Папа Теодор II (декабрь 897)

Понтификат восстановления

Теодор II не велик по продолжительности или количеству деяний. Он велик по значению одного своего поступка. В декабре 897 года Римская Церковь едва оправилась от одного из самых скандальных эпизодов в своей судебной истории: умерший папа Формоз был эксгумирован, облачён в папские одеяния, предан суду своим преемником Стефаном VI, осуждён, лишён санов, изуродован на пальцах, которыми благословлял, и брошен в Тибр.^[11][12] Эфемерный понтификат Романа (август-ноябрь 897) начал отмену этих постановлений, но был прерван свержением.^[13] Теодор II завершил начатое.

Он сделал это в синодальной форме, то есть в той самой форме, которой был совершен святотатственный акт. Это важно. Поспешный папа мог ограничиться одиночным актом или буллой. Теодор созывает синод, коллегиально принимает духовенство, пониженное в сане, публично сжигает акты принудительных отречений, признаёт рукоположения Формоза действительными, возвращает его тело в собор Святого Петра.^[14][15] Синод беззакония исправлен синодом восстановления.

Двадцать дней, которые весили как царствование

Флодоард Реймсский (ок. 894–966), на которого Манн опирается почти во всём моральном портрете, приписывает ему лишь «двенадцать дней» понтификата против «двадцати дней», принятых Манном и современным синтезом.^[16][17] Эта неточность уже многое говорит: речь о папе, каждый день которого имел значение. И именно это потомки запомнили, несмотря на краткость.

Ставка была не только личной. Синод декабря 897 отвечал на вопрос, который, поставленный в терминах того времени, мог отравить всю христианскую общину: сохраняют ли рукоположения, совершённые папой, впоследствии осуждённым, свою действительность? По Стефану VI — нет. По Теодору II — да. Ответ Теодора II стал основой католической теологии, выраженной латинским термином ex opere operato: таинство действительно по действию Христа, а не по личному достоинству служителя.^[18]

Посмертная, но настоящая справедливость

Другой вклад Теодора II менее доктринален и более человечен. Он отказался позволить телу папы гнить вдали от гробницы Петра, даже если этот папа был спорным. Этот жест ритуален; он также глубоко церковный. В католической традиции тело никогда не считается отбросом: оно воскреснет. Теодор II свидетельствует об этом скромно, но публично восстанавливает святотатство, совершённое публично.

Для Ignispedia именно эта линия оправдывает статью: Теодор II не создал доктрину, он отказался допустить продолжение несправедливости.

Синод трупа, январь 897 года

В январе 897 года папа Стефан VI велит эксгумировать тело Формоза, одного из своих предшественников (Бонифаций VI кратко занимал престол в апреле 896 года), умершего менее года назад. Труп облачают в папские одеяния, усаживают на трон и проводят официальный суд. Выдвигаются три обвинения: клятвопреступление Формоза против Иоанна VIII, который заставил его поклясться не возвращаться в Рим и не служить епископом; transmigratio sedis (перемещение епископского престола), то есть незаконный переход с Порто в Рим; и незаконное исполнение епископских обязанностей, поскольку он должен был оставаться мирянином после понижения в сан. Приговор осуждает Формоза; его акты объявляются недействительными; три пальца, которыми он благословлял, отрезают; тело тащат по Риму и бросают в Тибр.^[19][20]

Скандал огромен. По хроникам, тело выловил рыбак, тайно передал монахам, и вокруг останков эксгумированного папы уже ходят слухи о чудесах.^[21] Римское общественное мнение меняется. Стефан VI, уже политически слабый, смещён в июле или августе 897 года и удушен в тюрьме.^[22][23]

Краткий понтификат Романа

Несколько дней спустя после убийства Стефана VI римский клир избирает Романа, уроженца Галлезе — того же города, что и Марин I. Роман считается сторонником Формоза. По сохранившимся редким заметкам, он «отменяет все указы своего предшественника» и начинает реабилитацию формозовской партии.^[24] Его понтификат длится не более четырёх месяцев.

В ноябре 897 года Роман становится монахом — формулировка, обозначающая каноническое смещение с должности с последующим принудительным уединением.^[25] Источники неясны: отомстила ли партия Стефана VI? Или формозовская партия сочла его действия слишком осторожными и медленными? Вопрос остаётся открытым. Одно ясно: Роман не смог завершить восстановление. Эту незавершённую работу наследует Теодор II.

