Какую Библию купить?

Прежде чем сравнивать издания, нужно понять, что такое католическая Библия: не антология религиозных текстов среди прочих, а каноническое собрание книг, которые Церковь признаёт вдохновлёнными Святым Духом, безошибочно содержащее Слово Божие, обращённое к человечеству^[12]. Именно это учение лежит в основе всех критериев покупки ниже: Библию покупают не так, как роман, а принимают текст, который Церковь хранит, передаёт и удостоверяет уже две тысячи лет. Статья Библия излагает всё досье целиком (состав, языки, рукописи, канон); здесь мы оставим лишь то, что помогает сделать правильный выбор.

73 книги: первый католический критерий

Католическая Церковь признаёт 73 книги: 46 в Ветхом Завете и 27 в Новом Завете^[13]. Этот список был принят в первые века, подтверждён поместными соборами в Гиппоне (393) и Карфагене (397), напомнен во Флоренции (1442), а затем торжественно определён Тридентским собором на IV сессии декретом Sacrosancta от 8 апреля 1546 года в ответ на протестантскую Реформацию, отбрасывавшую семь книг^[14].

Эти семь книг, Товит, Иудифь, 1 и 2 Маккавейские, Премудрость, Сирах (Екклесиастик), Варух, а также греческие отрывки Есфири и Даниила, называются второканоническими: они признаны в каноне на втором этапе формулировки, но приняты и читаются в литургии с самого начала^[15]. Протестантские Библии (Segond, Semeur, Colombe) содержат лишь 66 книг и отодвигают или опускают эти тексты: это самое заметное различие между католической и протестантской Библией и первый пункт для проверки на четвёртой стороне обложки. Статья Почему у католиков на семь книг больше? даёт всё историческое и библейское досье.

На практике: если в оглавлении нет ни Товита, ни Иудифи, ни Маккавейских книг, ни Премудрости, ни Сираха, это не полная католическая Библия, какое бы название ни стояло на обложке.

Вдохновенность и безошибочность: почему перевод важен

Католическая вера утверждает, что книги Писания, написанные людьми, действовавшими свободно, написаны под вдохновением Святого Духа, так что они преподают «безошибочно истину, которую Бог пожелал записать в священных Писаниях ради нашего спасения» (Второй Ватиканский собор, Dei Verbum § 11)^[16]. Пий XII в энциклике Divino Afflante Spiritu (30 сентября 1943 года) поощрил изучение оригинальных языков, еврейского и греческого, чтобы восходить к самому вдохновлённому тексту^[17].

Отсюда вытекает соборное требование к переводам: Dei Verbum § 22 просит, чтобы версии Писания на народных языках делались с оригинальных текстов и сопровождались необходимыми пояснениями, с одобрения церковной власти^[18]. Иначе говоря, хорошая католическая Библия узнаётся по трём признакам: исходный текст (еврейский, арамейский, греческий, а не перевод с перевода), одобрение (imprimatur или издание признанного католического издательства) и примечания, которые просвещают, а не сбивают с пути.

Одобрение Церкви: imprimatur и надёжные издательства

Кодекс канонического права (1983) устанавливает, что издания Священного Писания могут публиковаться не иначе как с одобрения Апостольского Престола или конференции епископов, и то же касается переводов на народные языки (кан. 825 § 1)^[19]. На практике перед покупкой проверяют наличие nihil obstat / imprimatur (отметка цензора и епископа с датой) или, при его отсутствии, марку утвердившегося католического издательства: Cerf, Mame, Salvator, Parole et Silence, Téqui, Artège, Desclée de Brouwer. Библия без всякого указания на одобрение, продаваемая неизвестным распространителем, должна вызвать недоверие: текст может быть урезан, примечания тенденциозны, а второканонические книги незаметно отсутствуют.

