Как читать Библию по-католически?

Бог говорит, и говорит, чтобы Его слушали

Католическая вера видит в Библии не сборник древней мудрости наряду с другими, а Слово Божие, обращённое к людям. «Сила и мощь, заключённые в Слове Божием, столь велики, что составляют для Церкви её опору и крепость, а для детей Церкви силу их веры, пищу их души, чистый и непреходящий источник их духовной жизни»^[6]. Поэтому эту Книгу открывают не так, как открывают учебник: её открывают так, как отвечают, когда кто-то нас зовёт.

«Церковь всегда почитала Божественные Писания так же, как и Само Тело Господне, ибо она непрестанно, особенно в святой литургии, берёт хлеб жизни со стола Слова Божия и со стола Тела Христова, чтобы предложить его верующим.» (Второй Ватиканский собор, Dei Verbum, § 21)^[7]

Если на Мессе есть два стола, стол Слова и стол Евхаристии, то потому, что христианин питается дважды: читать Библию в течение недели значит уже занять место за первым столом.

Древняя жажда, настойчивое приглашение

Задолго до книгопечатания монахи переписывали Библию от руки, чтобы читать её каждый день: Устав святого Бенедикта отводит каждый день значительное время божественному чтению^[8]. После Гутенберга (Библия напечатана около 1455 года) Книга становится доступной христианскому народу; после Второго Ватиканского собора Церковь просит, чтобы «доступ к Священному Писанию был широко открыт христианам»^[9]. Папа Франциск подытоживает это приглашение с присущей ему простотой:

«Где их найти [ответы Господа]? В Евангелии, которое нужно всегда держать под рукой и открывать каждый день по несколько раз, чтобы принять обращённое к нам Слово жизни.» (Папа Франциск, Ангелус 16 октября 2022 года)^[10]

И в том же обращении совет, повторённый «столько раз»: «имейте при себе маленькое карманное Евангелие, в кармане, в сумке, и так, когда у вас будет минута, откройте и прочитайте что-нибудь, и Господь ответит»^[11].

Чем чтение по-католически не является

Три недоразумения, которые нужно сразу отбросить. Во-первых, читать Библию по-католически не значит читать наедине с текстом, самому решая, каков его смысл: статья Почему католики не следуют принципу sola Scriptura? показывает, почему Писание принимают вместе с Преданием и Учительством Церкви, а не против них. Во-вторых, это не накопление знаний: «христианство есть религия "Слова" Божия, "не слова написанного и немого, но Слова воплощённого и живого"»^[12]. Наконец, это не понимание всего с первого раза: Писание есть река, говорил святой Григорий Великий, «одновременно мелкая и глубокая, где агнец находит дно и где слон плывёт вдали от берега»^[13]. Новичок идёт по ней пешком, учёный плывёт, и оба из неё пьют.

В нескольких датах: двадцать веков читателей

Перед первой страницей католический читатель получает четыре уверенности. Они не являются выводами из его чтения: они его отправная точка, гарантированная верой Церкви.

Вдохновенное Слово, без ошибки

«Святая Матерь Церковь, на основании апостольской веры, считает священными и каноническими все книги как Ветхого, так и Нового Завета, во всей их полноте со всеми их частями, поскольку, написанные по вдохновению Святого Духа, они имеют автором Бога»^[22]. И поскольку «все утверждения богодухновенных авторов должны считаться утверждениями Святого Духа», эти книги «твердо, верно и без ошибки учат истине, которую Бог пожелал запечатлеть в священных Писаниях ради нашего спасения»^[23]. Лев XIII сформулировал это без обиняков:

«Божественные Писания, как они были переданы нам священными писателями, свободны от всякой ошибки.» (Лев XIII, энциклика Providentissimus Deus (1893))^[24]

Конкретно, когда отрывок кажется противоречащим вере или другому отрывку, католический читатель делает вывод, что он ещё не понял, а не что текст ошибся: ошибку ищут на стороне собственного чтения, её никогда не помещают в Слово.

