Папа Адеодат II (672-676)

Папа сдержанный, но в узловой точке истории

Адеодат II — не крупный повествовательный персонаж. Его значение исходит от его положения. Он принимает Римскую церковь после Виталиана — умершего 27 января 672 года, а Адеодат был посвящён 11 апреля, — и передаёт её Дону, а затем Агафону, в тот момент, когда Константин IV готовится вывести Империю из монофелитского тупика.^[5][6]

Парадокс силён: папа, непосредственно предшествующий VI Вселенскому собору, не играет, по нашим источникам, никакой прямо видимой роли в окончательной ликвидации монофелитства. Britannica отмечает даже, что он не играет никакой известной роли в политических событиях времени (« no known role »), при этом защищая православие в данном вопросе.^[7]

Это самоустранение — не обязательно слабость. Рим выходил из травмированного поколения: Экфесис — изложение веры, навязанное Ираклием в 638 году и допускавшее в Христе лишь одну волю; Типос — эдикт, которым Констант II в 648 году запретил всякое обсуждение воль и действований Христа; осуждение Экфесиса на римском Латеранском соборе в 649 году; а затем, в рамках всё ещё тяготившего имперского порядка — отмеченного в частности автокефалией, которую император Констант II даровал Равеннской церкви около 666 года, изъяв её из юрисдикции Рима вплоть до её отмены при Льве II (682–683)^[8], — понтификаты Евгения I и Виталиана, линии которого следует Адеодат согласно Треккани.^[9][10] В этом контексте понтификат, удерживающий антимонофелитскую линию, защищающий монастыри и чинящий святыни, принадлежит католической непрерывности.

Папа-монах Святого Эразма

Адеодат II — один из пап, явно вышедших из монашеской среды. New Advent представляет его как монаха римской обители Святого Эразма на холме Целий.^[11] Liber Pontificalis добавляет, что этот монастырь — место, где святейший муж, по-видимому, вырос или был воспитан.^[12]

Треккани уточняет эти данные с точностью. Та же заметка Liber Pontificalis говорит далее, что Адеодат учредил в этом монастыре аббата и общину. Значит, надо понимать так: либо древняя община, возможно греческая, исчезла, и он её восстановил; либо Святой Эразм был возведён им из простого религиозного заведения в настоящий устроенный монастырь с аббатом и общиной.^[13]

Это уточнение важно: оно не позволяет писать слишком уверенную биографию на основе одной тёмной фразы. Твёрдый факт в том, что Святой Эразм на Целии — средоточие его личной и пастырской памяти.

Папа — покровитель монашества

Два единственных известных Треккани понтификальных акта — акты монашеские: привилегия-подтверждение монастырю Святого Петра Кентерберийского, испрошенная аббатом Адрианом, и привилегия-освобождение монастырю Святого Мартина Турского, дошедшая в двух расходящихся редакциях.^[14]

Этот пункт и придаёт понтификату его окраску. Адеодат не основывает великой канонической системы; он защищает конкретные иноческие дома. Кентербери связан с английской миссией, которую Виталиан возобновил через Феодора Тарсийского и Адриана. Тур связан с памятью святого Мартина, великого монашеского и литургического очага Галлии.^[15][16]

Таблица свидетелей

Святой Престол и даты

Нынешняя карточка Святого Престола (страница « Adeodatus II ») представляет его как « 77th Pope of the Catholic Church » — 77-го папу Католической церкви —, родившегося в Риме (« Birth Rome »), с « Beginning Pontificate 11.IV.672 » и « End Pontificate 16.VI.676 ».^[17] Треккани также относит смерть к 16 июня 676 года (« Morì il 16 giugno 676 »).^[18] Подсчёт Liber подтверждает эту дату: от посвящения 11 апреля 672 года четыре года, два месяца и пять дней ведут ровно к 16 июня 676 года. Liber Pontificalis даёт « sedit ann. IIII mens. II dies V » — четыре года, два месяца и пять дней (LP 79, § 1) — и помещает погребение « sub die VI kal. Iulias », то есть 26 июня по римскому счёту, у Святого Петра; византийская просопография подтверждает погребение у Святого Петра 26 июня 676 года.^[19][20][21]