Латынь сохраняет место ориентира: Вульгата святого Иеронима (конец IV века), переведённая прямо с еврейского, hebraica veritas, «еврейская истина», оставалась пятнадцать веков Библией латинского Запада^[20]. Её современная редакция, Neo-Vulgata, провозглашена как официальный латинский текст Иоанном Павлом II апостольской конституцией Scripturarum thesaurus от 25 апреля 1979 года и служит ориентиром для литургических переводов^[21]. Католику не нужно читать по-латыни, но полезно знать, что все рекомендуемые здесь переводы восходят, прямо или косвенно, к этому сокровищу.

Существует около двадцати полных или частичных французских переводов, вышедших за четыре столетия^[22]. Для католика подробного представления заслуживают пять: только их можно рекомендовать с закрытыми глазами, каждый со своим профилем. Остальные (старинные или протестантские) рассмотрены далее, кратко, как дополнения или как примеры, которых следует избегать.

Иерусалимская Библия: классика для изучения

Bible de Jérusalem это труд École biblique et archéologique française de Jérusalem, руководимой доминиканцами: по инициативе о. Thomas-Georges Chifflot, литературного директора Cerf, и о. Roland de Vaux 43 тетради выходят с 1948 по 1955 год, затем однотомник в 1956 году, а затем пересмотренное и дополненное издание в 1973 году, с тех пор неоднократно переиздававшееся (в частности в 1998 году)^[23]. Это самая распространенная католическая Библия во Франции и международная классика, переложенная на английский язык под названием Jerusalem Bible.

Ее отличительная черта: введения и примечания среди самых богатых на французском языке, написанные лучшими специалистами того времени, при элегантном и точном переводе. Десятилетиями именно она лежала на пюпитрах семинарий, капелланств и библейских групп. Важные оговорки: примечания и введения несут печать историко-критической экзегезы середины XX века (поздние датировки, гипотезы об источниках), об этом читайте последний раздел этой статьи. Для серьезного изучения с сильным критическим аппаратом она остается тем не менее первым выбором, как в большом переплете, так и в карманных форматах.

«Доступ к Священному Писанию должен быть широко открыт христианам.»

• Второй Ватиканский собор, Dei Verbum § 22^[24]

TOB: пересмотренный экуменический перевод

Traduction œcuménique de la Bible (TOB) это мировая премьера: более ста католических, протестантских и православных специалистов, переводящих вместе, первое издание в 1975 году, выпущенное Cerf и Bibli'O (французским Библейским обществом)^[25]. Издание 2010 года, полностью пересмотренное (текст и примечания), стало редакционным и экуменическим событием: оно добавляет шесть дополнительных второканонических книг, употребляемых в богослужении Православных Церквей, 3 и 4 Ездры, 3 и 4 Маккавейские книги, Молитву Манассии и Псалом 151, по инициативе православного богословского института Saint-Serge^[26].

TOB особенно подходит читателю, который хочет современный и плавный язык, отличные экуменические примечания и дух диалога с другими христианами. В ней содержатся все 73 католические книги (плюс четко обозначенные православные дополнения). Как и в случае с Bible de Jérusalem, ее введения частично отражают гипотезы современной экзегезы: их читают с рассуждением (см. последний раздел). В учебном или карманном издании это отличная первая покупка.

Библия Крапона: традиционный язык

Bible Crampon, названная по имени каноника Auguste Crampon (1826-1894), это великий католический французский перевод на рубеже XX века: переведенная с оригинальных текстов, со сверкой с латинской Вульгатой, снабженная введениями и примечаниями, она выходит у Desclée, а ее эталонное издание датировано 1923 годом^[27]. Ее язык более классический, более торжественный, чем новые переводы, тот, который читали французские католики до собора и который до сих пор цитируют многие старинные духовные авторы.

Ее рекомендуют читателю, привязанному к традиционному языку молитвы, тем, кто хочет вновь найти формулировки, выученные прежде, и любителям перевода, предшествовавшего самым смелым историко-критическим пересмотрам. Она существует в переизданиях (в частности у Desclée de Brouwer и Téqui) и распространяется также в цифровом виде. Ее чтение требует небольшой привычки к классическому французскому языку, но она вознаграждает большой красотой.

«Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей.»

• Псалом 118 (119), 105, стих, которому всякая достойная Библия должна давать молиться^[28]

Библия Ости: точность одного переводчика

Bible Osty, вышедшая в Seuil в 1973 году, это труд одного человека: священника и экзегета Émile Osty, с примечаниями Joseph Trinquet, увесистый том около 2 600 страниц^[29]. Перевести в одиночку всю Библию это дерзновение; Osty вложил в нее требование буквальности и точности, которое привлекает читателей, внимательных к букве еврейского и греческого текста. Менее распространенная, чем Bible de Jérusalem или TOB, она остается ориентиром для тех, кто хочет сравнивать переводы: иметь Osty рядом с Bible de Jérusalem значит получить два перекрестных взгляда на каждое трудное место.

Библия Саси: классика Великого века

Bible de Port-Royal, называемая de Sacy, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy (1613-1684), дает Новый Завет в 1667 году (напечатан в Амстердаме), затем полную Библию, переведенную между 1657 и 1696 годом командой Port-Royal, при участии Blaise Pascal, Robert Arnauld d'Andilly, Pierre Nicole и Pierre Thomas du Fossé^[30]. Это первая великая католическая Библия на современном французском языке, с прекрасным языком, но переведенная с латинской Вульгаты, а не с еврейского и греческого оригиналов, по методу своего времени, до Divino Afflante Spiritu. Сегодня ее покупают за литературную красоту и наследственную ценность (красивые переиздания), а не как единственную Библию для изучения: для точной работы ей предпочитают перевод, сделанный с оригиналов, как требует Dei Verbum § 22^[31].

Официальный литургический перевод: текст мессы

С 2013 года существует Библия особого рода: официальный литургический перевод, подготовленный под руководством о. Henri Delhougne, бенедиктинца из Clervaux, с участием около 70 экзегетов и лингвистов в течение примерно пятнадцати лет, изданная у Mame и Cerf^[32]. Это текст, который франкоязычные католики слышат на мессе (чтения, псалмы) с момента его введения: перевод, задуманный для возглашения вслух, ясный и ритмичный. Купить его в томе (с пояснительными примечаниями) значит вновь найти дома точно те слова, что слышали в воскресенье, драгоценное подспорье для подготовки или продолжения литургии. Чтения дня доступны также бесплатно на литургических сайтах (AELF), но ничто не заменяет полный том для последовательного чтения.

Все пять католические и полные (73 книги): выбор между ними это вопрос языка и употребления, а не правоверия.

Не покупают одну и ту же Библию в двадцать лет, чтобы открыть Евангелие, в сорок, чтобы готовить катехизацию, или в подарок ребенку к первому причастию. Вот самые частые ситуации с соответствующей рекомендацией.

Первая покупка: открыть Библию

Для первой Библии советуют TOB в карманном издании или Bible de Jérusalem в компактном формате: доступный язык, обильные, но не подавляющие примечания, умеренная цена, гарантированные 73 книги. Начинают с одного Евангелия, Марка (самого короткого) или Луки, затем Деяния, несколько Псалмов и Бытие, прежде чем перейти к последовательному чтению. Статья Как читать Библию по-католически? предлагает полный метод; статья о духовном смысле Писания учит читать глубже буквы.

«Церковь настоятельно и особо призывает всех христиан через частое чтение Божественных Писаний приобретать превосходное познание Иисуса Христа.»

