В феврале 1208 года, в разрушенной часовне у подножия Ассизи, бывший сын купца около тридцати лет слышит чтение евангелия, где Христос посылает апостолов без золота, без сумы и без сменной одежды. Франциск восклицает: «Вот что я хочу, вот что я ищу». Из этого восклицания родится одно из великих религиозных движений Средневековья — орден Меньших братьев, первый из великих нищенствующих орденов, который изменит образ монашеской жизни на Западе.[1][2]
Однако ничто не предвещало, что этот человек станет основателем ордена. Франциск не желал ни писать правило, ни управлять институтом, ни соперничать с великими монастырями. Он хотел лишь жить Евангелием буквально, в бедности и смирении. Именно спутники, а затем и сама Церковь, превратят эту евангельскую интуицию в признанный орден.[3][4]
Это основание не случайно: оно — высшее выражение жажды апостольской жизни, которая пронизывает городское общество рубежа XIII века. Там, где вальденсы и катары уходили из Церкви, Франциск совершил подвиг радикальной евангельской бедности, подчинённой Римскому Престолу — благодаря прозорливости папы Иннокентия III, который, по преданию, во сне увидел бедняка, поддерживающего своим плечом базилику Латерана, готовую рухнуть.[5][6]
Эта статья рассказывает об основном событии основания — от весны 1206 года до окончательного Правила 1223 года: религиозный контекст времени, обращение Франциска, евангелие Порционкулы, приход первых братьев, римское утверждение и постепенный переход от спонтанного братства к ордену с правилом. Она не пересказывает полную биографию святого Франциска Ассизского и не охватывает многовековую историю францисканского ордена как института — споры о бедности, расколы, великих учителей — у них свои отдельные материалы.
Почему в начале XIII века возник новый орден?
Нельзя понять основание францисканцев, если изолировать его от времени. Начало XIII века — время религиозных перемен: новое, городское и торговое общество требует формы святости, которую традиционный монашеский мир уже не может предложить. Франциск отвечает на эту потребность — но остаётся в Церкви, там, где другие скатываются в ересь.
Городское и торговое общество в период перемен
XII век стал временем возрождения городов. В Северной и Центральной Италии коммуны — Ассизи, Перуджа, Флоренция, Сиена — обогащаются благодаря торговле и ремёслам. Появляется новый класс — купцы, и отец Франциска, Пьетро ди Бернардоне, успешный торговец тканями, является их ярким представителем.[7] Этот подъём порождает и тревоги: деньги, ростовщичество, рост богатства вызывают у христианской совести смятение. Многие ощущают потребность в жизни, отстранённой от имущества, ближе к бедности Христа.
Бенедиктинское и цистерцианское монашество остаётся укоренённым в сельской местности, на обширных владениях. Оно уже не говорит напрямую с городским человеком — ремесленником или купцом, ищущим Бога среди мира. Открывается духовное пространство, которое Франциск займёт в самом сердце городов.[8]
Жажда «апостольской жизни» (vita apostolica)
Главный лозунг времени — vita apostolica: стремление жить как апостолы, бедными, странствующими, проповедующими Евангелие из города в город. Это стремление не принадлежит только Франциску; оно охватывает всё христианство. Повсюду миряне хотят читать Евангелие, проповедовать его, жить без собственности.[9][10]
Проблема в том, что эта жажда, оставленная без руководства, легко превращается в бунт против богатого духовенства и в отрицание таинств. Церковь стоит перед вызовом: направить этот евангельский порыв, а не отвергать его целиком.
Вальденсы, униженные и катары: угроза ереси
Несколько движений уже пытались воплотить евангельскую бедность, с разными судьбами.
