Варфоломей I (род. 1940) с 1991 года является архиепископом Константинополя и Вселенским патриархом: предстоятелем самой древней и почитаемой кафедры восточного христианства, которую православная традиция признаёт « первой среди равных » (primus inter pares) среди православных епископов мира. В этом качестве он остаётся привилегированным собеседником Рима в долгом диалоге, стремящемся исцелить древнейший раскол христианства.
Его фигура парадоксальна. Он носит титул « Нового Рима », духовной столицы Византии более тысячи лет, но осуществляет это служение из скромного квартала Стамбула, возглавляя греко-православную общину, сведённую в Турции к нескольким тысячам верующих; сама Турция не признаёт даже « вселенского » измерения его должности. Наследник почти опустевшего престола стал, тем не менее, одним из самых слышимых христианских голосов планеты — и в вопросе единства христиан, и в вопросе сохранения Творения.
Для католического читателя Варфоломей не является ни противником, ни уже полностью воссоединённым братом: это отделённый брат очень высокого духовного масштаба, с которым Рим разделяет основное наследие веры первых семи соборов — Троицу, божество Христа, таинства, реальную Евхаристию, Деву Марию Богородицу, — но чья Церковь с 1054 года остаётся вне полного общения. Рассказать о нём справедливо — значит признать то, что в нём достойно уважения, честно назвать ещё существующие разделения и понять, почему сам его путь почти невольно освещает центральный католический вопрос: может ли Церковь без видимого принципа единства оставаться единой?
Патриарх для почти пустого престола
От Имвроса до Фанара: формирование патриарха
Варфоломей родился как Димитриос Архондонис 29 февраля 1940 года в деревне на острове Имврос (Гёкчеада), в Эгейском море, где тогда большинство населения составляли греческие православные под турецким суверенитетом[1][2]. Сын владельца кофейни и парикмахера, он вырос в сумеречном мире малоазийского эллинизма, который постепенно терял своих христиан из-за обменов населением, стамбульского погрома 1955 года и эмиграции.
Одарённый ученик, он учился в стамбульском лицее Зографион, а в 1958 году поступил в Богословскую школу Халки (Chalki), главный семинарский центр патриархата, который окончил в 1961 году с высшими отличиями[3]. В том же году он был рукоположён во диакона с монашеским именем Варфоломей, прошёл военную службу офицером турецкой армии (1961-1963), а затем продолжил образование на Западе: в Риме, в Папском восточном институте, в Экуменическом институте Боссе в Швейцарии и в Мюнхенском университете, где получил докторскую степень по каноническому праву[4][5]. Этот факт важен: будущий патриарх был частично сформирован в академических учреждениях Католической Церкви и знает её изнутри.
Рукоположённый во священника в 1969 году, он стал сотрудником патриарха Димитрия I, возглавлял патриаршую канцелярию, затем был избран митрополитом Филадельфийским в 1973 году и митрополитом Халкидонским в 1990 году[6]. После смерти Димитрия, 22 октября 1991 года, Священный синод избрал его Вселенским патриархом; интронизация состоялась 2 ноября 1991 года[7][8]. Он стал самым долго правящим Вселенским патриархом в истории.
« Новый Рим », сведённый к кварталу Стамбула
Чтобы понять Варфоломея, нужно увидеть контраст между величием его титула и малостью его средств. С IV по XV век Константинопольская кафедра была центром восточного христианства. Второй Вселенский собор (381) дал ей почётное место сразу после Рима, « потому что Константинополь есть Новый Рим »[9]. После раскола 1054 года и особенно после падения Константинополя в 1453 году патриарх под османским, а затем турецким господством стал главой всё более малочисленной общины.