• Катехизис Католической Церкви, § 133, со ссылкой на святого Иеронима^[33]

Изучение и углубление

Для изучения (подготовить доклад, вести группу, проверить цитату) нужно большое учебное издание: Bible de Jérusalem большого формата или TOB с полными примечаниями, с введениями к каждой книге, картами, хронологическими таблицами и указателями. Идеально иметь два перевода (например, Bible de Jérusalem + Crampon, или TOB + Osty), чтобы сравнивать деликатные места: там, где переводы расходятся, говорит сам оригинал, а примечания объясняют почему. Рукописи Мертвого моря и Септуагинта освещают эти разночтения; статья о рукописях Библии излагает передачу текста.

Карманный формат, поездки и ежедневное чтение

Чтобы читать каждый день (в поезде, в отпуске, на адорации), выбирают карманный Новый Завет или компактную Библию: TOB и Bible de Jérusalem существуют в малых прочных форматах, а литургический Новый Завет помещается везде. Лучше маленькая Библия, которую открывают, чем большая, которой любуются на полке. Многие читатели держат два тома: большой дома, маленький в сумке.

В подарок: крещение, причастие, венчание

Чтобы подарить (крещение взрослого, первое причастие, миропомазание, венчание), выбирают красивое переплетенное издание: Bible de Jérusalem или TOB в изящном переплете, возможно с золотым обрезом, с именем получателя и датой. Прилагают закладку и, для молодого человека, короткое рукописное посвящение со стихом, например:

«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.»

• Евангелие от святого Матфея, 24, 35^[34]

Дети и молодёжь

Для детей сразу полный том не дарят: начинают с детской Библии (верные иллюстрированные рассказы, католические издатели: Mame, Téqui, Salvator jeunesse), затем, около 10-12 лет, Новый Завет простым языком, и наконец полную Библию. Требование остается тем же: рассказы, верные тексту, красивые иллюстрации без слащавости, imprimatur издателя.

Всё, что называется Библия по-французски, не является католическим. Три случая требуют различения: протестантские Библии (полезны как дополнение, недостаточны как основная Библия), иудейские переводы (богатые, но без Нового Завета) и сектантские издания (их следует избегать).

Протестантские Библии: Сегон, Сеятель и другие

Библия Segond, Ветхий Завет 1874 года, полная Библия 1880 года, посмертная редакция 1910 года, остающаяся самой распространённой у франкоязычных протестантов, это серьёзный перевод на прекрасном языке^[35]. Её наследницы (пересмотренная Segond, называемая «à la Colombe», 1978 год, Nouvelle Bible Segond 2002 года, Segond 21 2007 года) и её соперницы (Bible du Semeur, 1999 год, современный язык; Bible en français courant, 1987 год) оказывают настоящую помощь для сравнения формулировок^[36]. Но они содержат лишь 66 книг: Товит, Иудифь, Маккавейские книги, Премудрость, Сирах и Варух там отсутствуют, иными словами католик, у которого были бы только они, был бы лишён части Писания, принятого его Церковью и возвещаемого на мессе. Их можно использовать как дополнение, но никогда как основную Библию.

Библия Шураки: ценное иудейское дополнение

Перевод André Chouraqui (иудей, XX век), который тем не менее включает Новый Завет, стремится передать игру слов и этимологии еврейского языка: он возвращает оттенки, утраченные в обычных переводах^[37]. Для читателя, у которого уже есть католическая Библия, это вкусное дополнение, особенно в именах собственных и еврейских корнях. Но он остаётся трудом одного переводчика вне католической традиции, без imprimatur: его не берут ни как первую Библию, ни как авторитет.

Перевод нового мира: избегать

Traduction du Monde Nouveau, собственная Библия Свидетелей Иеговы, должна быть прямо исключена как основная Библия: созданная движением, отрицающим божественность Христа, она искажает места, на которых та основана, пролог святого Иоанна («Слово было Бог», Ин 1, 1) становится там «Слово было бог», и она следует усечённому протестантскому канону^[38]. Католик, который её получает (поквартирный обход, подарок), избавляется от неё или хранит лишь как документ, но никогда для молитвы.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»

• Евангелие от святого Иоанна, 1, 1: стих, который всякий верный перевод должен передавать без смягчения^[39]