Вальденсы, или «Бедные Лиона»
Около 1173 года богатый лионский купец, Пьер Вальдо (Вальдес), отрёкся от имущества, чтобы жить в бедности и проповедовать Евангелие на народном языке. Его интуиция удивительно похожа на ту, что будет у Франциска через тридцать пять лет. Но вальденсы, запрещённые в проповеди и продолжавшие проповедовать без полномочий, были поражены анафемой на синоде в Вероне (1184), буллой Ad abolendam папы Луция III.[11] Их пример показывает опасность: евангельская бедность, отказывающаяся подчиняться Церкви, уходит из неё.
Униженные и католические бедные
Другие движения покаянников и трудящихся, как Униженные в Ломбардии, стремились получить признание. Иннокентий III, вместо того чтобы всё осуждать, одобрил некоторых из них и даже вернул покаявшихся вальденсов под именем Католические бедные.[12] Это уже была стратегия, которую он применит к Франциску: включать, а не исключать.
Катары и кризис ереси
Ещё серьёзнее, ересь катаров (или альбигойцев) подрывала целые регионы от Лангедока до Ломбардии, противопоставляя Церкви «плотскую» её аскетических «совершенных». Против них официальная цистерцианская проповедь, богатая и торжественная, оказывалась бессильной.[13] Вывод был очевиден: только подлинная бедность, проживаемая в верности Риму, могла ответить на показную бедность еретиков. Франциск и Доминик станут, каждый по-своему, этим ответом.
Поворотный момент Иннокентия III и Четвёртого Латеранского собора
Папа Иннокентий III (1198–1216), один из величайших пап Средневековья, понимал ситуацию лучше всех. Вместо того чтобы слепо подавлять любое движение нищеты, он стремился распознать и направить подлинные порывы.[14] В этом духе он благосклонно принял Франциска около 1209–1210 годов, а затем и Доминика.
Его великое законодательное достижение — Четвёртый Латеранский собор (1215) — знаменует этот поворот: он осуждает ереси, но также вводит ежегодное исповедание, проповедь и реформу нравов — программу, которую именно новообразованные нищенствующие ордены призваны были осуществить.[15] Францисканское основание полностью вписывается в этот порыв Церкви: реформа снизу, осуществляемая добровольными бедными, наконец признанными, а не отвергаемыми.
Франциск Ассизский: от сына купца к покаяннику
Основание ордена — результат долгого и мучительного обращения. Подробный рассказ принадлежит жизни святого Франциска; здесь же приведены лишь этапы, которые приводят к братству.
Молодой человек из Ассизи
Франциск родился в Ассизи в 1181 или 1182 году, сын богатого торговца тканями Пьетро ди Бернардоне и дамы Пики.[16][17] Элегантный, щедрый, популярный, он мечтал о рыцарской славе. В 1202 году война между Ассизи и Перуджей закончилась катастрофой: Франциск был взят в плен и провёл почти год в заточении. Вернувшись, он был болен, а в 1205 году новая военная экспедиция в Апулию провалилась: в Сполето сон прислал его обратно в Ассизи. Что-то в нём сломалось: мечты о славе потеряли вкус.[18][19]
Встреча с прокажённым
Решающий поворот Франциск сам описывает на пороге своего Завещания: встреча с прокажёнными, которых он всегда с ужасом избегал, а теперь обнимает.
«Вот как Господь даровал мне, брату Франциску, благодать начать покаяние. Когда я ещё жил в грехах, вид прокажённых был для меня невыносим. И сам Господь привёл меня к ним, и я проявил к ним милосердие.»
— Святой Франциск Ассизский, Завещание (1226)[20]
Этот поступок — сойти с коня, обнять прокажённого и подать ему милостыню — Франциск называет началом всего. То, что было для него «горьким», стало «сладким». Логика францисканского основания уже здесь: идти к самым малым, minores, и находить там Христа.[21][22]
«Иди, восстанови дом Мой»: распятие Сан-Дамиано (1205)
Осенью 1205 года, молясь в маленькой полуразрушенной церкви Сан-Дамиано за стенами Ассизи, Франциск услышал, как ему заговорило романское распятие.