Сегодня у Вселенского патриархата остаётся лишь несколько тысяч верующих в самой Турции, сосредоточенных в квартале Фанар (Fener), на берегу Золотого Рога, вокруг собора святого Георгия. Его духовный авторитет, однако, простирается гораздо шире: патриархат имеет прямую юрисдикцию над греческими епархиями диаспоры (Америка, Западная Европа, Австралия), над горой Афон, Критом и несколькими Церквами. Эта диспропорция — мировое влияние, несомое почти обескровленной местной общиной, — придаёт его служению одновременно героический и хрупкий характер.
Халки, закрытая семинария
Ничто так ясно не показывает хрупкость патриархата, как судьба Халки. Богословская школа, где был сформирован Варфоломей, была закрыта турецкими властями в 1971 году после закона о национализации частного высшего образования, который патриархат отказался применять на таких условиях[10]. Уже полвека Константинопольская Православная Церковь не может готовить своих священников на собственной земле: кандидаты вынуждены учиться за рубежом, что угрожает самому выживанию патриархата, поскольку турецкое право требует, чтобы патриарх был гражданином Турции.
Открытие Халки стало международным символом религиозной свободы; его требуют США, Европейский парламент и многие религиозные лидеры. Турция, кроме того, признаёт патриарха только главой малой греко-православной местной меньшинной общины: в 2007 году её Кассационный суд прямо оспорил право Варфоломея называться « вселенским »[11][12]. Поэтому патриарх осуществляет мировое служение без юридического признания его вселенского измерения и под постоянным давлением.
Эта институциональная бедность никогда не мешала Варфоломею представлять верность своей Церкви как самостоятельное духовное свидетельство: община почти сведена к ничто, но отказывается исчезнуть в сердце мира, который чаще всего её не замечает[13].
Что означает « Вселенский патриарх »?
« Первый среди равных »
Титул Варфоломея легко понять неверно. В православном словаре « вселенский » не означает, что он управляет всеми православными так, как папа управляет католиками. Он обозначает первенство чести: Варфоломей является первым среди православных епископов по достоинству и старшинству, председательствует на всеправославных встречах, созывает крупные собрания и говорит от имени целого во внешних отношениях — но без прямой юрисдикции над другими автокефальными Церквами (Москва, Бухарест, Белград, Афины, Александрия, Антиохия, Иерусалим и др.), которые управляются сами[14].
Классическая формула — « первый среди равных » (primus inter pares). Она выражает сердце православной экклезиологии: общение Церквей-сестёр, объединённых одной верой, одними таинствами и теми же соборами, но без универсального главы, обладающего властью управления. Первенство существует, но оно почётное и служебное, а не монархическое.
| Первенство в православии (Константинополь) | Первенство в католицизме (Рим) | |
|---|---|---|
| Природа | Почётное старшинство, председательство в любви | Первенство юрисдикции и высшее учительство |
| Объём | Координация, созыв, нравственный арбитраж | Непосредственная и универсальная власть над всей Церковью |
| Основание | Соборные каноны (Никея, Константинополь, Халкидон) | Божественное установление первенства Петра (Мф 16, 18-19) |
| Безошибочность | Нет — авторитет имеет только Вселенский собор | Да, при строгих условиях (ex cathedra, Vatican I) |
| По отношению к другим Церквам | Нет прямой власти | Признанная непосредственная пастырская власть |
Титул, оспариваемый Турцией и Москвой
Особенность Варфоломея в том, что его титул оспаривается с двух противоположных сторон. Турция отрицает его универсальное значение и видит в нём лишь главу местного меньшинства. Но внутри самого православия Московский патриархат — самый многочисленный, включающий большую часть православных мира, — всё чаще оспаривает первенство Константинополя.
Там, где Варфоломей утверждает за своей кафедрой активное первенство — право созывать, арбитрировать, даровать автокефалию, — Москва стремится свести это первенство к простой протокольной чести без реальной власти. Этот спор не является чисто процедурным: он касается самой природы православного единства. Кто в православии может окончательно решить вопрос, когда Церкви разделяются? Классический православный ответ — « Вселенский собор » — сталкивается с фактом, что ни один собор, признанный вселенским, не смог состояться после Второго Никейского собора (787).
