Папа святой Евгений I (Eugenius I) управляет Римской Церковью с 10 августа 654 по 2 июня 657 года. Святой Престол представляет его как 75-го папу Католической Церкви, римлянина по происхождению, между святым Мартином I и святым Виталианом.[1]
Его понтификат рождается в канонически мучительной ситуации: Мартин I ещё жив, но он арестован в Латеране, унижен в Константинополе, а затем отправлен в ссылку в Херсонес. Византийская империя обращается с Мартином как с низложенным; Рим же должен продолжать жить под угрозой Константа II, не предавая исповедания двух воль Христа.[2][3]
Евгений I, таким образом, — не «второстепенный» папа в слабом смысле слова. Его известная жизнь кратка, но она сосредотачивает в себе редкий момент: Римская Церковь должна избрать преемника, пока папа-мученик ещё дышит, принять двусмысленное патриаршее послание, выстоять под прямым имперским давлением и сохранить диофелитское православие — веру в две воли Христа, божественную и человеческую, — вплоть до определения Константинополя III.[4][5]
_«Кроткий, смиренный, приветливый ко всем и замечательный своей святостью». _ — Обобщённый портрет из Liber Pontificalis, заметка о Евгении I[6]
Почему Евгений I важен?
Папа невозможного преемства
Самый трудный вопрос его понтификата — его избрание. Мартин I арестован 17 июня 653 года по Треккани или 18 июня по Католической энциклопедии, затем перевезён в Константинополь. Примерно через год и два месяца Евгений избирается в Риме 10 августа 654 года.[7][8]
Следует избегать двух неверных толкований. Первое — делать из Евгения простого антипапу, навязанного императором. Католические источники принимают его иначе: Святой Престол считает его 75-м папой, а Мартин I, по-видимому, в конце концов согласился с его избранием. Второе — затушёвывать насилие контекста: Рим избирает потому, что его папа физически нейтрализован, удерживается вдали от своей Церкви и считается политически низложенным Константинополем.[9]
Римский отказ от двусмысленного общения
Наиболее документированный акт Евгения касается синодального послания Петра Константинопольского, патриарха с 9 июня 654 по 666 год. Послание избегает ясно сказать, следует ли исповедовать одну или две воли, одно или два действия во Христе. Оно ищет общения без чёткого исповедания, то есть именно того компромисса, который отверг Мартин I.[10][11]
Клир и народ Рима бурно реагируют, когда послание читают в Санта-Мария-Маджоре. Liber Pontificalis говорит, что оно с великим шумом отвергается Церковью и что папа не может служить мессу, прежде чем пообещает никогда его не принимать.[12]
Краткий понтификат, продолжающий Мартина I
Евгений не созывает собора, сравнимого с Латеранским 649 года. Он не оставляет и крупного письменного догматического труда. Но его понтификат продолжает линию Мартина решающим актом: не принимать восточного общения, уклоняющегося от центрального пункта веры.[13][14]
Ситуация хрупче простого героического рассказа. Римские легаты, посланные в Константинополь, проявляют уступчивость; в Риме, вероятно, существуют разные течения; император надеется на более гибкую линию после Мартина. Однако римский приём послания Петра в итоге не даёт этой двусмысленной разрядке стать официальным общением.[15]
Главные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | нынешний список | 75-й папа, даты 10.VIII.654 — 2.VI.657, римское происхождение | Очень краткая заметка |
| Liber Pontificalis | римская традиция, изд. Дюшена | Происхождение, отец Руфиниан, нравственный портрет, милостыни, послание Петра, Санта-Мария-Маджоре, рукоположения, погребение | Главный повествовательный источник, благожелательный к Риму |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1909 | Обобщение: избрание при ссыльном Мартине, легаты, послание Петра, византийская угроза, Вильфрид | Старая, но богатая и обоснованная |
| Treccani | энциклопедическая заметка | Избрание после пленения и депортации Мартина, уступчивые легаты дезавуированы, верность линии предшественника | Краткая, но чёткая |
| Беда Достопочтенный | начало VIII века | Первое римское путешествие Вильфрида, изучение римских уставов при архидиаконе Бонифации, окружение апостольского папы | Никогда не называет Евгения: Беда говорит лишь об «апостольском папе», без имени |
| Сихон Лин, Ecclesiastical Networks and the Papacy at the End of Late Antiquity, c. 550-700 (докторская диссертация, Манчестерский университет, 2018, с. 136–138 печатной пагинации), по П. Буту, М. Янковяку, Аллену и Нилу | 2018 | Сложность антимонофелитских сетей в Риме, осторожность относительно реальной позиции Евгения и его окружения | Академический источник, полезный для нюансов |
| Соседняя статья о Мартине I | Ignispedia | Арест, Латеран 649, ссылка и ближайший догматический контекст | Использовать как контекст, а не как первичный источник |
Святой Престол и хронология
Нынешняя страница Ватикана указывает Евгения I как 75-го папу, с началом понтификата 10 августа 654 года, концом 2 июня 657 года и римским происхождением.[16] Эти три данных задают рамку статьи: Евгений наследует Мартину не после его смерти, а во время его ссылки.