Цифровой формат: AELF, приложения и аудио

Чтения дня (официальный литургический перевод) свободно доступны на сайтах AELF и во многих приложениях: это отличное ежедневное дополнение, а не замена, чтение с экрана утомляет, рассеивает и не даёт ни примечаний, ни последовательного чтения тома^[40]. Аудио Библии (в частности Crampon, читаемая вслух) служат слабовидящим, автомобилистам и уставшим читателям. Золотое правило цифрового формата: проверять, предлагает ли приложение действительно полный католический перевод (Jérusalem, TOB, Crampon, литургический), а не по умолчанию Segond из 66 книг.

Купить это один шаг; проверить и поддерживать это два других. Перед тем как платить в кассе, или сразу после получения подарка, проверяют четыре пункта и снабжают своё чтение несколькими прочными навыками.

Четыре проверки в книжном магазине

1. В оглавлении 73 книги: Товит, Иудифь, 1-2 Маккавейские, Премудрость, Сирах, Варух на месте, с греческими добавлениями к Есфири и Даниилу.
2. Где-то указано одобрение: imprimatur, nihil obstat или имя признанного католического издателя (Cerf, Mame, Salvator, Téqui, Artège, Parole et Silence, Desclée de Brouwer).
3. Примечания здравы в вероучении: просматривают введение к одному Евангелию и к Бытию, примечания, принципиально отрицающие чудо или историчность, должны насторожить (см. следующий раздел).
4. Предмет подходит для использования: бумага, которая не просвечивает, переплёт, раскрывающийся ровно, читаемый шрифт, карты и указатели для учёбы, приемлемый вес для переноски.

Форматы, бумага и переплёт: сама книга важна

Библия это книга, которую хранят десятилетиями: материальное качество не роскошь. Тонкая, но непрозрачная бумага («библейская бумага»), шитьё, а не простая склейка для толстых томов, мягкая обложка для сумки и твёрдая для библиотеки, золотой обрез для парадных изданий, вшитые тканевые закладки: вот что отличает Библию, которая хорошо стареет, от тома, рассыпающегося за три года. Учебные издания добавляют цветные карты, хронологические таблицы, глоссарий и конкорданцию (указатель мест). Порядок цен от десятка евро (карманная) до нескольких десятков (учебная в переплёте): подарить Библию остаётся одним из самых красивых христианских подарков за небольшую цену.

«Блажен муж, который находит радость в законе Господа и повторяет закон Его день и ночь!»

• Псалом 1, 1-2: программа всякой библейской жизни^[41]

Духовный смысл: читать вместе с Церковью

Иметь 73 книги недостаточно: нужно читать их так, как их читает Церковь, во свете Христа, в живом Предании, с помощью примечаний и, для трудных мест, священника или библейской группы. Статья Духовный смысл Писания излагает четыре смысла Писания (буквальный, аллегорический, нравственный, анагогический); статья Как сформировалась Библия рассказывает, как Церковь получила это сокровище; статьи Канон Ветхого Завета и Канон Нового Завета подробно раскрывают каждый список.

«Вы исследуете Писания, ибо думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне.»

• Евангелие от святого Иоанна, 5, 39: Христос, средоточие всякого католического чтения^[42]

Библии, которые покупают сегодня, Jérusalem, TOB, и их примечания, были подготовлены в эпоху, когда часть современной экзегезы предлагала поздние датировки и пересмотренные авторства: Моисей представлен как не автор Пятикнижия, Исаия разделён на нескольких авторов разных веков, Даниил датирован эпохой Маккавеев, Евангелия отделены от апостолов, которым их приписывает предание. Эти гипотезы встречаются во многих введениях и примечаниях ходовых изданий, иногда сформулированные как несомненности^[43].

Эти тезисы, какими бы учёными они ни были, остаются гипотетическими реконструкциями с уязвимостями, которые католический читатель должен знать, чтобы читать свои примечания с различением.