Тело Формоза в промежутке

В эти месяцы смятения тело Формоза прошло свой путь. Выловленное из Тибра, оно, как утверждается, было тайно похоронено в Порту, римском порту у устья реки. По современным компиляциям (Википедия, без подтверждения у Манна 1912), именно Роман — или его ближайшее окружение — организовал бы это скрытное погребение из страха новых актов насилия над останками папы.^[26][27] Тело оставалось там до тех пор, пока Теодор II не распорядился торжественно вернуть его в собор Святого Петра.

«Он позаботился о том, чтобы тело Формоза, которое было выброшено в Тибр и принесено на берег наводнением, было вновь погребено в Святом Петре.» — Гораций К. Манн, Catholic Encyclopedia, том XIV, 1912^[28]

Фотий — однофамилец, с которым не следует путать

Феодор II — «сын Фотия» (filius Photii): это всё, что Манн (1912) подтверждает о его отце, не указывая ни его сана, ни состояния.^[29] Этот Фотий не имеет никакой установленной связи с Фотием Константинопольским, восточным патриархом, оспариваемым в IX веке в деле, которое иногда называют «фотиевский кризис» и которое оставило след в понтификатах Николая I, Адриана II, Иоанна VIII и Марина I. Однофамилье — классическая ловушка: не один популярный справочник их путает.

Феодосий, его епископ-брат

Согласно традиции, повторяемой современными компиляциями без критического авторитета (Википедия, PopeHistory.com), — не подтверждённой Манном (1912) ни, в нынешнем состоянии, Liber Pontificalis, Яффе или Келли, — у Феодора II, как сообщается, был брат, Феодосий (Theodosius), также епископ.^[30][31] Этот факт мало что говорит, если рассматривать его изолированно; но многое, если читать в серии. Римские клирикальные семьи существуют как социальная категория; они дают папской курии несколько поколений духовенства. Феодор II принадлежит к этой стабильной римской среде, в противоположность «импортированным» папам (Марин I из Галлезе, Формоз из Порто), и это, вероятно, одна из причин, почему римский клир после двух смутных иностранных понтификов выбрал римлянина, укоренённого в местном клире.

Пресвитерская хиротония при Стефане V

Та же традиция, повторяемая теми же современными компиляциями без критического авторитета, называет Феодора священником, хиротонисанным Стефаном V, который правил с 885 по 891 год.^[32] Манн (1912) подтверждает лишь происхождение («Son of Photius») и не документирует эту хиротонию. Это остаётся правдоподобным: Феодор был достаточно зрелым человеком в 897 году, чтобы быть избранным папой, то есть, вероятно, родился, согласно современному синтезу, не позднее 850–860-х годов, что делает его хиротонию при Стефане V (885–891) хронологически последовательной. Современные источники не опровергают это, но и не дают литургических подробностей.

Скромная, но римская карьера

До избрания Феодор II не появляется в крупных делах Николая I, Адриана II или Иоанна VIII. Он не был легатом в Константинополе, как Марин I; не участвовал, по-видимому, в болгарских посольствах; не фигурирует в борьбе с сарацинами на юге. Это отсутствие не является позором. Источники IX века сохранили лишь малую часть присутствий; а избрание человека, о котором не помнили скандалов, вероятно, в декабре 897 года было положительным качеством.

Пустота, оставленная Романом

В конце ноября 897 года Рим в третий раз менее чем за год остался без папы. Стефан VI был убит. Роман был свергнут и заточен в монастырь. Тело Формоза ожидало в Порту. Фракции на время нейтрализовали друг друга от усталости. В эту пустоту Феодор II был возведён на папский престол.

Избрание как акт примирения

Ни один источник не рассказывает о процедурных деталях избрания Феодора II. Можно лишь отметить общий характер: выбор римлянина по рождению, сына Фотия, самого давно священника, который не боролся публично с Формозом и не служил открыто Стефану VI. Такой кандидат мог казаться приемлемым большинству римского клира, уставшего видеть, как аристократические распри решают кафедру Петра.

Отсутствие следов императорского вмешательства

Императорский контекст играет на заднем плане. Ламберто Сполетский признан сувереном в Италии; его реальная власть ограничена. Ни один источник не сообщает, что он навязал Феодора II или выступил против него. Детали монет, отмеченные лишь современным синтезом (Википедия, без триангуляции Манн/Liber Pontificalis/Яффе), лишь свидетельствуют, что в этот период в Риме чеканились бы монеты с его именем — обычное и не показательное явление.^[33] Избрание Феодора II кажется, таким образом, по существу римским актом, в момент, когда Рим уже не ожидал большой помощи от Империи.