Catholic Encyclopedia настаивает на этом: после насильственного увоза Мартина Рим сначала управляется как при вакансии или в отсутствие титуляра — архипресвитером, архидиаконом и примикирием нотариев; затем 10 августа 654 года Мартину даётся преемник.[17] Эта формула выражает неловкость дела: преемство принято Церковью, но рождено ненормальным имперским принуждением.
Liber Pontificalis: римское ядро
Liber Pontificalis даёт древнейшие биографические подробности: Евгений — римлянин, из первого региона, связанного здесь с Авентином, сын Руфиниана. Он клирик с детства, щедр к клиру и бедным, кроток и приветлив.[18]
Та же заметка даёт прежде всего решающий эпизод понтификата: синодальное послание Петра Константинопольского, сочтённое слишком тёмным, потому что в нём не исповедуются ни действия, ни воли во Христе. Клир и народ отвергают его, и папа должен пообещать не принимать его, прежде чем сможет служить в Санта-Мария-Маджоре.[19]
_«В нём не исповедовались ни действия, ни воли в Господе нашем Иисусе Христе». _ — Liber Pontificalis, заметка о Евгении I[20]
New Advent: понтификат под угрозой
Catholic Encyclopedia добавляет два важных элемента. Во-первых, избрание Евгения могло отвечать расчётам императора: если Константинополь надеялся на более послушного папу, чем Мартин, эти расчёты провалились. Во-вторых, византийские чиновники прямо угрожают Евгению и римлянам после отвержения послания Петра.[21]
Текст приводит их грубую формулу: когда политика позволит, они поступят с Евгением и римскими болтунами так же, как с Мартином. Угроза не риторическая: Мартин только что арестован, судим, унижен и сослан (он умрёт в Херсонесе в 655 году).[22][23]
Перед понтификатом: римский клирик с Авентина
Скудное происхождение в источниках
Мы почти ничего не знаем о юности Евгения. Liber Pontificalis называет его клириком с детства, сыном Руфиниана, уроженцем римского региона, связанного с Авентином.[24] Ни один источник не позволяет рассказать о подробном образовании, точной семейной сети или дипломатической карьере в Константинополе.
Эта документальная бедность — не изъян, который следует восполнять выдумкой. Она скорее говорит о том, каким папой, по-видимому, был Евгений: не великим имперским деятелем, пришедшим с Востока, а человеком римского клира, избранным в раненой Церкви, которой нужен был пастырь, достаточно приемлемый, чтобы быть признанным, и достаточно твёрдый, чтобы не уступить.
Нравственный портрет: кротость и милосердие
Портрет Liber Pontificalis подчёркивает кротость, смирение, приветливость и святость. Он добавляет, что Евгений выдаёт клиру обычное содержание и помогает неимущим; даже в день своей смерти он приказывает полностью произвести раздачи бедным, клиру и церковному дому.[25]
Эта деталь не декоративна. В Риме, подчинённом давлению империи, где Мартин был вырван из Латерана, обычное милосердие папы придаёт конкретный облик верности. Евгений борется не только с еретической формулой; он поддерживает повседневную ткань Римской Церкви.