New Advent просто резюмирует правление как 672–676.^[22] Но Britannica, McClintock-Strong, карточка Fontistoriche и византийская просопография относят смерть к 17 июня 676 года.^[23][24][25] McClintock-Strong даёт также продолжительность четыре года, два месяца и шесть дней против пяти в Liber.^[26] Однако 16 июня неоспоримо: помимо Святого Престола и Треккани, это дата, которую даёт внутренний подсчёт самого Liber, — четыре года, два месяца и пять дней от 11 апреля 672 года ведут ровно к 16 июня 676 года. Византийская просопография иллюстрирует затруднение вторичных источников: она датирует смерть 17 июня, воспроизводя при этом продолжительность в пять дней из Liber, ведущую к 16-му.^[27] В статье инфобокс и основной текст удерживают поэтому 16 июня 676 года, нынешнюю официальную дату Святого Престола, а обычный вариант 17 июня остаётся указанным здесь.

Liber Pontificalis: главный повествовательный источник

Заметка Liber Pontificalis кратка, но богата. Она представляет Адеодата как римлянина, сына Иовиниана (в тексте « de patre Iobiano »), вышедшего из монахов, затем настаивает на его добродетелях: кротость, благожелательность, всеобщее гостеприимство, сострадание к паломникам и странникам, улучшение роги.^[28]

Затем она рассказывает о сицилийских событиях, связанных с Мецецием, о сарацинском набеге на Сиракузы, о восстановлении церкви Святого Петра на Портуэнской дороге, о работах в Святом Эразме на Целии, о чрезвычайных дождях и громах после его смерти, о ежедневных литаниях, затем о рукоположениях: четырнадцать священников, два диакона и сорок шесть епископов.^{[29][30][31][32][33]}

«Он восстановил и освятил, как подобало, церковь блаженного Петра, что на Портуэнской дороге, у моста Мерули». « Hic ecclesiam beati Petri qui est via Portuense, iuxta ponte Meruli, ut decuit restauravit atque dedicavit. » — Liber Pontificalis, 79, § 4 (éd. Duchesne, t. I, p. 346-347)^[34]

Треккани: краткая, но критическая биография

Заметка Джироламо Арнальди в Dizionario Biografico degli Italiani особенно полезна тем, что отказывается от упрощений. Она напоминает, что Адеодат — римлянин, сын Иовиниана, монашеского происхождения, и что его связь со Святым Эразмом требует осторожного прочтения: папа там вырос, но он же учредил там аббата и общину.^[35]

Треккани подтверждает и его твёрдость против монофелитства. Адеодат, соразмеряя своё поведение с предшественниками, отвергает синодику патриарха Константина I Константинопольского, ставшего патриархом 2 сентября 675 года. В отместку его имя не вписывают в диптихи Константинопольской церкви.^[36]

Римлянин, сын Иовиниана

Liber Pontificalis говорит просто: "Adeodatus, natione Romanus, ex monachis, de patre Iobiano".^[37] Эта формула даёт три твёрдых элемента: Рим, сыновство от Иовиниана (форма « Iobiano » текста, нормализованная как Iovinianus в современных заметках), монашеский мир.

Она не даёт даты его рождения. Дата около 621 года, часто повторяемая в современных синтезах, происходит из вторичных реконструкций; ей нельзя придавать больше веса, чем дают древние источники. Статья может утверждать его римское происхождение, но не восстанавливать подробно его молодость.

Святой Эразм на холме Целий

Монастырь Святого Эразма на Целии находился в римском квартале, насыщенном христианской и монашеской историей. Liber Pontificalis утверждает, что Адеодат там вырос или созрел, затем возвёл там новые здания, приобрёл casalia, то есть сельские угодья (фермы и земли), и учредил при жизни аббата и общину.^[38]

Треккани отмечает, что древняя греческая надпись, ныне утраченная, но известная по спискам, приписывала монастырю сельские угодья. Отождествление этих угодий с casalia, данными Адеодатом, правдоподобно, но с уверенностью не доказано.^[39]

Эта деталь показывает Рим ещё очень средиземноморским. Римский папа в монастыре, вероятно отмеченном греческими присутствиями, правит в тот момент, когда в тех же годах пересекаются Византийская империя, Константинополь, Сиракузы, Равенна, Кентербери и Тур.

После смерти Виталиана

Виталиан умирает 27 января 672 года.^[40] Адеодат посвящён 11 апреля. Промежуток более двух месяцев остаётся типичным для византийской эпохи папства: римское избрание должно сочетаться с императорским или экзархальным утверждением.