Двойной автор: Бог и священные писатели

Бог есть главный автор, но Он воспользовался людьми как «подлинными авторами», с их языком, их культурой и их способом рассказывать^[25]. Поэтому Церковь просит учитывать литературные жанры: «весьма по-разному истина предлагается и выражается в текстах различно исторических, или пророческих, или поэтических»^[26]. Псалом не читают как протокол, притчу не читают как репортаж, а Апокалипсис не читают как газету: Пий XII просил экзегета «различать и распознавать, какие литературные жанры пожелали использовать писатели той древней эпохи»^[27], ища прежде всего вот что:

«Им надлежит прежде всего приложить усилия, чтобы различить и определить тот смысл библейских слов, который называют буквальным смыслом.» (Пий XII, Divino Afflante Spiritu (1943))^[28]

Вера в богодухновенность, таким образом, не освобождает от необходимости учиться читать: напротив, она обязывает читать лучше, уважая то, что каждый автор хотел сказать.

Один замысел, один центр: Христос

«Через все слова Священного Писания Бог говорит лишь одно Слово, Своё единственное Слово, в котором Он полностью выражает Себя»^[29]. Сам Христос дал ключ на дороге в Эммаус: «начав от Моисея и от всех пророков, изъяснял им во всех Писаниях сказанное о Нём» (Лк 24:27)^[30]. Ветхий Завет готовит, возвещает и предображает; Новый исполняет и открывает: «Новый скрывается в Ветхом, а в Новом Ветхий открывается»^[31]. Католический читатель, следовательно, читает весь Ветхий Завет по направлению ко Христу, а весь Новый Завет исходя от Христа: великие прообразы (Адам, Исаак, пасхальный агнец, медный змий, Мелхиседек) собраны в статье Прообразы Христа в Ветхом Завете.

Семьдесят три книги, принятые от Церкви

Католическая Библия насчитывает 73 книги: 46 в Ветхом Завете и 27 в Новом^[32]. Этот перечень выбрал не читатель: его различила и установила Церковь: соборы в Риме (382 год), в Гиппоне (393 год) и в Карфагене (397 год), затем торжественно в Триденте (IV сессия, 1546 год)^[33], и именно она его гарантирует. Семь книг, свойственных католикам, защищаются в статье Почему у католиков на семь книг больше?, полная история формирования канона в статье Как была сформирована Библия?, а история древних и новых перечней в статьях Канон Ветхого Завета и Канон Нового Завета. Здесь достаточно удержать главное: оглавление получают прежде, чем читать главы.

Хорошо читают только то, что любят, и хорошо слушают только того, кому верят. Прежде всякого метода католическое чтение требует четырёх внутренних расположений.

Вера, которая слушает, прежде чем спорить

Первый шаг состоит не в том, чтобы понять, а в том, чтобы поверить, что Некто говорит. Святой Августин, ещё неверующий и раздираемый внутри, однажды услышал в миланском саду голос ребёнка, который пел: «Возьми и читай, возьми и читай»^[34]. Он открыл Послание к Римлянам на месте, на которое упали его глаза: «будем вести себя благочинно, как днём […] но облекитесь в Господа Иисуса Христа» (Рим 13, 13-14)^[35], и «вся тьма сомнения рассеялась»^[36]. Этот урок относится к каждому читателю: Библия не доказывает себя до того, как её начнут читать, она доказывает себя в самом чтении, потому что Тот, Кто в ней говорит, в ней же даёт Себя встретить.

Смирение начинающего

Никто не должен стыдиться того, что понимает не всё: Писание превосходит всякого читателя, и это хороший знак. Гвиг II, приор картезианского монастыря в XII веке, сравнивал священное чтение с трапезой: чтение подносит пищу ко рту, размышление её разжёвывает, молитва извлекает из неё вкус, созерцание наслаждается её сладостью^[37]. Иначе говоря, Библию не пожирают: её пережёвывают в размышлении, медленно, по одному кусочку за раз. Начинающий, который спотыкается на каждом третьем стихе, читает лучше любопытного, который пробегает глазами три главы, нигде не останавливаясь.

Молитва вместе с чтением

«Мы говорим Ему, когда молимся, но слушаем Его, когда читаем божественные изречения»^[38]. Святой Августин говорил своим верным то же самое:

«Твоя молитва есть твоё слово, обращённое к Богу. Когда ты читаешь, Бог говорит с тобой; когда ты молишься, ты говоришь с Богом». Святой Августин, цитируется Бенедиктом XVI^[39]

На практике это означает: начать с крестного знамения и простой просьбы («Господи, говори со мной»), читать понемногу, а затем отвечать немногими словами. Святой Хосемария Эскрива напоминал, что «чтение сделало многих святыми»^[40]: не то чтение, которое накапливает, а то, которое становится молитвой.