Рим после похищения Мартина I
Непосредственный контекст — мученическое папство Мартина I. Тот осудил на Латеранском соборе 649 года Экфесис Ираклия, Типос Константа II и монофелитство. Империя отвечает арестом и политическим судом, потому что не терпит, чтобы римский епископ отказывался от догматического молчания.[26]
Вопрос, на который должен ответить Евгений, тем самым не отвлечённый: можно ли заключить мир с Константинополем, не исповедуя ясно, что Христос обладает реальной человеческой волей? Римский ответ будет отрицательным, даже если он пройдёт скорее через бурный народный эпизод, чем через богословский трактат.
Избрание 654 года: повиноваться Риму, не предав Мартина I
Церковь, управляемая в отсутствие папы
После насильственного увоза Мартина Рим не может просто приостановить всю церковную жизнь. Catholic Encyclopedia напоминает древний способ управления при вакансии или отсутствии: архипресвитер, архидиакон и примикирий нотариев обеспечивают управление.[27]
Этот период длится около четырнадцати месяцев. Тем временем Мартин — узник, затем ссыльный; его нравственный авторитет сохраняется, но его конкретное управление становится почти невозможным. Рукоположения, бедные, литургии, письма и отношения с империей требуют видимого ответственного.
Согласился ли Мартин I с Евгением?
New Advent осторожно формулирует дело: если Евгений был возведён на престол Петра имперской властью в надежде на послушание Константинополю, надежда провалилась; и если он сначала был избран против воли царствующего папы, Мартин впоследствии согласился с его избранием, согласно его письму XVII, сохранившемуся в латинской традиции (PL, т. LXXXVII), — ссылке, данной самой Catholic Encyclopedia.[28]
Эта осторожность — правильная католическая линия. Не следует ни отрицать каноническое недомогание, ни делегитимировать папу, признанного Церковью. Святость Мартина и святость Евгения не противостоят друг другу: один несёт исповедание вплоть до ссылки, другой хранит Рим после вырывания его предшественника.
Имперский расчёт оборачивается вспять
Византийская империя могла надеяться, что новый римский папа, избранный под давлением, избежит фронтальной линии Мартина. Треккани кратко резюмирует провал: легаты, посланные к Константу II, проявляют уступчивость к монофелитскому учению, покровительствуемому империей, но Евгений дезавуирует их и остаётся верен позиции своего предшественника.[29]
Избрание Евгения становится тем самым парадоксальным. Оно рождается из ситуации, навязанной империей; оно производит, однако, новое римское сопротивление. Папа, которого можно было счесть более управляемым, не отдаёт Церковь двусмысленному общению.
Послание Петра Константинопольского
Пётр наследует Пирру
Пётр становится патриархом Константинополя 9 июня 654 года, после краткой реставрации Пирра (январь–июнь 654), который сам наследовал Павлу II. Дело остаётся делом монофелитства: часть имперского Востока хочет избежать ясного исповедания двух воль и двух действий во Христе, тогда как Рим, ученики Максима Исповедника и антимонофелиты отвергают это молчание.[30][31][32]
По древнему обычаю новый патриарх посылает синодальное послание, чтобы уведомить о своём избрании и изложить свою веру. Послание Петра прибывает в Рим при Евгении. Оно должно было бы успокоить; оно тревожит ещё больше.
Намеренно тёмное послание
Liber Pontificalis называет его крайне тёмным и выходящим за правило, потому что в нём неясно исповедуются действия или воли во Христе.[33] New Advent уточняет, что в нём избегается какое-либо конкретное заявление о числе воль или действий.[34]
Пастырская опасность очевидна. Откровенно еретическое послание можно осудить. Намеренно расплывчатое послание может позволить каждому подписать его, думая спасти свою позицию. Таков сам механизм Типа: заменить исповедание молчанием во имя показного единства.
