римом и Константинополем, — к первой фазе фотиевского кризиса. У него не было причин отказываться от позиций, которые он сам помогал формировать.

Англия, Плегмунд и паллий

В 890 году англосаксонская церковь избрала Плегмунда архиепископом Кентерберийским. Около 891 года новый архиепископ получил паллий из рук Формоза; этот жест закреплял преемственность связи, установленной при Льве IV и Марине I между папством и Schola Anglorum в Риме.^[60] Переписка, приписываемая Формозу, в которой он упрекает английских епископов за молчание перед возрождением викингского язычества — «как собаки, которые не умеют лаять» — вызывает сомнения в подлинности, на что указывают современные историки: «письмо королю Эдуарду» в любом случае апокрифично, поскольку Эдуард Старший взошёл на престол лишь в 899 году, через три года после смерти Формоза.^[61]

Защита от сарацин

Понтификат Формоза проходил под давлением сарацин на Лациум. Мусульманские отряды, базировавшиеся на реке Гарильяно, продолжали опустошать римские окрестности, несмотря на победы Иоанна VIII. Формоз продолжал политику укрепления и обороны, начатую его предшественниками, в всё более тяжёлых материальных условиях.^[62]

Смерть, 4 апреля 896 года

Формоз умер в Риме 4 апреля 896 года. Ему было около восьмидесяти лет. Итоги его понтификата скромны; его репутация осталась неповреждённой. Манн признаёт за ним незыблемую моральную честность, сочетающуюся с политической неуклюжестью в управлении итальянскими фракциями. Ни один современный источник в то время не упоминает обвинений, которые появятся девять месяцев спустя.^[63][64]

Манн подводит противоречивый итог: моральная честность, никогда не оспаривавшаяся, но политическая ловкость, недостаточная для утверждения добра, которого он желал (парафраза).^[65]

Бонифаций VI и Стефан VI

После смерти Формоза курия в апреле 896 года избирает Бонифация VI, пожилого римского священника. Его понтификат длится около пятнадцати дней; источники колеблются между подагрой и насильственным изгнанием, чтобы освободить место Стефану VI.^[66]

Ему на смену, примерно в мае 896 года, приходит Стефан VI (если считать Стефана, избранного и умершего до посвящения в 752 году, то он будет Стефаном VII). Католическая энциклопедия прямо отмечает, что его избрание было навязано Ламбертом и его матерью Агельтрудой: «принужден императором Ламбертом и его матерью Агельтрудой»^[67]. Партия Сполето вновь захватила Рим; унижение Арнульфа свершилось; Формоз, осмелившийся короновать другого императора, должен заплатить за это своей памятью.

Январь 897 года: базилика Латерана и суд

Синод проходит в январе 897 года в базилике Латерана в присутствии Стефана VI и нескольких римских епископов. Тело Формоза, умершего девять месяцев назад, эксгумируется. Его облачают в папские одеяния, усаживают на папский трон. Для ответа от его имени назначается диакон — деталь, которая лучше всяких комментариев показывает канонический и театральный характер процедуры.^[68][69]

Обвинения

Выдвигаются три обвинения:

1. Клятвопреступление: Формоз якобы нарушил присягу, данную на Труа в 878 году, не возвращаться в Рим и не возобновлять священническое служение;
2. Чревоугодие: он якобы узурпировал римский престол в 891 году, будучи связанным с другим диоцезом;
3. Незаконный епископский перевод: он якобы перешёл с кафедры Порто на римскую кафедру с нарушением канонов.

Эти три обвинения образуют логически связанный комплекс: они направлены не на опровержение доктрины, а на делегитимацию папской личности Формоза и на ретроспективное признание всех его официальных действий недействительными.^[70][71]

Речь Стефана VI к трупу

Самая известная сцена всего синода передана Лиутпрандом Кремонским, ломбардским епископом Кремоны, знавшим Византию по посольствам, в его Antapodosis, написанном около 958–962 годов. Хотя произведение создано спустя шестьдесят лет после событий, оно сохраняет прямую формулу, обращённую к мёртвому на синоде, — приписывая её Сергию (будущему Сергию III) по ошибке датировки, тогда как процедура принадлежит Стефану VI:

«Когда ты был епископом Порто, почему, движимый честолюбием, ты узурпировал вселенский римский престол?» — Лиутпранд Кремонский, Antapodosis I, 30 (текст, называющий Сергия)^[72]