Теологически необходимое аннулирование

Синод, созванный папой Теодором II в декабре 897 года, стал решающим актом его понтификата. Он «аннулировал декреты» Синода Мертвого Папы и «восстановил в синоде клириков, которые были понижены в сан Стефаном (VI) VII».^[34][35] Синодальная форма — это не украшение. Стефан VI использовал синод, чтобы придать своему преступлению юридическую оболочку. Теодор II применил ту же форму, чтобы вернуть этой функции её первоначальное назначение: свидетельствовать о публичном церковном решении.

Восстановление пониженных в сан клириков

Синод Мертвого Папы затронул не только Формоза. Он понизил в сан всех клириков, рукоположенных или посвящённых им: епископов Порто до его восшествия на папский престол, но особенно епископов и священников, рукоположенных во время его правления с 891 по 896 год. Эти клирики были вынуждены публично отказаться от своих санов под давлением партии Стефана VI. Теодор II вновь принял их в синоде, восстановил каждого в его служении и вернул им акты отречения, приказав публично сжечь эти документы.^[36][37]

«Он восстановил в синоде клириков, пониженных Стефаном (VI) VII, приказал сжечь акты отречения, которые их заставили подписать, и официально признал действительность священств, совершённых папой Формозом.» — Гораций К. Манн, Catholic Encyclopedia, том XIV, 1912^[38]

Официальное признание рукоположений Формоза

Самым важным догматическим пунктом стало признание рукоположений, совершённых Формозом. Это касалось конкретно нескольких десятков итальянских и иностранных клириков, рукоположенных в период с 891 по 896 год, и включало — парадокс, который история запомнит — будущего папу Сергея III, который сам получил диаконат от Формоза и позже попытается отменить то, что восстановил Теодор II.^[39] Синод декабря 897 года утверждает, что действительность рукоположения не зависит от последующего канонического статуса лица, совершившего его. Эта идея сохранится и станет основой принципа ex opere operato, который схоластическая теология позже строго сформулирует.^[40]

Логика сакраментального решения

Теодор II не обладал технической терминологией Августина по вопросу сакраментов contra Donatistas, но усвоил главное: Христос — первоисточник каждого действительного сакрамента, и личное достоинство служителя не может отменить благодать. Повторное совершение рукоположений Формоза означало бы, что епископская благодать зависит от нравственности, верности или политической легитимности рукополагающего. Именно это великая католическая традиция отвергает, и поэтому решение синода Теодора II по сути более догматическое, чем политическое.^[41]

Интуиция, подтверждённая будущим магистериумом

Последующая история подтвердила правильность этих решений. Тридентский собор, спустя десять веков, догматически определит, что сакраменты действуют ex opere operato, а не ex opere operantis, то есть по действию, совершённому во Христе, а не по заслугам служителя.^[42] Теодор II не знал этого в таких терминах и не мог знать, но, восстанавливая клириков, рукоположенных Формозом, он уже свидетельствовал о том, что позже назовут объективной стабильностью сакрамента священства.

От Тибра до Порту, от Порту до Рима

Самое подробное повествование принадлежит Манну: тело было сброшено в Тибр, затем наводнение выбросило его на берег, рыболов выловил его, тайно передал монаху, другу Формоза, и оно было тихо похоронено недалеко от Порту.^[43][44] Теодор II приказывает вернуть останки в Рим и торжественно перезахоронить их в Святом Петре, в папской гробнице, соответствующей достоинству епископа Рима.

Обряд возвращения

Точная литургическая описательная запись обряда не сохранилась, но смысл ясен. Теодор II восстанавливает Формоза в церковной памяти как законного папу; возвращает ему облачения и гробницу; возвращает его имя в список епископов Рима. Для римских верующих, присутствовавших при переносе, это означало публичный конец святотатства, совершённого в январе.

Акт, положивший начало юриспруденции

Жест Теодора II был не только актом сострадания. Он заложил принцип, который папство будет поддерживать впоследствии: умершего папу не судит новый папа, папская гробница не оскверняется, тело не используется как политический инструмент. Иоанн IX сделает из этого канонический вывод через несколько месяцев: в синодах Рима и Равенны 898 года будет официально запрещено любое «извлечение из могилы и посмертный суд над епископом».^[45]

Редкий и ценный источник, близкий к X веку

Флодоард Реймсский (ок. 894 — 966), каноник и архивариус кафедрального собора Реймса, — один из немногих источников X века, писавших о папах того времени, — ему было около трёх лет в декабре 897 года, и он писал несколько десятилетий спустя (его Анналы охватывают 919–966 годы). Его De Christi triumphis apud Italiam — длинное латинское стихотворение, сохранившееся в Patrologia Latina Мигна, том CXXXV — посвящает несколько стихов Теодору II. Именно оттуда Манн черпает почти весь сохранившийся моральный портрет папы.^[46]