Треккани даёт обе вехи — Виталиан умер 27 января 672 года, Адеодат посвящён 11 апреля^[41], — то есть промежуток более двух месяцев, обычный срок, когда римское избрание должно было сочетаться с императорским утверждением. Имперский контекст сложен: Константин IV только что фактически наследовал Константу II, убитому в Сиракузах в 668 году, и должен ещё упрочить Империю после сицилийской узурпации Мецеция.^[42]

Папство всё ещё в византийских рамках

Адеодат — не независимый государь. Как и его ближайшие предшественники, он живёт в Риме, всё ещё вписанном в Восточную империю. Экзархат Равенны, войска Италии, Сицилия, Сардиния, византийская Африка и Константинополь ещё появляются в папской заметке.^[43]

Эта политическая зависимость не противоречит римскому духовному первенству; она показывает его историческое условие. Папа — преемник Петра, но он должен править в городе, где общественный порядок ещё зависит от имперских кругооборотов.

Кризис, унаследованный от предшественников

Монофелитство учило, в различных формах, что у Христа одна воля. Рим уже отверг это умаление, потому что оно угрожало целостности человечества, воспринятого Словом. Если у Христа нет истинной человеческой воли, Он не воспринимает вполне нашу природу; а если эта природа не воспринята вполне, она не исцелена вполне.^[44]

Адеодат принимает этот кризис после долгой цепи: папы Северин и Иоанн IV отвергают Экфесис, Максим Исповедник поднимает противодействие в Африке и Италии, Мартин I осуждает Экфесис на Латеране 649 года, а его преемники удерживают римское учение вплоть до Виталиана, линии которого следует Адеодат.^[45][46]

Отказ от синодики Константина I

Треккани даёт самый чёткий доктринальный факт понтификата: Адеодат отвергает синодику патриарха Константина I — официальное послание, которым новоизбранный патриарх излагает свою веру и просит общения, — взошедшего на Константинопольскую кафедру 2 сентября 675 года. Последствие дипломатически тяжело: в отместку имя папы не вписывают в константинопольские диптихи.^[47]

Диптихи — не декоративная деталь. Быть названным в литургических диптихах означает публичное общение. Виталиан добился этого вписания как знака разрядки. Адеодат же принимает символический разрыв, лишь бы не принять недостаточную доктринальную формулировку.

«Он держался линии непримиримости к монофелитству». — Треккани, заметка об Адеодате II^[48]

Верность без видимой победы

Адеодат не доживает до определения Константинополя III. Он умирает в 676 году; собор соберётся лишь в 680–681 годах.^[49] Но его отказ от синодики готовит почву, удерживая Рим на той же линии, что Мартин, Евгений, а вскоре и Агафон.

Духовный смысл прост: не всякая верность получает свою победу при жизни. Адеодат хранит римское исповедание в период, когда Империя ещё ищет политического выхода из доктринального кризиса. Агафон и Лев II пожнут то, что эта непрерывность сохранила.

Сицилийская узурпация

Liber Pontificalis (LP 79, § 2) — наш единственный подробный повествовательный источник — сообщает, что во времена Адеодата Мецеций находился на Сицилии с восточной армией, узурпировал власть и захватил правление. Итальянская армия — один корпус, посаженный на корабли в Истрии, другой в Кампании, — к которой присоединились войска Сардинии и Африки, сошлась затем к Сиракузам; с Божией помощью Мецеций был убит, а несколько его судей были изувечены и отведены в Константинополь вместе с его головой.^[50]

Эпизод принадлежит прямому продолжению убийства Константа II в Сиракузах в 668 году.^[51] Византийская традиция (Феофан Исповедник) даёт расходящуюся версию: Константин IV сам возглавляет экспедицию на Сицилию и казнит Мецеция, тогда как Liber приписывает подавление верным войскам Италии и Африки и отсылку головы в Константинополь.^[52] Политический смысл остаётся ясным в обоих случаях: имперский Запад становится на несколько месяцев возможным очагом разрыва с константинопольской властью.