Лиутпранд также описывает продолжение: молчание трупа, дрожащий голос диакона, говорящего за него, вынесение приговора. Но рассказ Лиутпранда является пристрастным и поздним. Для той же сцены Аламманские анналы, составленные в Германии, дают независимое и гораздо более сдержанное свидетельство:

«Папа Стефан вынул Формоза из гробницы и посадил его на апостольский престол; он поставил диакона отвечать за него, совлёк с него апостольское облачение и протащил через базилику; изо рта его текла кровь, и он был брошен в реку.» — Аламманские анналы, s.a. 896^[73]

Приговор

Приговор состоит из трёх частей:

1. Ретроспективное отрешение: все папские действия Формоза признаются недействительными.
2. Аннулирование рукоположений: все клирики, рукоположенные Формозом, от диаконов до епископов, объявляются нерукоположенными. Пострадали сотни человек. Теологическая проблема огромна: сам Стефан VI был посвящён епископом Анагни Формозом, что логически ставит под сомнение его собственную папскую легитимность.
3. Увечье: два или три пальца правой руки, используемые для благословения, отрезаются согласно рассказам: Catholic Encyclopedia (статья о Стефане VI) говорит о «двух пальцах правой руки» («two fingers of its right hand»), тогда как Кирш (статья о Формозе) насчитывает три — большой, указательный и средний, пальцы благословения в латинской традиции. Это знак папства, который у него отнимают; жест направлен на функцию, а не только на личность.^[74][75]

Тело затем облачают в мирские одежды и хоронят на кладбище чужеземцев. Вскоре его повторно эксгумируют, утяжеляют и бросают в Тибр.

Чудеса и падение Стефана VI

Тело забирают несколько дней спустя: Ауксилий (In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi, изд. Дюммлера, с. 72) рассказывает, что разлив Тибра выбросил останки обратно, несмотря на грузы, затем монах, предупреждённый во сне, подобрал их и спрятал до понтификата Феодора^[76]. Хронисты сообщают о чудесах: Герман из Рейхенау (Chronicon, s.a. 896) пишет, что римляне были устрашены божественными чудесами, полученными по заслугам Формоза, а Лиутпранд Кремонский (Antapodosis I, 31) рассказывает, что при перезахоронении в соборе Святого Петра изображения святых над алтарём приветствовали останки^[77][78]. Общественное мнение Рима обращается тогда против Стефана VI.^[79]

Через несколько месяцев, в июле или августе 897 года, Стефан VI арестован римской фракцией, а затем удушен в своей камере. События развиваются стремительно и жестоко: менее чем через год после смерти Формоза, синода над трупом и смерти от удушения человека, который его организовал.^[80]

Феодор II (декабрь 897): первое аннулирование

После Стефана VI, затем Романа Феодор II избран в декабре 897 года. Его правление длится всего около двадцати дней. За это очень короткое время он созывает синод, который официально отменяет синод трупа, приказывает перевезти тело Формоза из Тибра и похоронить его заново в соборе Святого Петра в папских одеждах. Он также восстанавливает священников, рукоположенных Формозом, не требуя от них повторной рукоположения.^[81][82][83]

Действие Феодора II является, с церковной точки зрения, первым официальным вердиктом Церкви по синоду трупа: это не был суд, а злоупотребление. Реабилитация происходит немедленно, полностью и публично.

Иоанн IX и синоды в Риме и Равенне (898)

Иоанн IX подтверждает и усиливает это в 898 году. Он последовательно созывает синод в Риме и другой в Равенне. Официальные акты синода трупа сжигаются. На римском синоде семь епископов, участвовавших в синоде над трупом, допрашиваются о своём участии — почти все они заявляют, что были принуждены; в Равенне capitula VIII–IX произносят отлучения против некоторых клириков и против тех, кто бросил тело в Тибр^[84]. Главное — capitulum I (первая серия) актов Равенны отменяет синод Стефана VI и запрещает любой новый суд над умершим: умершего нельзя призывать на суд, поскольку он не может ни отвечать, ни исправлять^[85].