Контраст с римским первенством
Именно здесь католический читатель касается узла спора. Католическая Церковь исповедует, что Христос пожелал для Своей Церкви видимый и постоянный принцип единства: служение Петра и его преемников, епископа Рима. Это не произвольное господство, а служение общению, способное в час кризиса утверждать братьев в вере (Лк 22, 32) и хранить единство.
Православие отвергло именно этот принцип, предпочтя общение без юридического центра. Результат виден сегодня: Варфоломей осуществляет реальное, но постоянно спорное первенство, неспособное навязать себя, когда большая автокефальная Церковь решает разорвать общение. Католицизм не извлекает отсюда повода презирать православие — он восхищается его догматической верностью и литургической глубиной, — но видит подтверждение древней интуиции: без Петра общение склонно дробиться. Украинский кризис, как будет видно ниже, дал этому особенно ясное проявление.
Патриарх и Рим: полвека сближения
Наследие Афинагора и Павла VI
Варфоломей является прямым наследником исторического поворота. 7 декабря 1965 года, накануне закрытия Ватикана II, папа Павел VI и патриарх Афинагор I общей торжественной декларацией сняли анафемы, которыми кардинал Гумберт и патриарх Михаил Керуларий обменялись в 1054 году[15]. Этот жест не восстановил общения, но стёр символ разрыва и вновь открыл путь богословскому диалогу.
« [Обе Церкви] сожалеют об оскорбительных словах, безосновательных упрёках и достойных осуждения жестах, которые с той и другой стороны отмечали или сопровождали печальные события того времени. » — Совместная декларация Павла VI и Афинагора I, 7 декабря 1965 года[16]
С тех пор Рим и Константинополь ежегодно обмениваются делегациями на престольные праздники: католики приезжают в Фанар на день святого Андрея (30 ноября), покровителя Константинополя; православные приезжают в Рим на день святых Петра и Павла (29 июня). Варфоломей унаследовал и развил эту дипломатию братства.
Иоанн Павел II и Бенедикт XVI
При Иоанне Павле II жесты умножились. В ноябре 2004 года папа вернул патриархату мощи святого Иоанна Златоуста и святого Григория Богослова, веками находившиеся в Риме, — заметный акт исправления исторической раны[17]. В ноябре 2006 года Бенедикт XVI посетил Фанар, молился с Варфоломеем во время Божественной литургии в день святого Андрея и подписал совместную декларацию о пути к единству[18]. Богослов первостепенного уровня, Бенедикт XVI нашёл в Варфоломее собеседника той же интеллектуальной требовательности.
Дружба с папой Франциском
С Франциском отношения приобрели почти личный характер. 19 марта 2013 года Варфоломей присутствовал на мессе начала понтификата Франциска — впервые после раскола 1054 года патриарх Константинополя участвовал в интронизации епископа Рима[19][20]. Жест был насыщен смыслом: он ввёл отношения в новую близость.
Затем последовали встречи, ставшие знаковыми: общее паломничество в Иерусалим в мае 2014 года, к пятидесятилетию встречи Павла VI и Афинагора; визит Франциска в Фанар в ноябре 2014 года; и особенно, в апреле 2016 года, совместный визит к беженцам на острове Лесбос, где папа и патриарх вместе выступили в защиту мигрантов[21]. В июне 2019 года Франциск подарил патриархату реликварий с девятью фрагментами костей, приписываемых святому Петру[22].