«Франциск, разве ты не видишь, что дом Мой рушится? Иди и восстанови его для Меня.»
— Слова распятия Сан-Дамиано по францисканской традиции[23]
Сначала Франциск понял этот приказ в буквальном смысле: он продал ткани отца, чтобы отремонтировать Сан-Дамиано, а затем и другие разрушенные часовни, включая Порционкулу. Лишь позже он осознал духовный смысл слов: «дом», который нужно восстановить, — это вся Церковь.[24][25] Эта плодотворная ошибка лежит в основе францисканского призвания: начать с камней, закончить душами.
Отречение перед епископом (1206)
Продажа тканей вызвала гнев Пьетро ди Бернардоне, который привёл сына к епископу Ассизи, Гвидо I, чтобы вернуть деньги. Сцена, произошедшая в начале 1206 года, стала одним из основополагающих жестов францисканской истории: на городской площади Франциск вернул отцу не только деньги, но и свою одежду, и остался перед всеми обнажённым.
«До сих пор я называл Пьетро ди Бернардоне своим отцом; теперь же могу свободно сказать: Отче наш, сущий на небесах.»
— Слова, приписываемые святому Франциску во время отречения 1206 года[26]
Епископ тут же покрыл его своим плащом — символический жест, которым Франциск, разрываясь с миром купечества отца, переходил под защиту Церкви.[27][28] Эта церковная покорность, присутствующая с самого начала, объясняет, почему Франциск, в отличие от вальденсов, всегда оставался в католической общине.
Евангелие, воспринятое буквально: Порционкула (24 февраля 1208 года)
В течение двух лет Франциск ведёт жизнь отшельника-покаянника, восстанавливая церкви и служа прокажённым, не имея чёткого плана. Истинный акт рождения братства происходит в Порционкуле утром в феврале 1208 года.
«Вот что я хочу»
Францисканская традиция датирует событие 24 февраля 1208 года, в праздник святого Матфия — традиционная дата: Фома Челанский, подробно рассказывающий эту сцену, её не датирует.[29][30] Присутствуя на мессе в капелле Порционкулы, Франциск слышит евангелие о посылании апостолов в миссию (Мф 10, 7-10): Христос повелевает двенадцати идти без золота и серебра, без сумы, без двух одежд, без обуви и посоха, проповедуя Царство Божие даром.
Потрясённый, Франциск просит священника объяснить ему этот отрывок ещё раз, затем восклицает:
«Вот что я хочу, вот что я ищу, вот что я желаю делать всей глубиной сердца моего!» — Святой Франциск, по Фоме Челанскому, Vita prima, IX, 22[31]
Сразу же он выбрасывает свои обувь, посох и кожаный пояс, и опоясывается верёвкой. Так рождается форма францисканской жизни: не мудро составленное правило, а само Евангелие, воспринятое буквально и проживаемое.[32][33] Некоторые историки относят этот эпизод к 1209 году, а не 1208-му, но суть остаётся прежней: с этого дня Франциск перестаёт просто ремонтировать стены, он проповедует покаяние.
Порционкула — колыбель братства
Капелла, где всё произошло — Санта Мария дельи Анджели, называемая Порционкула («маленькая часть») — принадлежала бенедиктинцам с горы Субасио, которые в конце концов уступили её Франциску. Она станет сердцем ордена: местом первых глав, облачения святой Клары и кончины Франциска в 1226 году.[34][35] Франциск так высоко ценил это место, что повелел братьям никогда его не покидать: по его словам, это святилище, где Пресвятая Дева особенно благословила рождение ордена.
Первые спутники (1208)
Франциск проповедовал в одиночку несколько месяцев, когда начали появляться люди, желающие разделить с ним жизнь. Братство — слово, которое Франциск всегда предпочитал слову «орден» — формируется весной 1208 года.