«Иоанн IX подтвердил эти акты на двух синодах, первый из которых состоялся в Риме, а второй — в Равенне (898).» — Ж. П. Кирш, Pope Formosus^[86]

Этот запрет выдержал последующее: в историографии, использованной в настоящей статье, не засвидетельствовано никакого другого случая папы, формально судимого после смерти. Синод над трупом остаётся, таким образом, единичным случаем: не первым в серии, а злоупотреблением, осуждённым уже в 897–898 годах, за исключением эпизода Сергия III (904–911), вновь утвердившего приговор без возобновления процесса.

Ауксилий Неаполитанский и догмат о таинствах

Самый глубокий теологический вопрос, поставленный синодом трупа, — это вопрос о действительности таинств, совершённых Формозом. Если рукоположения Формоза аннулированы, тогда сотни епископов, священников и диаконов, рукоположенных им — включая самого Стефана VI — никогда не были рукоположены, и все совершённые ими таинственные действия (Евхаристия, миропомазание, священство, браки, отпущение грехов) также недействительны. Последствия для Римской Церкви были бы катастрофическими.

В этом контексте Ауксилий Неаполитанский, священник франкского происхождения, рукоположенный в Риме Формозом, между 908 и 911 годами пишет несколько апологетических трактатов: In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi, Libellus de ordinationibus a papa Formoso factis, Tractatus qui Infensor et Defensor dicitur, Libellus super causa et negatio Formosi papae, Libellus in defensionem Stephani episcopi.^[87]

Тезис Ауксилия ясен и решителен:

«Рукоположения, совершённые грешниками или отлучёнными епископами, сами по себе не являются недействительными.» — Ауксилий Неаполитанский, смысл Libellus de ordinationibus a papa Formoso factis^[88]

Это рассуждение повторяет, применяя к крайнему понтификальному случаю, антидонацианскую доктрину святого Августина: таинство действует силой Христа, а не достоинством служителя. Позже схоластическая теология назовёт эту действительность ex opere operato, формулой, которую Ауксилий не употребляет. Ауксилий вместе с Евгением Вульгаром является одним из защитников этой доктрины в конкретном кризисе 897–911 годов. Без Ауксилия Церковь могла бы поддаться искушению массового повторного рукоположения пострадавших священников; с ним же действительность рукоположений, независимая от достоинства служителя, находит решительную защиту.^[89]

Рецидив Сергия III (904) и продолжение

Эпилог мрачен. Сергий III (904–911), открыто антиформозийский (сторонник синода над трупом), вновь утверждает приговор синода трупа и требует повторного рукоположения священников, рукоположенных Формозом. Это скандальный шаг назад, который погружает курию в замешательство.^[90][91]

Однако эта позиция никогда не была возобновлена после Сергия III. Католическая теология впоследствии удержала позицию Феодора II, Иоанна IX и Ауксилия. Официальный папский список Святого Престола сохраняет Формоза как законного папу без перерыва, а его преемник Бонифаций VI также признаётся. Рецидив Сергия III рассматривается историками как единичный случай, аномалия понтифика, уже скомпрометированного своей политической биографией.^[92][93]

Картина Жана-Поля Лорана (1870)

Эпизод с синодом над трупом вновь появляется в западном сознании в 1870 году благодаря картине Жана-Поля Лорана (1838–1921), Папы Формоз и Стефан VI — Кадаверный собор 897 года, масло на холсте, ныне хранящейся в Музее искусств Нанта.^[94]

Лоран изображает растерянного и неопрятного Стефана VI, стоящего лицом к трупу, облачённому в папские одеяния, в мрачном Латеране: статья видит в этом политическую критику — интерпретативное прочтение, поскольку точное намерение Лорана в отношении этой картины не задокументировано ни одним из источников музейной заметки^[95].

Для честного католического прочтения картина остаётся полезным свидетельством: она визуально напоминает то, что уже говорят текстовые источники — что папа вынес приговор и нанёс увечья трупу. Напоминать об этом — не предавать веру; наоборот, это признание того, что Церковь пережила бездну и сама осудила это уже в следующем году.