Совместные декларации, подписанные на этих встречах, одновременно выражают надежду и трезвость: они признают, что полное общение ещё не достигнуто, но утверждают общую волю « идти вместе » к нему.
| Дата | Событие | Значение |
|---|---|---|
| 7 декабря 1965 | Снятие анафем (Павел VI — Афинагор) | Стирание символа 1054 года |
| Ноябрь 2004 | Возвращение мощей Златоуста и Григория Богослова | Жест исправления со стороны Иоанна Павла II |
| 30 ноября 2006 | Визит Бенедикта XVI в Фанар | Совместная декларация о единстве |
| 19 марта 2013 | Варфоломей на начале понтификата Франциска | Впервые после 1054 года |
| 25 мая 2014 | Совместная декларация в Иерусалиме | 50 лет после Павла VI и Афинагора |
| 16 апреля 2016 | Совместный визит к беженцам на Лесбосе | Общее социальное свидетельство |
| 29 ноября 2025 | Совместная декларация Льва XIV и Варфоломея | 1700 лет Никейского собора |
Лев XIV и 1700-летие Никеи (2025)
Сближение продолжилось при Льве XIV. В ноябре 2025 года, к 1700-летию первого Никейского собора (325), папа отправился в Турцию и вместе с Варфоломеем молился на археологическом месте Изник (древняя Никея), у озера, где отцы собора осудили ересь Ария и сформулировали Символ веры, который католики и православные читают до сих пор[23]. 29 ноября они подписали новую совместную декларацию, призывающую преодолеть « соблазн разделений » между христианами[24].
« Мы все призваны преодолеть соблазн разделений, которые, к сожалению, ещё существуют, и питать желание единства, о котором Господь Иисус молился и ради которого отдал Свою жизнь. » — Лев XIV, память Никеи, Изник, 28 ноября 2025 года[25]
Выбор Никеи не случаен: это первый Вселенский собор, состоявшийся до разделения Востока и Запада, общий корень, из которого католики и православные черпают исповедание веры. Вернуться туда вместе — значит вернуться к истоку утраченного единства.
« Зелёный патриарх »: экология как духовное призвание
« Преступление против Творения — грех »
Мировая известность Варфоломея связана не только с экуменизмом, но и с его служением окружающей среде, за которое он получил прозвище « зелёный патриарх ». Уже в 1997 году, на симпозиуме в Санта-Барбаре (Калифорния), он первым среди крупных религиозных лидеров назвал разрушение природы грехом:
« Совершать преступление против природного мира — грех. Вызывать исчезновение видов и уничтожать биоразнообразие; нарушать целостность Земли изменением климата; заражать воды, землю и воздух планеты токсичными веществами — всё это грех. » — Варфоломей I, симпозиум в Санта-Барбаре, 8 ноября 1997 года[26]
Эта формулировка, в 1997 году звучавшая радикально ново, стала школой для других. Для Варфоломея экологический кризис прежде всего духовен, а не технически нейтрален: он рождается из жадности (pleonexia) и идолопоклоннического отношения к материи, противоположного призванию человека быть священником Творения, приносящим мир Богу в благодарении, то есть в евхаристии. Он организовывал плавучие симпозиумы на больших реках и морях, которым угрожает разрушение, и получил множество международных наград за это служение.
От Laudato Si' до дня молитвы за Творение
Это свидетельство встретилось, с католической стороны, с чувствительностью папы Франциска. В 2015 году энциклика Laudato Si' прямо цитирует Варфоломея — впервые православный патриарх таким образом процитирован в папской энциклике, — принимая его призыв признать свою долю, « малую или большую, в обезображивании и разрушении Творения »[27]. Франциск также установил для Католической Церкви Всемирный день молитвы о попечении о Творении 1 сентября, в день, который православный патриархат уже отмечал с 1989 года: редкий пример литургической практики, принятой Римом от Константинополя.
Что католик может принять и что должен различать
По существу католическое учение во многом сходится с Варфоломеем: Творение есть дар Божий (Быт 1), доверенный человеку не для разграбления, а для возделывания и хранения (Быт 2, 15); разрушать его из алчности — действительно нравственный беспорядок. Катехизис говорит об уважении к целостности Творения (№ 2415-2418). Поэтому здесь есть подлинная общая почва, а не просто мода.