Бернардо из Квинтавалье и Пётр из Каттани (апрель 1208)
Первым, кто присоединился к нему, был Бернардо из Квинтавалье, богатый знатный житель Ассизи, который приютил Франциска, чтобы наблюдать за ним, и, убедившись, решил отдать всё бедным. В тот же день, в апреле 1208 года, к ним присоединился каноник Пётр из Каттани.[36][37]
Чтобы распознать волю Божию относительно новой жизни, трое мужчин отправились в церковь Сан Николо на площади Ассизи и трижды случайным образом открывали книгу Евангелий. Трижды выпадали слова радикального отречения: «Если хочешь быть совершенным, иди, продай всё, что имеешь, и раздай бедным»; «Ничего не берите в дорогу»; «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя самого.»[38]
«Брат, вот наша жизнь и наше правило, и всех, кто захочет присоединиться к нашей компании. Идите же и делайте то, что услышали.» — Слова, приписываемые святому Франциску в Сан Николо, согласно францисканской традиции[39]
Это тройное открытие Евангелия стало решающим: оно закрепило идею, что правилом братьев будет прежде всего и главным образом Евангелие. Бернардо из Квинтавалье почитается как первый сын Франциска.
Брат Гиль и первые двенадцать
Вскоре после этого крестьянин из окрестностей, Гиль (Эгидиус) из Ассизи, будущий известный мистик, стал третьим спутником.[40][41] За ним быстро последовали другие: Саббатин, Морико, Иоанн из Капеллы, Филипп Длинный, Бернардо из Вигиланте, Иоанн из Сен-Констанса, Барбаро, Анджело Танкреди... Через несколько месяцев их стало двенадцать — апостольское число, символика которого была всем ясна.[42][43] Братство перестало быть мечтой одного человека: формируется евангельская община.
Ривоторто: жизнь первого братства
Первые братья поселились в заброшенной хижине в Ривоторто («извилистый ручей»), внизу от Ассизи, а затем вокруг Порционкулы.[44][45] Их жизнь состояла из ручного труда, служения прокажённым, молитвы и путешествующих проповедей по двое. Они ничего не имели, просили хлеба, приветствовали людей словами: «Господь даёт тебе мир». Такая жизнь — без монастыря, без владений, без монашеской стабильности — была радикальной новацией в христианском Западе: она положила начало нищенствующей жизни.[46][47]
Одобрение Рима (1209–1210)
Братство мирян, проповедующих покаяние, рисковало, как и вальденсы, быть заподозренным в ереси. Франциск принял решение, которое изменило всё: отправиться просить одобрения у папы.
Путешествие кающихся в Рим
Около 1209 года (некоторые источники называют 1210) Франциск составляет краткую форму жизни (propositum vitae) — по сути, несколько стихов из Евангелия с короткими предписаниями — и отправляется в Рим с одиннадцатью спутниками.[48][49] Двенадцать бедных в лохмотьях, просящих аудиенции у самого могущественного папы христианства: сцена удивительная. Но Франциск знал, что без печати Рима его движение будет осуждено.
Кардинал Джованни ди Сан Паоло
В Риме братья находят решительную поддержку в лице кардинала Джованни ди Сан Паоло (Giovanni di San Paolo), епископа Сабины и близкого советника папы, который рекомендует их Иннокентию III.[50] Кардинал утверждает, что отказаться от жизни, основанной на самом Евангелии, значит признать Евангелие непрактичным — аргумент неоспоримый. Он становится первым покровителем братства, предвосхищая функцию «кардинала-покровителя», которая навсегда свяжет орден со Святым Престолом.