Римские легаты и соблазн примирения
Евгений посылает легатов в Константинополь, чтобы уведомить о своём избрании и представить своё исповедание веры. New Advent сообщает, что они позволяют себя обмануть или склонить и возвращаются с посланием Петра в сопровождении императорского посланника, который привозит дары для Святого Петра и просит общения с патриархом.[35]
Эта сцена показывает дипломатическое давление. Легаты возвращаются не только с текстом; они возвращаются с приношениями, императорским прошением и, вероятно, ожиданием нормализации. Риму предлагается выйти из кризиса, приняв документ, достаточно туманный, чтобы открыто не осуждать монофелитство.
Санта-Мария-Маджоре: народ отвергает двусмысленность
Базилика ad Praesepe
Сцена, переданная Liber Pontificalis, разворачивается в базилике Богородицы, называемой ad Praesepe, то есть в Санта-Мария-Маджоре. Место не нейтрально: там чтится тайна Воплощения — именно та, которую монофелитство делает неполной, отрицая человеческую волю Христа или умалчивая о ней.[36]
Контраст силён. В Санта-Мария-Маджоре Церковь исповедует Слово, ставшее плотью. А послание, пришедшее из Константинополя, избегает сказать, обладает ли эта плоть Христа реальной человеческой волей. Римская реакция становится понятнее: литургия и догмат сходятся.
Клир и народ как хранители исповедания
Рассказ говорит, что клир и народ воспламеняются против послания. Они не принимают его; они извергают его из Церкви; они даже не дают папе служить мессу, прежде чем он пообещает никогда его не принимать.[37]
Не следует идеализировать народное волнение так, будто оно заменяет папский авторитет. Но следует признать церковную истину: принятая вера принадлежит не только канцеляриям. Когда формула угрожает полноте Христа, верный народ может почувствовать, что двусмысленность — не мир, а оставление.
Обещание Евгения
Евгений обещает не принимать послание. Это решающий пункт. Он мог бы укрыться за своими легатами, за императорскими дарами, за дипломатической осторожностью или за необходимостью защитить Рим после участи Мартина. Он этого не делает.[38][39]
Эпизод являет смиренное папство, почти принуждённое собственным народом, но в итоге верное. Евгений предстаёт не как одинокий герой; он предстаёт как пастырь, принимающий, что вера его Церкви обязывает его отвергнуть компромисс.
_«Клир и народ не позволили ему служить, прежде чем он пообещал никогда не принимать это послание». _ — Обобщение рассказа Liber Pontificalis, Санта-Мария-Маджоре[40]
Византийская угроза и международный контекст
Угроза разделить участь Мартина
Византийские чиновники реагируют гневно. New Advent сообщает, что они угрожают, грубым языком, поступить с Евгением и римлянами так же, как с Мартином, как только политическая ситуация позволит, — место, которое Catholic Encyclopedia относит к отчёту о Диспуте между святым Максимом и Феодором (PL, т. CXXXIX, кол. 654), а не к Либеру или Треккани.[41]
Этой угрозы достаточно, чтобы измерить мужество решения. Прецедент не давний: Мартин только что «изжарен», по формуле, переданной противниками, то есть политически уничтожен, физически унижен, заморен голодом и сослан. Евгений знает, что империя употребляет не только слова.
Почему Евгений избегает участи Мартина?
Catholic Encyclopedia во многом приписывает его спасение военному контексту: мусульмане берут Родос в 654 году, а затем разбивают Константа II в морском сражении при Фениксе, называемом битвой Мачт, датируемой 654 или 655 годом по разным хронологиям.[42][43] Империя, которой угрожает исламская экспансия, не имеет свободных рук, чтобы немедленно повторить против Рима то, что она сделала против Мартина.
Здесь следует видеть трезвое историческое провидение. Евгений не сильнее Мартина; он не защищён римской армией. Но внешние события ограничивают действие императора и дают Риму пространство сопротивления.