«Любим клиром, друг мира, умеренный, целомудренный и милосердный к бедным.» — Флодоард Реймсский, De Christi triumphis apud Italiam, книга XII (пересказ Хораса К. Манна)^[47]

Четыре добродетели, четыре ориентира

Флодоард выделяет четыре черты: любовь к клиру, любовь и стремление к миру, умеренность и целомудрие, милосердие к бедным. Эти черты типичны — их можно приписать многим епископам — но их сочетание показательно. В раздираемом конфликтами Риме от папы ждут прежде всего отказа от фракций, примирения, самообладания и заботы о малых.

Взвешанное чтение, а не агиография

Этот портрет нужно читать без наивности. Флодоард пишет задним числом, в жанре латинской поэзии, насыщенной хвалой, и он не был лично в Риме. Но у него были реймсские информаторы, переписка Фулька Реймсского, и он писал достаточно близко к событиям, чтобы не сводить всё к пустой риторике. Ignispedia рассматривает портрет Флодоарда не как полную биографию, а как надёжный след отношения трансальпийской Церкви к Теодору II.

Смерть в тот же месяц, что и избрание

Феодор II умер в декабре 897 года или, возможно, в самом начале 898 года, в тот же месяц, когда был избран.^[48][49] Ни одна современная источниковая запись не указывает точную дату или причину смерти. Известно лишь, что его понтификат был чрезвычайно коротким и прервался «в разгар деятельности» — как выражается Википедия, «он умер вскоре после коронации».^[50]

Двадцать дней, двенадцать дней: сколько именно?

Манн (Catholic Encyclopedia) указывает срок «двадцать дней», что помещает смерть в середину декабря 897 года или немного позже.^[51] Флодоард же приписывает Теодору II лишь двенадцать дней.^[52] Официальная запись Святого Престола оставляет даты частично открытыми — осторожная формулировка в отсутствие точных римских архивов за эти недели беспорядков.^[53] Разница между двенадцатью и двадцатью днями невелика; она не меняет сути: понтификат был аномально коротким.

Гипотеза убийства

New Catholic Encyclopedia (статья «Theodore II, Pope», доступная на Encyclopedia.com) приводит мнение Франца Ксавера Зеппельта, согласно которому действия Феодора II «могли стоить ему жизни», — гипотеза, выдвинутая в условном наклонении, без прямого доказательства.^[54] Википедия передаёт то же предположение («possible foul play») без первичного источника.^[55] Римский климат 897 года — Стефан VI, преданный смерти через удушение, Роман свергнут, три понтифика менее чем за год в той же атмосфере насилия, — делает понятным, что гипотеза была выдвинута; она остаётся недоказанной.

Гробница Святого Петра без известных останков

Феодор II был похоронен в Сан-Пьетро — тогдашней константиновской базилике. Ни один критический источник (ни Манн, ни Liber Pontificalis, ни Яффе) не документирует судьбу его гробницы: ни эпитафии, ни точного места, ни известной надписи. Современный синтез (Википедия) предполагает уничтожение «во время перестроек XVII века», то есть в ходе строительства, преобразовавшего старую базилику в нынешний собор Святого Петра, — гипотеза, не подтверждённая критическими источниками.^[56] Это один из самых трогательных аспектов дела: папа, который восстановил достойное погребение Формоза, не оставил, судя по источникам, никакой опознаваемой гробницы потомкам.

Синод в Риме и синод в Равенне, 898 год

Дело Феодора II не осталось изолированным. Несколько месяцев спустя после его смерти Иоанн IX в 898 году провёл синод в Риме, а затем другой — в Равенне, которые ратифицировали и усилили решения декабря 897 года: явное подтверждение христианского погребения, предоставленного Формозу Феодором II, аннулирование актов Синода Трупа, санкции против клириков, скомпрометированных в процессе над трупом, — в том числе Сергия, будущего Сергия III, — окончательный запрет любых посмертных процессов над епископами.^[57][58] Цифра «семь отлучённых кардиналов», свойственная современному синтезу (Уилкс, повторённая Википедией), не подтверждена ни одной критической заметкой: Манн подтверждает лишь отлучение Сергия, изгнанного из Рима, а Келли сообщает, что заинтересованные лица ссылались на принуждение и были прощены, причём Сергий и ещё пятеро были низложены.^[59]

«Соборы, проведённые Иоанном IX в 898 году, подтвердили решение Феодора II о предоставлении Формозу христианского погребения.» — "Pope John IX", Википедия, цитируя каноническую традицию IX века^[60]

Совместная память о Феодоре II и Иоанне IX

Для католической памяти эти два понтификата образуют единое движение восстановления. Феодор II заложил основополагающий акт; Иоанн IX извлёк из него долговременные канонические последствия. Вместе они восстановили достоинство Формоза, реинтегрировали духовенство, сожгли акты и предотвратили возвращение процесса над трупом. Католическая сакраментальная теология выйдет из этой двойной серии актов укреплённой.