Католическое различение касается только возможных уклонений всякого экологического дискурса: нельзя скатываться в пантеизм, который обожествляет природу, в « глубокую экологию », ставящую человека и животное на один уровень, или в культ планеты, заслоняющий Бога и спасение душ. Сам Варфоломей, укоренённый в богословии отцов, избегает этих ошибок: его « космическое богословие » остаётся упорядоченным к Богу-Творцу и человеку как священнику Творения. Именно эту версию — христоцентричную, не идолопоклонническую — католик может принять с пользой.
Украинский кризис и вопрос православного первенства
Разрыв с Москвой
Реакция Москвы на константинопольские решения осени 2018 года по Украине была немедленной и жёсткой: уже 15 октября 2018 года Священный синод Московского патриархата, собравшийся в Минске, разорвал евхаристическое общение с Константинополем — ещё до томоса, — отказавшись признать за Варфоломеем право вмешиваться в то, что Москва считает своей « канонической территорией »[28]. Самая многочисленная Православная Церковь мира перестала сослужить с первой по чести. Православный мир оказался разделён: одни Церкви признали новую украинскую Церковь, другие нет.
Томос 2019 года
Главным актом и главным испытанием патриархата Варфоломея стал украинский вопрос. На протяжении веков украинское православие канонически зависело от Москвы. После независимости Украины (1991) и особенно после российской агрессии 2014 года значительная часть украинских православных стала просить автокефальную Церковь, независимую от Москвы. Ссылаясь на историческую прерогативу Константинополя даровать автокефалию, Варфоломей решил вопрос в их пользу: 15 декабря 2018 года объединительный собор, собравшийся в Киеве, основал автономную Православную церковь Украины, а 5 января 2019 года он передал ей томос об автокефалии[29].
« Томос об автокефалии был актом ответственности Матери-Церкви перед миллионами наших украинских православных братьев. » — Варфоломей I, о украинском томосе[30]
Что кризис выявляет
Для католического наблюдателя этот кризис поучителен — если читать его без триумфализма. Он показывает, что при отсутствии признанного принципа высшей власти православие не имеет институционального средства разрешить крупный конфликт между двумя большими Церквами. Константинополь утверждает первенство; Москва его оспаривает; и никакая инстанция не может решить вопрос, потому что нет возможного Вселенского собора и нет престола, чья универсальная власть была бы всеми признана.
Именно эту трудность пытался решить Флорентийский собор (1439), и именно её Католическая Церковь считает догматически решённой: служение Петра существует именно для таких моментов, как скала единства. Украинская драма не доказывает, что православие ошибается во всём — его верность семи соборам и святоотеческой традиции остаётся достойной восхищения, — но она фактически показывает структурную слабость общения без видимой главы. Варфоломей, первый среди православных, сам болезненно переживает это: его первенства чести недостаточно, чтобы предотвратить разрыв.
Критский собор (2016)
Одним из больших проектов Варфоломея было собрать всеправославный собор, готовившийся более пятидесяти лет, чтобы явить единство мирового православия. Этот « Святой и Великий Собор » состоялся на Крите с 19 по 26 июня 2016 года — первая крупная ассамблея такого рода более чем за тысячелетие[31].
- 1961Первый проект собора
Патриарх Афинагор вновь поднимает идею великого всеправославного собора; начинается подготовка, которая продлится более пятидесяти лет.
- Январь 2016Созыв Варфоломеем
Православные предстоятели назначают проведение собора на Крите на Пятидесятницу 2016 года.
- Июнь 2016Отказ четырёх Церквей
Накануне открытия Московский, Антиохийский, Грузинский и Болгарский патриархаты отказываются участвовать, ослабляя « всеправославный » характер собора.
- 19-26 июня 2016Собор на Крите
Десять из четырнадцати автокефальных Церквей принимают несколько документов (миссия, диаспора, брак, пост, отношения с остальным христианским миром).