Рим, пересечённый разными течениями
Новейшие исследования призывают не воображать Рим сплошь героическим в каждое мгновение. Сихон Лин подчёркивает в своей манчестерской диссертации (2018), опираясь на труды Фила Бута, Марека Янковяка и Акты процесса Максима (изд. Аллена и Нила), что римская позиция середины 650-х годов деликатна: апокрисиарии — постоянные посланники папы при императоре в Константинополе — кажутся находящимися на грани вступления в общение с Константинополем, тогда как народное отвержение послания Петра связывает тогдашнего папу с партией Максима, притом что нельзя исключить партийного преувеличения источника.[44]
Этот нюанс делает эпизод серьёзнее. Церковь проходит кризис не как монолит без слабости. Она проходит его с колебаниями, фракциями, давлениями, осторожностями и поворотами. Важно в итоге то, что Рим официально не принимает двусмысленное послание.
| Сила | Чего добивается | Риск | Исход при Евгении |
|---|---|---|---|
| Империя Константа II | Общение без чёткого осуждения монофелитства | Навязанное догматическое молчание | Давление заблокировано римским отказом |
| Патриарх Пётр | Синодальное послание, приемлемое для обеих сторон | Двусмысленность о волях Христа | Послание отвергнуто в Риме |
| Римские легаты | Нормализовать отношения с Константинополем | Чрезмерная уступка | Дезавуированы римским приёмом |
| Римские клир и народ | Защитить линию Мартина I | Смута и давление на папу | Обещание не принимать послание |
| Евгений I | Управлять Римом, не предавая веры | Быть раздавленным, как Мартин | Сохранение антимонофелитской линии |
Святой Вильфрид и Рим Евгения
Юный англосакс ищет римские уставы
New Advent отмечает, что Евгений почти наверняка принял юного святого Вильфрида во время его первого путешествия в Рим около 654 года.[45] Дело восходит к Беде и Житию Вильфрида: юный монах хочет познать церковные и монашеские уставы, соблюдаемые при Апостольском Престоле.[46]
Беда рассказывает, что Вильфрид сближается с Бонифацием, святейшим и учёнейшим архидиаконом, советником апостольского папы. Под его руководством он выучивает четыре Евангелия по порядку, правильное вычисление Пасхи и многое из церковной дисциплины, чего не мог получить на родине.[47]
Архидиакон Бонифаций, память о Риме-учителе
Факт неприметный, но важный. В тот самый момент, когда империя стремится заставить Рим молчать о Христе, юный англосакс приезжает учиться в Рим дисциплине, Писанию и пасхальному вычислению. Папство — не только канцелярия в кризисе; оно остаётся центром научения для далёких Церквей.
Полезен контраст с Ирландией времён Иоанна IV: Римский Престол исправляет пасхальные вычисления, отвечает на пелагианские заблуждения, учит монашеским уставам и охраняет христологическое исповедание.[48] Один и тот же Рим держит вместе точность веры, литургию и монашескую жизнь.
Папское благословение
По Эддию Стефану, в его Житии Вильфрида в главе 5 — месте, цитируемом Catholic Encyclopedia в конце заметки, в абзаце о Вильфриде, — Евгений возложил свою благословенную руку на голову юного служителя Божия, помолился о нём и благословил его.[49] Жест пастырский и пророческий: Вильфрид станет одной из великих римских фигур Английской Церкви, защитником римских уставов на соборе в Уитби и епископом-миссионером.
Для статьи о Евгении это место даёт духовную передышку. Папа, которому угрожает Византия, — не только страж догматических границ; он благословляет и подростка, пришедшего искать в Риме более надёжную церковную форму.
_«Искать в Риме церковные и монашеские уставы». _ — Беда Достопочтенный, о замысле юного Вильфрида[50]
Римские дела и милосердие
Милостыни и раздачи
Liber Pontificalis приписывает Евгению конкретную заботу о бедных. Он подаёт милостыню неимущим и выдаёт клиру то, что тому обычно причитается. В самый день своей смерти он приказывает полностью произвести раздачи бедным, клиру и церковному дому.[51]
Эти строки — одни из самых духовных в заметке. Они показывают папу, чья святость измеряется столько же догматическим сопротивлением, сколько верностью смиренным. Истинное православие не сводится к верной формуле; оно питает бедных и хранит кротость.