Отступление Сергея III в 904 году

Однако история принимает болезненный оборот. В 904 году на престол Петра восходит Сергий III. Сам рукоположенный в диаконы Формозом — то есть прямым бенефициаром решения Феодора II — он решает вернуться к вердикту Стефана VI: созывает синод, который «аннулирует все рукоположения Формоза» и требует, чтобы все епископы, рукоположённые им, были «перерукоположены».^[61] Скандал меньше, чем при Синоде Трупа, но значение серьёзное: рукоположения, признанные действительными по Феодору II и Иоанну IX, объявляются недействительными по Сергию III.

Почему современная Церковь чтит Феодора II и Иоанна IX

В долгосрочной перспективе именно линия Феодора II и Иоанна IX утвердилась в католической церковной памяти. Википедия, суммируя современную позицию, прямо говорит: «Позже действительность понтификата Формоза была восстановлена [...] решение Сергия III относительно Формоза было повсеместно проигнорировано Католической Церковью, поскольку осуждение Формоза имело мало общего с благочестием и было в значительной степени политическим.»^[62] Католическая теология однозначно решит на Тридентском соборе: действительный таинственный обряд остаётся действительным независимо от последующей морали или канонического статуса того, кто его совершил.^[63]

Папа, который восстановил справедливость

Первое качество Теодора II — он восстановил справедливость. Он не изобретал, не расширял, не кодифицировал — он исправил общественную несправедливость публичным синодальным актом. Многие папы сделали больше по объёму. Очень немногие вернули достоинство предшественнику, сброшенному в реку.

Папа молчаливой сакраментальной доктрины

Второе качество — доктринальное, хотя Теодор II не написал ни одного трактата. Признав действительность рукоположений Формоза, он положил веху на пути, ведущем через Августина против донатистов к Тридентскому собору: сакраментальная благодать не зависит от нравственности служителя.^[64][65] Это фундаментальное католическое понимание Теодор II применил тихо. Оно и сегодня защищает каждого верующего, давая уверенность, что таинства, которые он принимает, не зависят от видимой святости того, кто их совершает.

Папа, вероятно, мученик долга

Третье качество — более драматическое. Если гипотеза, сообщённая New Catholic Encyclopedia со слов Зеппельта, оказалась бы обоснованной, Теодор II «умер бы за свои дела», — но прямых доказательств убийства нет, и серьёзный историк должен ограничиться возможным. Церковь, которая не канонизирует подозрения, может по крайней мере признать, что понтифик, умерший, восстанавливая справедливость, не имел обычной смерти.

Папа, чьи двадцать дней ценнее долгого правления

Последнее качество — память. Теодор II правил всего месяц. Но эти двадцать дней освободили Римскую Церковь от самого абсурдного приговора в её истории. Для Ignispedia главное, что нужно помнить: понтификат иногда измеряется не годами, а восстановленной справедливостью. Теодор II вернул за несколько дней то, что более длительные правления не смогли бы вернуть.

• Папа Формоз — папа, эксгумированный в январе 897 года, чьё достоинство восстановил Феодор II.
• Синод трупа — посмертный процесс января 897 года, который отменил Феодор II.
• Папа Стефан VI — инициатор Синода трупа, задушенный в тюрьме.
• Папа Роман — кратковременный предшественник Феодора II, начавший отмену декретов.
• Папа Иоанн IX — непосредственный преемник Феодора II, расширивший его решения на синодах в Риме и Равенне в 898 году.
• Папа Сергий III — папа 904 года, пытавшийся повторно отменить рукоположения Формоза, чьё решение было отвергнуто католической традицией.
• Папа Марин I — папа 882–884 годов, чья политическая реабилитация Формоза открыла длинную цепочку событий, приведших к Синоду трупа.
• Папа Иоанн VIII — великий папа IX века, убийство которого ознаменовало переход к коротким и насильственным понтификатам конца века.