Сон Латерана и устное одобрение Иннокентия III
Иннокентий III колеблется: эта абсолютная нищета кажется ему сверхчеловеческой. Тогда, согласно преданию, закреплённому главным образом Бонавентурой, он видит сон: он видит базилику Латерана — кафедральный собор папы, «матерь всех церквей» — которая наклоняется и грозит рухнуть, когда маленький бедный человек поддерживает её своим плечом и не даёт упасть. Папа узнаёт в Франциске этого спасителя.[51][52]
Он устно одобряет форму жизни и разрешает братьям проповедовать покаяние. Это одобрение, около 1209–1210 годов, ещё не является торжественным подтверждением буллой, но оно делает орден реальным в Церкви: Меньшие братья теперь признаны.[53][54] Франциск получает также для себя и братьев небольшую стрижку, знак их принадлежности к Церкви.
«Меньшие братья»: смысл имени
Именно в это время закрепляется название ордена. Отказываясь от всяких титулов величия, Франциск хочет, чтобы его братья были самыми маленькими из всех, minores — в противопоставление majores, сильным городских коммун. Первая Уставная книга гласит: «Пусть все будут названы братьями меньшими.»[55][56]
«И пусть они будут меньшими и покорными всем, кто в том же доме.»
— Regula non bullata (1221), гл. 7[57]
Имя не декоративно: это духовная программа. Minoritas — быть малым, последним, слугой — вместе с нищетой составляет сердце францисканской идентичности. Развитие этого понятия описано в статье об ордене.
От евангельского братства к ордену: к Уставу (1209–1223)
Одобрение 1209 года создало орден, но не организовало его. В течение пятнадцати лет братство должно было создать структуры, не предав духа евангельского начала — напряжение, которое будет сопровождать всю его историю.
Propositum vitae и первая форма жизни
Первая «правила» 1209 года были очень скромны: несколько стихов из Евангелия и несколько предписаний общежития, точная форма которых ныне утеряна.[58] Они выражали суть Завещания Франциска: никто не показывал ему, что делать; это Бог вдохновил его.
«И после того, как Господь дал мне братьев, никто не показывал мне, что я должен делать, но Сам Всевышний открыл мне, что я должен жить по образу святого Евангелия.»
— Святой Франциск, Завещание (1226)[59]
Рост и капитулы
Орден рос с поразительной скоростью. От двенадцати братьев в 1209 году число выросло до тысяч за десятилетие. Чтобы сохранить единство, Франциск ежегодно собирал в Порционкуле генеральный капитул, где собирались все братья. Самыми знаменитыми были «капитулы на циновках» (ок. 1217–1221), так названные потому, что братья, слишком многочисленные для зданий, жили в шалашах из веток и тростниковых циновок.[60] Эти собрания делили братьев на провинции и запускали первые миссии за пределами Италии — во Францию, Испанию, Германию и даже в земли ислама, где сам Франциск встретился с султаном аль-Камилем в Египте в 1219 году.
Этот рост сделал необходимым создание письменного и стабильного устава. Франциск, человек Евангелия больше, чем права, всё больше полагался в управлении на братьев, таких как Пётр Каттани и затем брат Илия, в то время как назревал острый вопрос: как кодифицировать евангельскую свободу, не подавляя её?
Regula non bullata (1221)
Первая большая уставная книга была разработана и принята на капитуле 30 мая 1221 года: Regula non bullata («не утверждённый буллой устав»), так названная, потому что никогда не получила папской буллы. Длинная, пылкая, насыщенная цитатами из Евангелия и духовными наставлениями, она ещё напрямую отражала голос Франциска.[61][62] Но её сочли слишком мало юридической для огромного ордена: слишком много пылкости, недостаточно чётких правил.