Двадцать один рукоположённый епископ
Римская заметка добавляет, что Евгений рукополагает двадцать одного епископа для разных мест.[52] Деталь кажется административной, но она свидетельствует о церковной непрерывности. Даже в крайнем кризисе Рим продолжает обеспечивать апостольское преемство и служение поместных Церквей.
Не следует переоценивать это число. У нас нет в заметке списка всех этих епископов. Но число подтверждает, что Евгений — не бездеятельный папа: он управляет, рукополагает, раздаёт, принимает, отвергает и благословляет.
Погребение у Святого Петра
Евгений умирает 2 июня 657 года и погребается близ блаженного апостола Петра, согласно Liber Pontificalis.[53] Святой Престол удерживает ту же дату конца понтификата.[54]
Последующая вакансия длится месяц и двадцать восемь дней согласно римской заметке.[55] Его преемник Виталиан будет избран в июле 657 года и откроет более примирительную фазу с Константинополем, хотя спор об истолковании этой примирительности не вполне прост.[56]
Догматическое и духовное наследие
Звено между Мартином I и Константинополем III
Евгений — не главный догматический герой VII века. Крупными именами остаются Софроний Иерусалимский, Максим Исповедник, Феодор I, Мартин I, Агафон и собор Константинополя III. Но Евгений занимает точное звено: он не даёт гражданской смерти Мартина смениться двусмысленным римским общением с Константинополем.[57][58]
Этого места достаточно для его величия. В истории Церкви не все святые основывают новое учение; некоторые просто вовремя держат закрытой дверь. Евгений держит закрытой дверь мира, который требовал бы умолчать о полноте человечества Христа.
Святость твёрдой кротости
Портрет Liber Pontificalis отмечен кротостью. Было бы ложно видеть в ней слабость. В случае Евгения кротость не уступает империи; она отвергает тёмное послание, терпит угрозу, продолжает рукополагать и питать.
Католический читатель может узнать здесь очень конкретную духовность: недостаточно быть жёстким, чтобы быть верным. Евгений показывает иную форму твёрдости, менее зрелищную, чем мученичество Мартина, но реальную: оставаться приветливым, милосердным и бедно-римским посреди имперского кризиса.
Смысл католического «второстепенного» папы
Евгений I принадлежит к поддереву «Наши другие статьи», но он освещает великий закон католической истории: Церковь выживает также короткими понтификатами, бедными документами, но стоящими на решающих перекрёстках. Без них непрерывность между великими деяниями была бы разорвана.
Его статья должна поэтому оставаться соразмерной: не выдумывать догматического гиганта, но и не сводить Евгения к заметке. Он — римский папа, который после ареста Мартина I позволил Риму сказать «нет» посланию, умалчивавшему о двух волях Христа.
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Мартин I — предшественник-мученик, арестованный и сосланный за отказ от Типоса.
- Папа Феодор I — подготовивший римское сопротивление до Латеранского собора 649 года.
- Папа Иоанн IV — первый римский прояснитель против Экфесиса после Северина.
- Папа Северин — папа, отказавшийся подписать Экфесис Ираклия.
- Папа святой Виталиан — преемник Евгения в более примирительную с Константинополем фазу.
- III Константинопольский собор (680–681) — определение двух воль и двух действий Христа.
- Ереси первых веков — общая рамка христологических кризисов.
Примечания и источники
Святой Престол, официальная страница «Eugenio I»: 75-й папа Католической Церкви, начало понтификата 10.VIII.654, конец 2.VI.657, рождение — Рим. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/eugenio-i.html (URL перепроверен 4 октября 2026 года: HTTP 200).