Сарацины в Сиракузах

Папская заметка (LP 79, § 3) помещает при Адеодате приход сарацин на Сицилию: они заняли Сиракузы, убили многих жителей, укрывшихся в лагерях и горах, затем унесли весьма великую добычу и бронзу, прибывшую из Рима, и вернулись в Александрию.^[53] Но Catholic Encyclopedia (ст. « Sicily ») датирует эту сарацинскую попытку 669 годом, сразу после убийства Константа II в Сиракузах, — то есть до понтификата Адеодата (672–676).^[54] Есть, стало быть, расхождение: Liber связывает с памятью Адеодата набег, который внешняя датировка помещает за три года до его воцарения.

Это место остаётся замечательным: именно через него первое великое арабо-мусульманское давление на византийскую Сицилию входит в папскую память. Для Рима событие имеет и вещественную память: согласно Liber, часть бронзы, прибывшей из Рима, оказывается в Сиракузах, а затем в добыче, увезённой в Александрию.^[55]

Святой Пётр на Портуэнской дороге

Liber Pontificalis приписывает Адеодату восстановление и освящение церкви блаженного Петра на Портуэнской дороге, у моста Мерули.^[56] Это святилище не имеет славы ватиканской базилики, но показывает обыденный труд пап VII века: чинить, освящать, поддерживать места культа в ослабевшем Риме.

Этот жест соединяется с соседними статьями о Бонифации IV, Деусдедите, Бонифации V, Гонории I и Виталиане: папы этого периода правят не только доктринальными посланиями. Они перестраивают церкви, содержат базилики, обеспечивают раздачи клиру и дают городу литургический каркас.

Святой Эразм расширен и устроен

Второе строительство — более личное. Адеодат умножает многие здания при монастыре Святого Эразма на Целии, приобретает casalia, затем учреждает там аббата и общину.^[57] Это самый задушевный жест его понтификата: папа возвращается к месту своего воспитания или монашеской памяти, чтобы дать ему прочную устойчивость.

Это действие помогает понять, почему New Advent говорит о совершенствовании монашеской дисциплины.^[58] Дисциплина здесь — не отвлечённая мораль. Она становится зданиями, аббатом, общиной, сельскими доходами, папским покровительством и вписанием в римскую память.

Рога клира

Заметка говорит также, что Адеодат увеличил рогу для всех.^[59] В папских заметках roga обозначает церковную раздачу или вознаграждение. Эта деталь соответствует его портрету гостеприимного пастыря и материальному положению римского клира.

Папа VII века должен печься о священниках, диаконах, клириках, бедных, паломниках и монастырях. Устроенная благотворительность не противоположна учению; она — одна из его конкретных форм, особенно в городе, пережившем голод, войны, налоговое давление, землетрясения, болезни и грабежи.

Святой Пётр Кентерберийский

Треккани утверждает, что один из двух единственных известных актов понтификата — привилегия-подтверждение монастырю Святого Петра в Кентербери, испрошенная аббатом Адрианом.^[60] Адриан — не безвестный: избранный с Феодором Тарсийским при Виталиане — Феодор посвящён в Риме в 668 году, прибыл в Кентербери в 669 году, — он становится аббатом Святого Петра Кентерберийского, великой учёной и монашеской фигурой.^[61][62]

Эта привилегия связывает Адеодата с римским распространением в Англии. Виталиан послал людей; Адеодат юридически утверждает иноческий дом, где их дело приносит плод. Переход от одного папы к другому являет миссионерскую непрерывность.

Святой Мартин Турский

Второй известный акт — привилегия-освобождение монастырю Святого Мартина Турского. Треккани уточняет, что текст сохранился в двух расходящихся редакциях.^[63] Значит, надо оставаться сдержанным: акт важен для истории монашеских освобождений, но его текстовое досье требует осторожности.

New Advent шире резюмирует, что сохранились лишь письма, касающиеся аббатств Святого Петра Кентерберийского и Святого Мартина Турского.^[64] Для понтификата с весьма бедной документацией эти два следа драгоценны: они показывают папство, внимательное к монастырям за пределами Италии.

Чрезвычайные метеорологические явления

Liber Pontificalis сообщает, что после смерти Адеодата были дожди и громы такой силы, что ни одно человеческое поколение не хранило о них памяти. Люди и скот гибли, поражённые молнией.^[65]

Заметка добавляет, что ежедневные литании снискали милость Господа, позволив людям молотить зерно и свозить его в житницы. Дожди были столь обильны, что овощи отросли вновь и достигли зрелости, что изумило людей.^[66]

Читать эти знамения как римскую память

Статья не должна превращать эти явления в современную метеорологическую хронику. Liber Pontificalis пишет из культуры, где стихийные бедствия, литании и земледельческая жизнь читаются в религиозной грамматике. Вопрос не в том, чтобы осмеивать это прочтение, а в том, чтобы понять, как Рим помнит понтификат: после кроткого папы-восстановителя город молится, чтобы пережить губительные дожди.