Regula bullata и Solet annuere (29 ноября 1223)
Франциск затем переработал текст в уединении Fonte Colombo близ Риети, с помощью брата Леона и под руководством кардинала Уголина (будущего папы Григория IX). Он создал версию короче и более юридическую, из двенадцати глав: Regula bullata. Она была торжественно подтверждена папой Гонорием III 29 ноября 1223 года буллой Solet annuere.[63][64]
Следующая таблица резюмирует различия между двумя уставами, не противопоставляя их по сути — они несут один и тот же идеал, но в разных регистрах:
| Критерий | Regula non bullata (1221) | Regula bullata (1223) |
|---|---|---|
| Юридический статус | Никогда не утверждённая буллой | Подтверждённая буллой Solet annuere Гонория III |
| Длина и стиль | Длинная, лирическая, насыщенная Писанием | Краткая (12 глав), сдержанная, юридическая |
| Функция | Духовное зеркало первоначального идеала | Стабильный и универсальный закон ордена |
| Авторитет | Прямой голос Франциска | Магистериальный, окончательный и нормативный текст |
| С буллой Solet annuere основание стало юридически завершённым: спонтанное братство 1208 года превратилось в орден Церкви с окончательным Уставом. Именно этому Уставу 1223 года следуют и сегодня Меньшие братья, Конвентуалы и Капуцины. Вся дальнейшая история — спор о бедности, расколы, события восьми веков — относится к статье об ордене францисканцев. |
Рождение двух других францисканских орденов
Основание Франциска породило не один, а три ордена: целостную духовную семью для мужчин, посвящённых странничеству, для женщин, посвящённых уединению, и для мирян, остающихся в мире. Такая структура «трёх орденов» характерна для францисканского гения.
Клара Ассизская и Бедные дамы (1211–1212)
В ночь на Вербное воскресенье 1211 или 1212 года молодая дворянка из Ассизи, Клара Оффредуччио, тайно покинула родительский дом, чтобы присоединиться к Франциску в Порционкуле. Он остриг ей волосы и одел в покаянный плащ: так родился второй орден — орден Бедных дам, будущих кларисс.[65][66] Обосновавшись в Сан-Дамиано — церкви, которую Франциск восстановил, — они живут той же радикальной бедностью, но в уединении и созерцании. Собственная история Клары и её «привилегия бедности» изложена в её отдельном досье.
Третий орден, или орден Покаяния
Множество мирян — женатых, ремесленников, торговцев — желали разделить францисканский идеал, не покидая своего состояния. Франциск дал им соответствующую форму жизни: Третий орден (или орден Покаяния), позволяющий жить евангельским духом в мире, в труде, семье и милосердии.[67][68] Этот третий орден имел огромный успех и подарил Церкви множество святых-мирян. Его институциональное описание содержится в статье об ордене.
Что изменило францисканское основание
Значение событий 1208–1223 годов выходит далеко за рамки рождения ордена. Франциск изобрёл новый способ монашеской жизни, который оставил отпечаток на всём позднем Средневековье.
Нищенствующий орден в сердце городов
До Франциска религиозная жизнь была монастырской: оседлая, сельская, землевладельческая. С Меньшими братьями — и почти одновременно с доминиканцами святого Доминика — появляется нищенствующий орден: странствующий, городской, живущий на подаяния, проповедующий на площадях.[69][70] Эта модель точно соответствовала описанному выше торговому обществу. За одно поколение францисканские и доминиканские монастыри покрыли Европу и стали движущей силой проповеди, исповеди и вскоре университетского образования.
Меньшинство и бедность как программа
Суть основания — не организация, а духовность: следовать за бедным и смиренным Христом, стать minor, отказаться от всякой собственности. Этот радикальный выбор, источник францисканской красоты, стал также источником их кризисов: уже после смерти Франциска вопрос о том, насколько строго соблюдать бедность, раздирал орден. Но это напряжение — признак силы первоначального откровения. Развитие спора изложено в статье об ордене.
Живое наследие
Из маленькой братии Порционкулы вышла одна из величайших духовных семей истории: сотни тысяч монахов, доктора Церкви, миссионеры, бесчисленные святые — и один папа, Франциск, взявший имя poverello. Восемь веков спустя после возгласа 1208 года Евангелие, взятое буквально, продолжает приносить плоды.
«Начнём же, братья, служить Господу Богу нашему, ибо до сих пор мы мало продвинулись.»