Постоянство малых шагов

Уныние есть враг номер один для читателя: в январе начинают Книгу Бытия, в феврале увязают в Книге Левит, в марте всё бросают. Католический ответ заключается в трёх привычках: одно и то же время, одно и то же место, одно и то же малое количество. Пятнадцать минут каждое утро лучше трёх часов в воскресенье раз в месяц. И дни без всякого вкуса ничего не отменяют: верность в сухости уже есть ответ Господу, Который говорит. Конкретные средства, помогающие держаться (время, место, сначала Евангелие, письменный след, тишина), подробно изложены в Как возрастать в lectio divina, а ложные шаги, которых следует избегать, в Частые ошибки, касающиеся lectio divina.

Первый принцип: сначала Евангелие

Библия не является романом, который читают от первой страницы до последней: это библиотека, а в библиотеку входят через главную дверь. Для христианина эта дверь есть Евангелие:

«Евангелия составляют сердце всех Писаний, поскольку они являются главным свидетельством о жизни и учении воплощённого Слова, нашего Спасителя». Катехизис Католической Церкви, § 125^[41]

Начать с Евангелия от святого Марка (самого короткого и самого прямого) или от святого Иоанна (самого созерцательного), затем прочитать Деяния Апостолов (продолжение Луки: рождение Церкви), а параллельно читать по одному псалму в день: вот путь, который доказал свою пользу для начинающего.

Три пути в зависимости от того, где вы находитесь

Эта таблица есть пример, а не закон: главное состоит в том, чтобы начать с малого и держаться. Пророки и Откровение требуют ключей (литературные жанры, контекст, примечания одобренного издания): браться за них без проводника скорее обескураживает, чем просвещает.

Чего лучше избегать в начале

Первая классическая ошибка: хотеть прочитать всё по порядку, от Бытия до Откровения, как роман. С радостью проходят основополагающие повествования, затем терпят крушение на законах Книги Левит или генеалогиях Книг Паралипоменон и закрывают Книгу на целый год. Вторая ошибка: сразу браться за самые таинственные тексты (Иезекииль, Даниил, Откровение) без ключей чтения Церкви. Третья ошибка: выхватывать наугад то стих здесь, то главу там, никогда не следуя за одной книгой от начала до конца: так собирают фразы и никого не встречают.

Какой текст выбрать

Здесь достаточно одного предложения, потому что у этой темы есть свой путеводитель: читать полную католическую Библию (73 книги), в одобренном переводе, с примечаниями, имеющими imprimatur, см. Какую Библию купить?. Подстрочные примечания не являются роскошью для учёных: для начинающего они подобны спутнику в пути, который указывает литературные жанры, параллельные места и возможные смыслы. Текст, который слышат на Мессе, есть текст литургического перевода (во Франции AELF): находить каждое воскресенье чтения дня на aelf.org и перечитывать их в течение недели уже означает иметь готовый план чтения^[42].

Пять жестов, которых достаточно

Вот примерная встреча продолжительностью от пятнадцати до двадцати минут, доступная начинающему и никогда не оставляемая более опытными:

1. Выбрать короткий отрывок (от десяти до пятнадцати стихов, а не целую главу), предпочтительно продолжая день за днём читать ту же книгу.
2. Читать медленно, два раза, по возможности тихим голосом: первый раз, чтобы открыть для себя текст, второй, чтобы остановиться на слове или фразе, которая «зацепляет».
3. Остановиться на этом слове и размышлять над ним: что оно говорит о Христе? что оно говорит обо мне? Одно удержанное слово лучше целой главы, пробежанной глазами.
4. Ответить Господу немногими словами: просьбой, благодарением, просьбой о прощении, приношением. Чтение становится молитвой.
5. Сохранить одну фразу на день, выучив её наизусть или записав в тетрадь: она сама вернётся среди неприятностей дня.

Когда ничего не понятно

Это будет случаться часто, и это не неудача: сам святой Пётр отмечает, что некоторые места в посланиях Павла трудны для понимания (2 Пет 3, 16)^[43]. Три католических рефлекса: записать вопрос вместо того, чтобы тонуть в нём; идти дальше, не останавливаясь на часами на одной темноте (ясное позже объяснит тёмное); спрашивать: подстрочное примечание, Катехизис, воскресную проповедь, священника. Эфиопский евнух читал Исаию на своей колеснице, ничего в нём не понимая, пока Филипп не поднялся к нему, чтобы наставить его (Деян 8, 30-31)^[44]. Никто не читает хорошо совсем один: у евнуха был Филипп, у нас есть Церковь.