1 16 54Гораций К. Манн, «Pope St. Eugene I», The Catholic Encyclopedia, т. 5, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1909; транскрипция New Advent: избрание 10 августа 654 года, смерть 2 июня 657 года, Мартин I «forcibly carried off from Rome (18 June, 653)», управление Римом после увоза Мартина I, гипотеза имперского давления, легаты в Константинополе, послание Петра, отказ в Санта-Мария-Маджоре, византийская угроза («roast Eugene»), Вильфрид, принятый «almost certainly» при этом папе, двадцать один рукоположённый епископ, погребение у Святого Петра, святой, внесённый в Римский мартиролог под 2 июня. URL: https://www.newadvent.org/cathen/05598a.htm. Точные места сверены с полным текстом (страница переоткрыта 4 октября 2026 года): согласие Мартина, «Ep. Martini XVII in P.L., LXXXVII»; византийская угроза («roast Eugene»), «Disp. inter S. Maxim. et Theod. in P.L., CXXXIX, 654»; Пётр Константинопольский: КЭ печатает «(656-666)» — опечатка в начальном годе, здесь отброшена; интронизация в июне 654 года подтверждена манчестерской диссертацией («Peter acceded to the patriarchal seat in June»), а хронологические списки удерживают 9 июня 654 года, конец 12 октября 666 года (онлайн-список, ст. «Peter of Constantinople»: Installed 9 June 654, Term ended 12 October 666 — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Peter_of_Constantinople, страница открыта 5 октября 2026 года); абзац о Вильфриде в конце заметки («It was almost certainly this pope who received the youthful St. Wilfrid…») с двойной ссылкой «(Bede, Hist. Eccles., V, 19; Eddius, In vit. Wilf., c. v)», то есть Эддий Стефан, Житие Вильфрида, глава 5.
2 8 9 11 17 21 22 27 28 31 34 35 39 41 42 45 49Гораций К. Манн, «Pope St. Martin I», The Catholic Encyclopedia, т. 9, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1910; транскрипция New Advent: Латеранский собор октября 649 года (Экфесис и Типос отвергнуты, двадцать канонов о двух волях Христа), экзарх Каллиопа в Риме 15 июня 653 года, затем в Латеране двумя днями позже, суд 19 декабря, ссылка в Херсонес в голоде, смерть в Херсонесе 16 сентября 655 года. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09723c.htm.
3 23 26 57Treccani, «Eugènio I papa, santo», Enciclopedia on line: римлянин, умер в 657 году, избран 10 августа 654 года после пленения и депортации Мартина I, легаты, посланные к Константу II, уступчивость легатов к монофелитству, дезавуирование Евгением, верность позиции предшественника, праздник 2 июня. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/eugenio-i-papa-santo/ (страница переоткрыта 5 октября 2026 года: HTTP 200, текст сверен). Цитируемый в кавычках отрывок — «Figlio di Rufiniano, romano. Fu eletto pontefice e consacrato il 10 agosto 654, mentre era ancora vivente Martino I suo predecessore…» — взят из заметки «EUGENIO I papa» (Пио Паскини) Enciclopedia Italiana. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/eugenio-i-papa_(Enciclopedia-Italiana)/ (страница открыта и сверена 5 октября 2026 года; библ.: Liber Pont., изд. Дюшена, I, Париж 1886, с. 341–42).
4 7 13 29Сихон Лин, Ecclesiastical Networks and the Papacy at the End of Late Antiquity, c. 550-700, докторская диссертация, Манчестерский университет, 2018, с. 136–138 (печатная пагинация; PDF открыт и сверен): папские апокрисиарии «on the cusp of sharing communion with Constantinople» по Record of the Trial (Аллен и Нил, с. 33); Диспут в Бизии, связывающий «present pope» с партией Максима, с предостережением против партийного преувеличения; осторожность относительно точной лояльности Рима в середине 650-х годов, со ссылками на Фила Бута (Crisis of Empire), Марека Янковяка (Essai d'histoire politique du monothélisme) и Аллена и Нила. PDF: https://pure.manchester.ac.uk/ws/portalfiles/portal/157710138/FULL_TEXT.PDF. Диссертация перескачана, с. 136–138 перечитаны 5 октября 2026 года: титульный лист «Sihong Lin, 2018» (прежняя атрибуция «G. T. Armstrong, 2019» была ошибочной); прим. 16: Liber Pontificalis 77.2, Duchesne 1.341, с обсуждением датировок ван Дитена, О Каррагайна–Такера, Янковяка, Винкельманна.