«Если бы Господь не был умилостивлен литаниями, совершавшимися каждый день, люди не смогли бы молотить зерно и свозить его в житницы». « Et nisi per letanias quas cotidie fiebant Dominus est propitiatus ut potuissent homines triturare vel in horreis frumenta recondere. » — Liber Pontificalis, 79, § 5 (éd. Duchesne, t. I, p. 346-347)^[67]

Четырнадцать священников, два диакона, сорок шесть епископов

Liber — наш единственный источник по этому пункту (LP 79, § final : « presbiteros XIIII, diaconos II, episcopos per diversa loca XLVI ») — приписывает Адеодату рукоположение в декабре месяце (« per mens. decem. »): четырнадцать священников, два диакона и сорок шесть епископов для различных мест.^[68] Эти цифры существенны в статье о папе кратком и мало документированном.

Они показывают, что понтификат не неподвижен. Даже без сохранившихся великих текстов Адеодат поддерживает апостольское преемство, замещает Церкви и устраивает римский клир.

Погребение у Святого Петра

Адеодат погребён у блаженного апостола Петра.^[69] Это погребение связывает его с сильнейшей римской непрерывностью: папа-монах, сдержанный, мало документированный, завершается в базилике, носящей память первого апостола.

После его смерти вакансия длится четыре месяца и пятнадцать дней согласно Liber (« cessavit episcopatus mens. IIII dies XV »).^[70] Его преемник Дон будет править кратко, с 676 по 678 год, прямо перед Агафоном.^[71]

Адеодат II, Деусдедит II или Адеодат?

Имя ставит трудность классификации. Предшественник 615–618 годов называется Деусдедит, но также Адеодат I в некоторых списках. Адеодат II может поэтому именоваться просто Адеодатом, Адеодатом II или Деусдедитом II смотря по условностям.^[72][73]

Важно отличать его от Папы святого Деусдедита, что соответствует Адеодату I.

Называть ли его святым?

New Advent озаглавливает свою заметку «Pope St. Adeodatus», и некоторые каталоги помещают его среди святых.^[74] Но Треккани уточняет, что болландисты отвергают эту традицию, а Britannica добавляет, что некоторые агиографы дают ему титул святого и праздник 26 июня, тогда как болландисты отказывают ему в собственном культе.^[75][76]

Наиболее строгая формулировка, стало быть: Адеодат II называется святым в некоторых каталогах и старых заметках, но его литургический культ оспаривается болландистами. Статья не должна ни стирать агиографическую традицию, ни придавать ей прочности, которой у неё нет.

Кротость как правление

Ближайший источник настаивает на его кротости и благожелательности. В период, когда соседние папы сталкиваются с изгнаниями, доктринальными спорами, императорами, экзархами, узурпаторами, набегами и расколами, это настаивание — не слабость. Оно даёт другой образ папской власти: принимать всякого человека, от величайшего до малейшего.

Кротость Адеодата — не мягкотелость, ибо он отвергает монофелитскую синодику. Это скорее способ править, не ожесточая сердца. Он может быть гостеприимен к людям и непримирим в вере.

Монашеская верность на службе Петру

Его наследие держится в этом синтезе: монах Святого Эразма, папа Святого Петра, покровитель Кентербери и Тура, восстановитель церквей, антимонофелитский страж, пастырь римского клира. Понтификат не имеет блеска великой соборной победы, но хранит Церковь в непрерывности, необходимой для того, чтобы победа стала возможной.

• Папа святой Виталиан — ближайший предшественник, папа осторожной разрядки с Константинополем и Феодора Тарсийского.
• Папа святой Деусдедит — Адеодат I, которого следует тщательно отличать от Адеодата II.
• Папа Дон — преемник Адеодата II, на пороге доктринального примирения с Константинополем.
• Папа святой Агафон — папа Константинополя III, где монофелитский вопрос будет решён.
• Константинопольский собор III (680–681) — определение двух воль и двух действований Христа.
• Обращение англосаксов — контекст Кентербери, Феодора Тарсийского и Адриана.