Современная историография

Самая полная биография Формоза — у Горация К. Манна, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, том IV (1910), где посвящён обширный раздел Формозу, его понтификату и кадаверному синоду. Манн придерживается католической и апологетической позиции; его моральные оценки порой строги, но документация надёжна и обширна.^[96]

Критическое издание-эталон — у Луи Дюшена, Le Liber Pontificalis (Париж, Thorin, 1886–1892), где опубликованы Жизнеописания Формоза, Стефана VI, Феодора II и Иоанна IX в сохранившихся версиях.^[97]

Более поздние исследования — Лоран Жегу (2015) и статья Уильяма С. Монро «A New Look at the Cadaver Synod» в материалах XV Международного конгресса по средневековому каноническому праву (Ватикан, 2022) — уточнили историческое прочтение, акцентируя внимание на роли сполетинских фракций, юридических слабостях процедуры и канонической последовательности реабилитации Феодором II и Иоанном IX.^[98][99]

Формоз в официальном папском списке

Святой Престол упоминает Формоза в официальном папском списке как 111-го папу Католической Церкви, с понтификатом с 6 октября 891 по 4 апреля 896 года. Ни одной пометки о сомнениях в легитимности понтификата не содержится. Кадаверный синод в официальной католической памяти рассматривается как отменённое злоупотребление в течение следующего года, а не как действительный церковный акт.^[100]

Официальный список Святого Престола не насчитывает во всей последующей истории ни одного второго папы по имени Формоз.^[101] Это отсутствие можно объяснить тяжестью памяти, оставшейся привязанной к этому имени после сцены в Латеране, при этом не равняясь осуждению.

Человеческое папство и верная Церковь

Эпизод с Формозом — один из самых часто используемых аргументов против папства: видели, как один папа судил другого умершего папу, калечил его тело, бросал останки в Тибр. Но последующие события для честного католического прочтения почти более поучительны, чем сам скандал. За менее чем год Церковь сама отменяет эту процедуру. За менее чем два года запрещает посмертные суды. За менее чем пятнадцать лет богословие Ауксилия закладывает основы доктрины о действительности таинства независимо от достоинства служителя.

Таким образом, эпизод показывает две одновременные истины, которые апологетика не должна разделять:

1. Папство не защищено от греха, ни от политического насилия, ни от манипуляций фракций. Стефан VI и Сергий III — тому доказательство.
2. Церковь как Церковь остаётся верной. Феодор II, Иоанн IX, Ауксилий и вся последующая традиция коллективно отвергают эту процедуру. Обещание Христа — «врата ада не одолеют её» (Мф 16, 18) — не говорит, что люди, держащие ключи, всегда будут достойны; оно говорит, что Церковь как мистическое тело не падёт. Формоз и кадаверный синод — парадоксально, подтверждение этим контрастом.

Доктринальный прецедент

С точки зрения таинственной теологии эпизод способствует прояснению: различие между действительностью таинства (не зависящей от служителя) и его дозволенностью (зависящей от канонических условий) получает в постформозском кризисе конкретное применение. Это различие будет подхвачено средневековой схоластикой, уточнено на Тридентском соборе и остаётся сегодня постоянной позицией Церкви.

Без скандала кадаверного синода доктрина, возможно, дольше ждала бы такого прояснения. Скандал заставил мысль двигаться.

Церковное молчание и память

Наконец, отсутствие какого-либо Формоза II в последующей истории можно объяснить тяжестью, оставшейся привязанной к этому имени, при этом не означая осуждения. Папа Формоз фигурирует в списке; он не прославлен и не отвергнут.

• Папа Иоанн VIII (872-882) — папа, который отлучил Формоза на римском синоде 876 года, а затем на Труасском соборе в 878 году.
• Папа Марин I (882-884) — папа, который реабилитировал Формоза и вернул его на кафедру в Порто в 883 году.
• Папа святой Николай I — папа, который сделал Формоза субурбикарным епископом и отправил его в Болгарию.
• Папа Адриан II — папа, который посылал Формоза с миссией во Франкию в 869 году, а затем в Тренто в 872 году.
• Папа Стефан VI — прямой преемник (после Бонифация VI), созвавший «синод трупа».
• Папа Феодор II — папа, который реабилитировал Формоза в декабре 897 года.
• Папа Иоанн IX — папа, который запретил посмертные суды на синодах в Риме и Равенне в 898 году.
• Папа Сергий III — папа, который в 904 году пытался реабилитировать «синод трупа».
• Синод трупа — статья, посвящённая эпизоду января 897 года.
• Четвёртый Константинопольский собор (869-870) — собор, в котором Формоз участвовал косвенно через свою деятельность легата на Востоке.