Чтобы идти дальше в молитве: четыре вопроса lectio divina

Когда простая встреча стала привычкой, Бенедикт XVI предлагает углубить её четырьмя временами lectio divina^[45]:

Бенедикт XVI добавляет главное:

«Lectio divina не завершается в своей динамике, пока не приведёт к действию (actio), которое побуждает верующую жизнь стать даром для других в милосердной любви». Бенедикт XVI, Verbum Domini, § 87^[46]

Полный путь, его ступени, возрастание, ловушки и свидетели, изложен в Как возрастать в lectio divina: к нему следует обращаться, когда жажда возрастает.

Церковь не оставляет читателя без компаса: «Священное Писание должно читаться и толковаться в свете того же Духа, под воздействием Которого оно было написано»^[47], и Собор предлагает три критерия, которые повторяет Катехизис^[48].

Единство всего Писания

Первое правило: «уделять большое внимание содержанию и единству всего Писания»^[49]. На практике это означает, что неясное проясняется ясным: трудный стих понимается в свете понятных мест на ту же тему, и никогда наоборот. И никогда не строят учение на одном отдельно взятом стихе: фраза, вырванная из своей главы, из своей книги и из целого, может заставить текст говорить противоположное тому, что он говорит. Поэтому читатель всегда проверяет контекст, прежде чем делать вывод.

Живое Предание Церкви

Второе правило: «читать Писание в живом Предании всей Церкви»^[50]. Святой Августин признавался в этом: «Я не поверил бы Евангелию, если бы меня не побуждал к этому авторитет Католической Церкви»^[51]. Двадцать веков Отцов, соборов, литургии и святых уже читали эти страницы до нас: их испытанные прочтения (проповеди, комментарии, Катехизис) защищают от личных причуд. «Все, что касается способа толкования Писания, в конечном счете подлежит суду Церкви»^[52]: не для того, чтобы стеснять ум, а чтобы хранить его в истине.

Аналогия веры

Третье правило: «быть внимательным к аналогии веры»^[53], то есть к согласию каждой истины со всей верой в целом. Толкование, которое противоречило бы определенному догмату (Троица, Воплощение, реальное присутствие), ложно по определению, каким бы остроумным оно ни было: Бог не противоречит Сам Себе. Это заслон, который сразу отметает сектантские прочтения и причуды: если мое прочтение противоречит вере Церкви, исправлять нужно именно мое прочтение.

Буквальный смысл всегда на первом месте

Святой Фома Аквинский установил иерархию, которую повторяет Катехизис:

«Все смыслы Священного Писания находят свою опору в буквальном смысле».

• Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, I, q. 1, a. 10, цитируется по Катехизису § 116^[54]

Поэтому, прежде чем искать, что текст хочет сказать мне, ищут то, что вдохновенный автор хотел сказать своим первым читателям. Прекрасные духовные смыслы приходят потом и никогда не занимают чужого места: статья Духовный смысл Писания излагает это учение само по себе (аллегорический, нравственный, анагогический смыслы). Здесь достаточно запомнить иерархию: буквальный смысл несет, духовный освещает.

Правило любви, испытание всякого толкования

Святой Августин предлагает критерий замечательной простоты: исполнение и цель всего Писания составляет двойная любовь к Богу и к ближнему^[55]. Отсюда следует:

«Кто думает, что понимает Писания, но его толкование не созидает эту двойную любовь, тот еще не понимает их так, как должно; если же он извлекает из них смысл, способный созидать любовь, его ошибка не губительна».

• Святой Августин, О христианском учении, I, 36^[56]

Иными словами, прочтение, которое делает человека более любящим, находится на верном пути; прочтение, которое делает его жестким, презрительным или гордым, свернуло не туда, даже если цитирует точно.

Рано или поздно каждый читатель наталкивается на страницу, которая смущает или отталкивает. Вот четыре самых частых случая и католический ключ к каждому из них.

Сильный язык Востока

Библия часто говорит абсолютными словами там, где наши современные языки внесли бы оттенок: «ненавидеть» в значении «любить меньше», «все» в значении «многие», «до конца мира» в значении «навсегда». Это не преувеличение, а способ говорить: литературные жанры той эпохи этого требуют, и Собор просит это учитывать^[61]. Когда Иисус говорит, что нужно «возненавидеть» отца и мать, литургический перевод верно передает смысл: «не предпочтя Мне отца своего, мать свою, жену свою, детей своих […] не может быть Моим учеником» (Лк 14, 26)^[62]. Резкость древнего слова сохраняется, чтобы пробудить; его подлинный смысл никого не подавляет.