5 14 15 30 44 56Liber Pontificalis, заметка «Eugenius», изд. Луи Дюшена, Le Liber pontificalis, т. I, Париж, 1886, с. 341–342 (ссылка подтверждена Catholic Encyclopedia и Лином, прим. 16); латинский текст открыт и проверен через Fontistoriche, «Papa Eugenio I»: «natione Romanus, de regione prima Aventinense, […] ex patre Rufiniano», нравственный портрет, милостыни, синодальное послание Петра («non declarans operationes aut voluntates»), отказ в Санта-Мария-Маджоре ad Praesepe, «episcopos per diversa loca XXI», «sepultus est ad beatum Petrum apostolum, sub die IIII non. iun.», затем «cessavit episcopatus mens. I dies XXVIII». URL: https://fontistoriche.org/papa-eugenio-i/. Дюшен и Fontistoriche переоткрыты 4 октября 2026 года: текст Дюшена сверен с оцифровкой archive.org (идентификатор duchesne01), заметка LXXVII EUGENIUS с. 341 («natione Romanus, de regione prima Aventinense, clericus a cunabulis, ex patre Rufiniano»); латынь Fontistoriche соответствует.
6 10 12 18 19 20 24 25 33 36 37 38 40 51 52 53 55Джон Чепмен, «Monothelitism and Monothelites», The Catholic Encyclopedia, т. 10, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1911; транскрипция New Advent (страница переоткрыта 4 октября 2026 года): «At Paul's death Pyrrhus was restored. His successor Peter sent an ambiguous letter to Pope Eugenius, which made no mention of two operations, thus observing the prescription of the Type.» URL: https://www.newadvent.org/cathen/10502a.htm. Преемство подтверждено хронологическим списком патриархов: Павел II (641–653), восстановленный Пирр (январь–июнь 654), Пётр интронизирован 9 июня 654 года (день и месяц по онлайн-списку, ст. «Peter of Constantinople»: Installed 9 June 654, Term ended 12 October 666).
32О переменной датировке битвы при Фениксе, называемой битвой Мачт: Феофан помещает её в AM 6146 (653/654), тогда как большинство мусульманских авторов относят её к 34 году хиджры (22 июля 654 — 10 июля 655), а Табари сообщает две возможные даты (AH 31 по аль-Вакиди, AH 34 по Абу Машару); историки обычно датируют её 655 годом, согласно хронологическому разбору С. Козентино, «Constans II and the Byzantine navy». Формула «654 или 655» передаёт это расхождение, не решая его.
43Беда Достопочтенный, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 19: первое римское путешествие Вильфрида, изучение церковных и монашеских уставов, дружба с архидиаконом Бонифацием, советником апостольского папы, изучение Евангелий и пасхального вычисления. Аннотированный латинский текст: https://dcc.dickinson.edu/bede-historia-ecclesiastica/book-5/chapter-5-19. Страница переоткрыта 4 октября 2026 года: латынь соответствует («venire Romam… ad sedem apostolicam ritus…», «Bonifatii archidiaconi, qui etiam consiliarius erat apostolici papae»); Беда никогда не называет Евгения.
46 47 50Беда Достопочтенный, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 19: письмо Иоанна — преемника Северина, ещё лишь избранного папы, — ирландцам, для исправления ошибки о дате Пасхи (пасхальное воскресенье между пятнадцатой и двадцать первой луной) и для предостережения их от возрождающейся у них пелагианской ереси. Английский перевод (Джейн): https://en.wikisource.org/wiki/Ecclesiastical_History_of_the_English_Nation_(Jane)/Book_2.
48Джозеф Вильгельм, «General Councils», The Catholic Encyclopedia, т. 4, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1908; транскрипция New Advent: «Sixth Ecumenical Council: Constantinople III (680-681) […] It put an end to Monothelitism by defining two wills in Christ, the Divine and the human». URL: https://www.newadvent.org/cathen/04423f.htm.
58