— Слова, приписываемые умирающему святому Франциску, по словам Фомы Челанского[71]
Для дальнейшего изучения
- Первичные источники: Писания святого Франциска — особенно его Завещание (1226) и Устав, утверждённый буллой (1223) — изданы и переведены в сборнике François d'Assise, Écrits, Sources Chrétiennes № 285 (Éd. du Cerf); средневековые биографии: Фома Челанский, Vita prima (1228) и Vita secunda (1247); святой Бонавентура, Legenda maior (1263). Все они собраны и переведены в Fonti Francescane и на французский язык в Sources franciscaines (Éd. franciscaines / Cerf).
- Авторитетные исследования: Андре Воше, François d'Assise. Entre histoire et mémoire (Fayard, 2009) — важнейший исторический синтез; Жак Ле Гофф, Saint François d'Assise (Gallimard); Кьяра Фругони, Vie de saint François d'Assise.
- Статьи: Catholic Encyclopedia, статьи «Order of Friars Minor» и «St. Francis of Assisi» (New Advent); францисканская хронология от Капуцинов Марке.
- Связанные статьи на Ignispedia: полная биография святого Франциска Ассизского; францисканский орден (Устав, три ордена, доктора, спор о бедности, разделения и восемь веков истории); святая Клара Ассизская и клариссы; святилище Ассизи; папа Иннокентий III и IV Латеранский собор; доминиканцы и основание доминиканского ордена, другой великий нищенствующий орден, возникший в то же время; история религиозных орденов; а для сравнения совершенно иной монашеской модели предыдущего века — основание картезианцев.
Примечания и источники
Фома Челанский, Vita prima sancti Francisci (Первая жизнь святого Франциска), 1228 — по заказу папы Григория IX к канонизации. Эпизод с Порционкулой и евангельским текстом (Мф 10) в гл. IX, §§ 21-22, с восклицанием Франциска: «Hoc est, inquit, quod volo, hoc est quod quaero, hoc totis medullis cordis facere concupisco» («Вот, говорит он, что я хочу, вот что я ищу, вот что я желаю делать всей глубиной сердца моего»). Челанский рассказывает сцену без датировки: дата 24 февраля 1208 года (праздник святого Матфия) происходит из позднейшей францисканской традиции — Catholic Encyclopedia (ст. «St. Francis of Assisi») пишет «probably 24 February». Также у Челанского: встреча с прокажённым, тройное открытие Евангелия в Сан Николо, формирование братства Двенадцати. Референсное издание в Fonti Francescane / Sources franciscaines. Французские переводы в тексте; латинский текст следует сверить с критическим изданием.
1 22 30 31 32 36 38 39 40 42 44 71Францисканская хронология составлена Капуцинами Марке (cappuccinimarche.org, «Cronologia di San Francesco»): осень 1205 — распятие Сан Дамиано; январь–февраль 1206 — обнажение перед епископом; 24 февраля 1208 (праздник святого Матфея) — евангелие Порционкулы; апрель 1208 — Бернардо де Квинтаваль и Пьетро де Каттани, затем брат Жиль; весна 1209 (или 1210) — поездка в Рим и одобрение Иннокентием III; 30 мая 1221 — Regula non bullata; 29 ноября 1223 — Regula bullata (Solet annuere, Гонорий III). Некоторые даты (Порционкула, Рим) варьируются у историков, что отмечено в тексте.
2 29 48 64Святой Франциск Ассизский, Завещание (диктовка осенью 1226, незадолго до смерти). Открывающий отрывок о прокажённых («вид прокажённых был для меня невыносим… Господь привёл меня к ним») и о происхождении устава («никто не показал мне, что я должен делать, но Сам Всевышний открыл мне, что я должен жить по образу святого Евангелия»). Французский текст по François d'Assise, Écrits, Sources Chrétiennes № 285 (Cerf); онлайн-версия на livres-mystiques.com.