Ветхий Завет: сначала школа, а потом уже соблазн

Страницы насилия в Ветхом Завете тревожат честных читателей, и это здоровое чувство. Ответ Церкви укладывается в два слова: постепенная педагогика. Бог воспитывал Свой народ шаг за шагом, «как отец», сквозь века жестокости; эти рассказы сохраняют «непреходящую ценность», и «в них сокрыта тайна нашего спасения»^[63]. Поэтому мы читаем их исходя из Христа: только Он показывает, как далеко простирается любовь Бога, и в этом свете древние тени объясняются без того, чтобы их стирали или вяло оправдывали. Церковь «всегда решительно отвергала мысль об отказе от Ветхого Завета»^[64]: отвергнуть его значило бы отрезать Евангелие от его корней.

Никогда не высчитывайте конец света

Откровение и речи о конце завораживают и тревожат. Католическое правило ясно: эти тексты утешают гонимых христиан образами, а не дают в руки календарь. Сам Христос сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец один» (Мф 24, 36)^[65]. Поэтому всякое датированное предсказание противоречит Писанию, которое оно берется объяснять: эти страницы читают, чтобы надеяться, и никогда для того, чтобы вычислять.

Месса, школа чтения

Собор учит об этом с силой:

«В совершении литургии Священное Писание имеет величайшее значение. Именно из него берутся тексты, которые читаются и которые объясняет проповедь, а также псалмы, которые поются».

• Второй Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, § 24^[66]

Самый простой совет, чтобы расти: приходить на Мессу, уже прочитав чтения. Воскресные тексты доступны заранее (миссалы, приложения): прочитать их накануне, пусть даже быстро, меняет все. Человек слушает, а не открывает для себя впервые, и проповедь становится «объяснением, принятым от Церкви», а не речью, которую приходится терпеть.

Литургический год, уже готовый план чтения

Церковь распределяет Евангелия на три года: Матфей (год A), Марк (год B), затем Лука (год C), а Иоанн возвращается каждый год, особенно в пасхальное время^[67]. Следовать этому циклу значит за три года прочитать всю Библию, даже не задумываясь об этом: каждое воскресенье приносит отрывок из Ветхого Завета, псалом, послание и Евангелие, подобранные так, чтобы освещать друг друга. Статья Литургический год подробно описывает этот календарь: читатель, который ему следует, никогда не читает случайно, он читает в ритме всей Церкви.

Псалмы, повседневная молитва Церкви

Сто пятьдесят псалмов составляют молитву, которую Церковь никогда не прекращает: священники, монашествующие и все больше мирян поют их каждый день в Литургии часов. Сам Христос молился ими, вплоть до креста. Для начинающего читателя один псалом в день, прочитанный медленно, как молитва, а не как текст, который нужно понять, учит всем тонам молитвы: хвале, жалобе, доверию, прощению. «Слово Твое есть светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс 118, 105)^[68]: псалмопевец воспевал это, а читатель проверяет это на опыте.

Мария, образец читателя

Никто не читал Писание лучше Пресвятой Девы Марии: перед событиями, которых Она еще не понимала, «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк 2, 19)^[69]. Сохранять, а затем размышлять в сердце: это в точности метод этой статьи, предвосхищенный заранее. Статья Как возрастать в lectio divina показывает Ее как «первую в lectio»: начинать каждое чтение, вверяя его Ей, значит обеспечить себе лучшую из наставниц.

Читатель католик рано или поздно встретит сбивающие с толку утверждения: «Моисей не писал Пятикнижие», «Евангелия поздние», «тот рассказ является легендой». В этом разделе честно излагается то, что предлагает часть современной экзегезы, а затем показывается, почему традиционные позиции остаются защитимыми. Полное досье раскрыто в статье Католическое толкование Библии.

Чего Церковь ожидает от библейской науки

Церковь не боится науки: она её требует. Пий XII хотел, чтобы экзегеты были подготовлены в древних языках, в текстологии и в археологии, чтобы прочно установить буквальный смысл^[70]. Папская библейская комиссия доходит до того, что называет историко-критический метод «незаменимым» для научного изучения древних текстов, потому что Писание также является «словом Божиим на человеческом языке», составленным человеческими авторами^[71]. Рукописи Мёртвого моря, папирусы, надписи: эти открытия, представленные в статьях Рукописи Кумрана и Рукописи Библии, подтверждали верность передачи гораздо чаще, чем ставили её под сомнение. Итак, наука является служанкой верующего чтения, но никогда его госпожой.