Собор стал половинным успехом: он показал, что православие способно собраться, но отказ четырёх Церквей — включая Москву — ограничил его авторитет и предвосхитил украинский кризис. И здесь вновь стала очевидной трудность собрать весь православный мир под одним решением.
Что объединяет и что ещё разделяет
Честный портрет Варфоломея требует точно назвать состояние отношений между его Церковью и Римом. Существенная часть веры общая; пункты разделения реальны, но ограничены.
| Что объединяет (общая вера) | Что ещё разделяет |
|---|---|
| Семь первых Вселенских соборов (325-787) | Первенство и безошибочность папы (Vatican I) |
| Троица и божество Христа | Filioque (исхождение Духа от Отца и Сына) |
| Семь таинств и реальная Евхаристия | Догматы Непорочного Зачатия (1854) и Вознесения Марии (1950) |
| Дева Мария, Богородица (Theotokos) | Латинский пресный хлеб / греческий квасной хлеб |
| Апостольское преемство и епископат | Дисциплина священнического целибата на Западе |
| Почитание святых и икон | Литургический календарь |
В духовной глубине католики и православные разделяют одно видение христианской жизни как обожения (theosis): человек призван по благодати участвовать в божественной жизни — тема, дорогая Григорию Паламе и всей восточной традиции и полностью принятая католическим богословием благодати. То, что католическая духовность называет святостью, преображающим единением, жизнью в воле Божией, Восток называет theosis. Здесь есть глубокое созвучие: для обеих сторон христианство прежде всего не моральная система, а преображение человека Богом, ставшим человеком, « чтобы мы стали Богом », по формуле святого Афанасия, которую цитируют и католики, и православные[32].
Католический взгляд: надежда и истина
Что католик должен удержать из фигуры Варфоломея I? Прежде всего — искреннее уважение. Этот человек воплощает, в крайне трудных условиях, верность Церкви, сведённой почти к ничто, но отказывающейся исчезнуть. Его мужество перед турецким давлением, достоинство, богословская культура, постоянная дружба с четырьмя последовательными папами и свидетельство о Творении вызывают уважение. Он не противник Католической Церкви: он её ближайший партнёр в поиске единства.
Затем — сдержанную надежду. Снятие анафем 1965 года, жесты Иоанна Павла II, Бенедикта XVI, Франциска и Льва XIV, общая молитва в Никее в 2025 году — реальные знаки того, что Дух трудится над исцелением раны. Католик должен желать полного общения и молиться о нём — не поглощения Востока Западом, а примирения в целостной истине.
Наконец — истину без самообмана. Любить православие не значит делать вид, будто решать больше нечего. Остаются реальные догматические расхождения, особенно о первенстве Петра, от которых Католическая Церковь не может отказаться, не отрицая саму себя, потому что считает их полученными от воли Самого Христа. Сам парадокс патриархата Варфоломея — первенство чести, неспособное быть услышанным Москвой, — тихо напоминает, почему католицизм считает видимую скалу единства необходимой. Для систематического разбора восточных возражений см. Ответы на православные возражения и Что говорит Церковь о православных?.
Варфоломей I останется в истории патриархом, который удержал кафедру Нового Рима в час её крайней бедности и приблизил Константинополь к Риму больше, чем кто-либо за последнюю тысячу лет. Если однажды Восток и Запад вновь полностью соединятся — если Богу будет угодно, — его имя, вероятно, будет иметь в этом значительную долю.
Для дальнейшего чтения
Фигура Варфоломея становится яснее в свете долгой истории разделения Востока и Запада и попыток его преодолеть.
- О первоначальном разрыве: Великий восточный раскол (1054) и, ранее, раскол Фотия.
- О падении « Нового Рима »: Падение Константинополя (1453).
- О попытках унии: Флорентийский собор (1439) и общий корень веры в первом Никейском соборе (325).
- О католическом ответе на восточные возражения: Ответы на православные возражения и Что говорит Церковь о православных?.