3 20 21 59Андре Воше, François d'Assise. Entre histoire et mémoire, Париж, Fayard, 2009 (премия Шатобриана 2010): авторитетный исторический синтез о обращении, основании, vita apostolica, отношениях с движениями бедности (вальденсы, униженные), росте ордена и становлении уставов.
4 7 9 11 16 18 28 33 37 41 45 46 54 56 60 62 65 68Устное одобрение Иннокентия III (ок. 1209–1210) и сны: Фома Челанский (Vita prima, XIII, §§ 32-33) сообщает о путешествии в Рим, поддержке кардинала Джованни ди Сан Паоло, епископа Сабины и исповедника папы, и об устном одобрении forma vitae с разрешением проповедовать покаяние — сон, который Челанский помещает в этот момент, это сон Франциска (очень высокое дерево, которое он склоняет до земли, образ Иннокентия, уступающего его просьбе). Сон папы, видящего базилику Латерана, грозящую разрушением, поддерживаемую маленьким бедным человеком, узнанным как Франциск, — это традиция, закреплённая Бонавентурой (Legenda maior, III, 10), повторённая Джотто в Ассизи. См. также Aleteia, «Le songe d'Innocent III» (2018) и статью Pope Innocent III в Википедии (en).
5 14 50 51Жак Ле Гофф, Saint François d'Assise, Париж, Gallimard: исторический взгляд на Франциска в городской и торговой среде XIII века, а также новизну нищенствующего ордена по сравнению с сельским монашеством.
6 8 25 43 70Catholic Encyclopedia, статьи «Order of Friars Minor» и «St. Francis of Assisi» (New Advent, newadvent.org): контекст движений бедности и реформы Иннокентия III, propositum vitae 1209 года, устное одобрение, название «братья меньшие», нищенствующий образ жизни, главы, Regula non bullata и Regula bullata, рождение трёх орденов.
10 12 17 19 34 47 49 53 58 66 67 69IV Латеранский собор (1215), созванный Иннокентием III: осуждение ересей (катаров, вальденсов), обязательство ежегодной исповеди и причастия (канон Omnis utriusque sexus), реформа проповеди. Контекст, в котором развивается движение нищенствующих орденов. См. статью Ignispedia IV Латеранский собор.
13 15Фома Челанский, Vita secunda sancti Francisci (Вторая жизнь), 1247. Сцена обнажения перед епископом Гвидо и Пьетро ди Бернардино (начало 1206) и слова: «Nunc libere dicere possum: Pater noster qui es in caelis», заменяющие обращение «отец Пьетро ди Бернардино». Также приводится у Бонавентуры, Legenda maior, II, 4. Французский перевод в тексте.
26 27Порционкула (Санта Мария дельи Анджели): часовня, принадлежавшая бенедиктинцам с горы Субасио, восстановленная Франциском и переданная ордену; колыбель главных собраний, облачения святой Клары и место смерти Франциска (1226); ныне встроена в базилику Святой Марии Ангелов. См. статью Ignispedia святыня Ассизи.
35Regula non bullata («небуллованный устав»), принятая на генеральной главе 30 мая 1221. Длинный евангельский устав, никогда не подтверждённый папской буллой. Предписание о названии и малости: «Пусть все называются братьями меньшими» и «пусть будут малые и покорные всем» (гл. 7). Издание в François d'Assise, Écrits, SC № 285.
55 57 61Regula bullata («утверждённый буллой устав»), составленная в уединении Фонте Коломбо (рядом с Риети) с братом Леоном и под влиянием кардинала Уголина; подтверждена папой Гонорием III 29 ноября 1223 буллой Solet annuere. Двенадцать глав, краткий юридический текст; устав, действующий для трёх мужских ветвей ордена (Меньшие братья, Конвентуалы, Капуцины). Издание в SC № 285; текст буллы в Bullarium Franciscanum.
63