Сначала традиционные позиции

Прежде всякой недавней гипотезы вот то, что Церковь приняла и никогда не оставляла: Моисей для Пятикнижия, Давид и Соломон в сердце Псалмов и книг Премудрости, пророки для книг, носящих их имя, апостолы и их спутники для Нового Завета^[72]. Эти атрибуции опираются на древних свидетелей (еврейская традиция, Отцы первых веков), на внутренние указания (сам текст, его заявления об авторстве, его связность), на каноническую рецепцию (именно под этими именами книги были приняты как Писание) и на литургическое употребление (именно так их читают и ими молятся уже двадцать веков). Поэтому оспаривание должно иметь большой вес, чтобы возобладать: древность и непрерывность свидетельства являются доказательствами, а не предрассудками.

Хрупкость недавних реконструкций

Часть современной экзегезы предлагает поздние датировки и разделения на множество источников. Читатель католик знает их, не идолопоклонствуя перед ними, потому что они страдают повторяющимися слабостями: гипотетические реконструкции, представленные как факты (такой-то «источник» не существует ни в одной рукописи); круговые датировки (текст датируют поздним временем, потому что предполагают, что пророчество не может предшествовать событию, а затем этой датой доказывают, что пророчество написано после события); предпосылка против сверхъестественного, которая заранее отбрасывает чудо и пророчество вместо того, чтобы их исследовать; аргумент от молчания (такое-то событие не упомянуто в другом месте, значит, его не было); экстраполяции из неполных фрагментов. Вот почему Церковь просит никогда не писать «исследование доказало», когда речь идёт об интерпретационной гипотезе: следует сказать «часть современной экзегезы предлагает», а затем ответить.

Ни фундаментализм, ни скептицизм

Церковь отвергает обе крайности с одинаковой ясностью. С одной стороны, фундаменталистское чтение, которое берёт всё в материальном буквальном смысле, игнорируя литературные жанры и историю, «опасно», потому что «предлагает благочестивые, но иллюзорные толкования» и «приглашает к своего рода интеллектуальному самоубийству»^[73]. С другой стороны, экзегеза, растворяющая текст и сохраняющая только гипотезы, предаёт свою миссию: историко-критический метод «сам по себе не предполагает никакого априори», когда он хорошо применяется, но он должен оставаться открытым для других подходов и не сочетаться с философской системой, которая заранее решала бы результат^[74]. Между ними находится католическое чтение: истинный текст, читаемый в его литературном жанре, принятый в Предании, упорядоченный ко Христу.

• Читать Библия: канон, 73 книги, языки, рукописи и богодухновенность в апологетическом ключе.
• Читать Духовный смысл Писания: учение о четырёх смыслах (буквальный, аллегорический, нравственный, анагогический) и его святоотеческие источники.
• Читать Как возрастать в lectio divina: молитвенный путь шаг за шагом, вместе со статьями Частые ошибки, касающиеся lectio divina и Что говорят святые о lectio divina?.
• Читать Католическое толкование Библии: полное досье о правилах толкования и историко-критической дискуссии.
• Читать Какую Библию купить?: выбрать полное католическое издание с хорошими примечаниями.
• Читать Как была сформирована Библия?, Канон Ветхого Завета и Канон Нового Завета: история списка богодухновенных книг.
• Читать Почему у католиков на семь книг больше?: защита второканонических книг.
• Читать Прообразы Христа в Ветхом Завете: Адам, Исаак, пасхальный агнец, Мелхиседек и другие прообразы.
• Читать Рукописи Библии и Рукописи Кумрана: передача текста через века.
• Читать Литургический год: следовать циклу чтений от воскресенья к воскресенью.
• Запомнить сердце темы: Библию читают с Церковью (единство, Предание, аналогия веры), ко Христу (всякий духовный смысл основывается на буквальном и ведёт к нему), в молитве (чтение становится диалогом), каждый день (сначала Евангелие, короткий отрывок, сохранённая фраза) и без страха перед возражениями (ни фундаментализм, ни скептицизм: принятое Предание остаётся защитимым).