- О восточной духовности обожения: Григорий Палама и исихазм.
Примечания и источники
« Bartholomée Ier de Constantinople », Wikipedia (онлайн-энциклопедия), просмотрено в 2026 году — биографическая сводка: рождение 29 февраля 1940 года на Имвросе, образование в Халки, затем в Риме, Боссе и Мюнхене, докторская степень по каноническому праву, митрополит Филадельфийский (1973), затем Халкидонский (1990), избрание на патриарший престол 22 октября 1991 года; возвращение мощей Иоанном Павлом II (2004), визит Бенедикта XVI в Фанар (2006), присутствие на интронизации Франциска (2013), турецкое оспаривание титула « вселенский » (2007). Текст: https://fr.wikipedia.org/wiki/Bartholomée_Ier_de_Constantinople
1 5 6 11 17 18 19 22« Biography of His All Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew », Greek Orthodox Archdiocese of America (goarch.org) — официальная биография: рождение на острове Имврос, диплом Богословской школы Халки (1961), диаконская хиротония в 1961 году, военная служба, докторантура в Папском восточном институте в Риме, в Боссе и Мюнхене, докторская степень по каноническому праву, священническая хиротония (1969). Текст: https://www.goarch.org/-/biography-ecumenical-patriarch
2 3 4 7« Biography of the Ecumenical Patriarch Bartholomew », официальный сайт Вселенского патриархата (ec-patr.org) — избрание на патриарший престол 22 октября 1991 года, интронизация 2 ноября 1991 года; полный титул: « Archbishop of Constantinople, New Rome, and Ecumenical Patriarch ». Текст: https://ec-patr.org/en/the-patriarch/biography-of-the-ecumenical-patriarch/
8Первый Константинопольский собор (381), канон 3 — даёт епископу Константинополя « первенство чести после епископа Рима, потому что Константинополь есть Новый Рим ». Справочное издание: Denzinger-Hünermann, Symboles et définitions de la foi catholique.
9« Halki seminary », Wikipedia, и Archons of the Ecumenical Patriarchate, « Forcible Closure of Halki Theological Seminary » (archons.org) — Богословская школа Халки, главный семинарский центр патриархата, была закрыта в 1971 году после турецкого закона о национализации частного высшего образования; с тех пор патриархат не может готовить своё духовенство в Турции. Тексты: https://en.wikipedia.org/wiki/Halki_seminary и https://archons.org/forcible-closure-of-halki-seminary/
10« Systematic Persecution » и материалы о юридическом статусе, Archons of the Ecumenical Patriarchate (archons.org) — Турция признаёт патриархат только как духовное руководство местной греко-православной меньшинной общины, не признавая его « вселенского » измерения; в 2007 году Кассационный суд Турции оспорил использование титула « вселенский ». Текст: https://archons.org/systematic-persecution/
12« Bartholomée, apôtre et visionnaire », журнал Christus (revue-christus.com) — духовный портрет Вселенского патриарха и призвания-свидетельства Константинопольской Церкви, сведённой к малой меньшинной общине. Текст: https://www.revue-christus.com/article/bartholomee-apotre-et-visionnaire/4670
13« Bartholomew I », Encyclopædia Britannica — статья о Вселенском патриархе, его первенстве чести (primus inter pares) среди автокефальных Православных Церквей, без прямой юрисдикции над ними, и о его координационной роли в мировом православии. Текст: https://www.britannica.com/biography/Bartholomew-I
14Совместная декларация папы Павла VI и патриарха Афинагора I, 7 декабря 1965 года (« Tomos Agapis ») — снятие взаимных анафем 1054 года накануне закрытия Второго Ватиканского собора. Текст на vatican.va: https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/speeches/1965/documents/hf_p-vi_spe_19651207_common-declaration.html
15 16« Biography of Ecumenical Patriarch Bartholomew », Apostolic Pilgrimage of Pope Francis and Ecumenical Patriarch Bartholomew to Jerusalem (apostolicpilgrimage.org) — указывает, что присутствие Варфоломея на начале понтификата Франциска 19 марта 2013 года было первым участием Константинопольского патриарха в папской интронизации после 1054 года. Текст: https://apostolicpilgrimage.org/patriarch-bartholomew-biography.html
20« Pope Francis and Patriarch Bartholomew », пресс-материалы о совместном визите на Лесбос (16 апреля 2016) — папа и патриарх вместе посетили лагерь беженцев на греческом острове Лесбос как общий жест в пользу мигрантов. См. также экологические и экуменические материалы apostolicpilgrimage.org.