Часто круговые датировки

Часть современной экзегезы датирует пророческую книгу временем после возвещённых в ней событий, на том основании, что точное пророчество не может предшествовать фактам: Даниил «должен» датироваться маккавейской эпохой, потому что он точно описывает гонения, последовавшие несколькими веками позже. Рассуждение заранее предполагает то, что оно стремится доказать, что сверхъестественное пророчество невозможно, и превращает это философское предположение в «научный результат»^[44]. Подобным образом многие датировки предполагаемых редакционных слоёв Пятикнижия основываются друг на друге: A поздний, потому что поздно B, B потому что поздно C, без независимой внешней точки опоры. Это круговые датировки, а не измерения.

Аргумент от молчания и фрагменты

Иногда заявляют, что книга не существовала в такую-то эпоху, потому что ни одна сохранившаяся рукопись не свидетельствует о ней до такой-то даты: это аргумент от молчания, особенно шаткий для древности, где почти все носители погибли. До 1947 года утверждали, что еврейские библейские тексты были закреплены лишь поздно; открытие рукописей Мёртвого моря (1947-1956), примерно на тысячу лет более древних, чем средневековые копии, показало замечательную устойчивость передаваемого текста, в частности большого свитка Исаии^[45]. Археология регулярно наказывает поспешные приговоры: она подтверждает, она никогда не должна по умолчанию служить опровержению.

Предание как свидетель, а не как подозреваемое

Этим реконструкциям католическое чтение противопоставляет положительных свидетелей: мозаическое авторство Пятикнижия, принятое иудаизмом и самим Новым Заветом (Христос говорит о «Моисее» как авторе); единство Исаии, засвидетельствованное кумранским свитком (одна книга, переписанная за один раз) и Сирахом, восхваляющим Исаию как единого пророка; апостольность Евангелий, гарантированную Папием, Иринеем и всей святоотеческой цепочкой II века; непрерывное литургическое употребление второканонических книг в древней Церкви^[46]. Предание не благочестивый слух, к которому следует принципиально относиться как к подозреваемому: это цепь свидетельств, на пятнадцать веков более древняя, чем теории, которые её оспаривают.

Читать примечания по-католически: практическое правило

На деле перед примечанием, утверждающим, что место «поздно добавлено» или что книга «не принадлежит» своему традиционному автору, применяют три вопроса: (1) идёт ли речь о рукописном факте (засвидетельствованный вариант) или о гипотезе редакции? (2) предполагает ли рассуждение невозможность чуда или пророчества? (3) что говорят древние свидетели (Отцы, литургия, магистериум)? Если ответы показывают толковательную гипотезу, поданную как несомненность, её принимают как таковую, мнение школы, и сохраняют традиционное, защитимое и принятое авторство. Это в точности метод, который рекомендует магистериум: принимать критические методы ради того, что они дают (язык, литературные жанры, контекст), не отдавая им суждения о вдохновенности и истинности текста^[47].

«Толкователь Священного Писания, чтобы воспринять то, что Бог восхотел нам сообщить, должен внимательно исследовать то, что агиографы действительно хотели сказать и что Богу было угодно передать через их слова.»

• Второй Ватиканский Собор, Dei Verbum § 12^[48]

• Библия: статья-хаб, 73 книги, языки, рукописи, канон, вдохновенность.
• Почему у католиков на семь книг больше?: досье о второканонических книгах.
• Духовный смысл Писания: читать за пределами буквы, с Церковью.
• Как сформировалась Библия?: как Церковь получила это сокровище.
• Как читать Библию по-католически?: метод чтения и молитвы.
• Католическое толкование Библии: вероучительные правила толкования.
• Септуагинта: греческая Библия апостолов и Отцов.
• Вульгата: святой Иероним и латинская Библия Запада.
• Рукописи Библии: как текст дошёл до нас.
• Рукописи Кумрана: Мёртвое море и устойчивость текста.