21« Apostolic Journey of Pope Leo XIV in Türkiye… on the occasion of the 1700th anniversary of the First Council of Nicaea », press.vatican.va, а также материалы America Magazine и Catholic News Agency (ноябрь 2025) — Лев XIV и Варфоломей молятся на археологическом месте Изник (Никея) и читают Никейский символ веры; папа призывает преодолеть « соблазн разделений ». Тексты: https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2025/10/27/251027c.html и https://www.americamagazine.org/vatican-dispatch/2025/11/28/
23 25Совместная декларация папы Льва XIV и патриарха Варфоломея I, 29 ноября 2025 года — подписана в патриаршем дворце Фанара по случаю 1700-летия Никеи; призыв к единству христиан, миру и отказу от насилия во имя религии. Текст на vatican.va: https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/travels/2025/documents/20251129-dichiarazione-congiunta.html
24Варфоломей I, речь на экологическом симпозиуме греко-православной церкви Santa Barbara, Санта-Барбара (Калифорния), 8 ноября 1997 года — первый случай, когда крупный религиозный лидер назвал разрушение природного мира « грехом ». Текст: https://apostolicpilgrimage.org/the-environment.html
26Папа Франциск, Laudato Si' (энциклика о заботе об общем доме), 24 мая 2015 года, № 8-9 — цитирует патриарха Варфоломея о необходимости признать нашу долю в обезображивании Творения; первая цитата православного патриарха в папской энциклике. Текст: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
27« Autocephaly of the Orthodox Church of Ukraine », Wikipedia, и сообщения Вселенского патриархата (archons.org, orthodoxtimes.com) — 11 октября 2018 года синод Вселенского патриархата объявил о переходе к автокефалии Церкви Украины; 15 октября 2018 года Священный синод Русской православной церкви, собравшийся в Минске, разорвал евхаристическое общение с Константинополем; 15 декабря 2018 года объединительный собор в Киеве основал Православную церковь Украины; 5 января 2019 года Варфоломей подписал томос об автокефалии. Тексты: https://en.wikipedia.org/wiki/Autocephaly_of_the_Orthodox_Church_of_Ukraine и https://archons.org/the-ecumenical-patriarch-the-tomos-of-autocephaly-was-an-act-of-responsibility-of-the-mother-church-towards-millions-of-our-ukrainian-orthodox-brethren/
28 29 30« Pan-Orthodox Council » (Святой и Великий Критский собор), Wikipedia, и официальный сайт holycouncil.org — всеправославный собор, проходивший на Крите с 19 по 26 июня 2016 года, созванный Варфоломеем после более чем пятидесяти лет подготовки; четыре Церкви (Москва, Антиохия, Грузия, Болгария) отказались участвовать накануне открытия. Тексты: https://en.wikipedia.org/wiki/Pan-Orthodox_Council и https://www.holycouncil.org/
31Святой Афанасий Александрийский, De Incarnatione Verbi (О Воплощении Слова), § 54, ок. 318 — « Он стал человеком, чтобы мы стали Богом » (« Autos gar enênthrôpêsen, hina hêmeis theopoiêthômen. »), основополагающая формула учения об обожении (theosis), общего Востоку и Западу. Текст: https://www.newadvent.org/fathers/2802.htm
32