Папа блаженный Урбан II (ок. 1035–1099)

Папа, который начал первый крестовый поход

Ни одна речь Средневековья не имела столь обширных последствий, как речь Урбана II в Клермоне. За несколько месяцев десятки тысяч людей — от князей до бедняков — приняли крест и отправились в путь к Иерусалиму. Первый крестовый поход (1095–1099) открыл два столетия экспедиций, основал латинские государства на Востоке и навсегда изменил отношения между христианством, Византией и исламом.^[8][9]

Однако современная историография скорректировала образ папы, по прихоти начинающего завоевательную войну. Урбан II действует как дипломат: он отвечает на документированную просьбу Константинополя, облекает экспедицию в строгую покаянную дисциплину, поручает её духовное руководство легату. Крестовый поход рождается на пересечении церковной реформы, защиты восточных христиан и духовности паломничества.^[10][11][12]

Великий деятель григорианской реформы

Часто Урбана II сводят лишь к Клермону. Но этим забывают главное в его деле: он спас григорианскую реформу в тот момент, когда она казалась утраченной. На момент его избрания Рим принадлежал антипапе, император Генрих IV господствовал в Северной Италии, а реформаторская партия была разобщена. За одиннадцать лет Урбан вновь завоевал Город, сплотил Священную Коллегию (собрание кардиналов), созвал ряд соборов, которые вновь утвердили программу свободы Церкви, и придал папству моральный авторитет, сиявший по всему Западу.^[13][14]

Рождение в Шампани и учёба в Реймсе

Эд — латинская форма Odo наиболее распространена — родился около 1035 года в семье мелкого шампанского дворянства, в Лажери, близ Шатийон-сюр-Марн.^[15] Он получает образование в кафедральной школе Реймса, одном из главных интеллектуальных центров королевства Франция, где его учителем, по преданию, был святой Бруно, будущий основатель ордена картезианцев. Став каноником, а затем архидиаконом Реймса, молодой клирик последовательно продвигается по ступеням диоцезальной администрации.^[16][17]

Вступление в Клюни при святом Гуго

Около 1070 года, на вершине многообещающей карьеры, Эд разрывает с миром и вступает в аббатство Клюни, тогда самый престижный монастырь Запада, под управлением великого аббата святого Гуго. Клюнийская реформа — освобождение от светской опеки, торжественная литургическая жизнь, духовное влияние на сотни приоратов — навсегда формирует его видение Церкви. Вскоре он становится приором, вторым лицом монастыря после аббата.^[18][19]

Эта клюнийская школа оказывается решающей для понимания личности Эда. Реформа, одним из вождей которой станет Урбан II, — прежде всего не политика, а монашеский идеал чистоты и свободы Церкви, возведённый в ранг универсального управления. Клюнийская историография, в русле трудов Альфонса Беккера, видит в этом собственный вклад Клюни в реформу Церкви: не столько доктрину, сколько опыт общины, освобождённой от власти мирян и всецело устремлённой к Богу.^[20]

Кардинал-епископ Остии и легат в Германии

Около 1080 года Григорий VII вызывает приора Клюни в Рим и возводит его в сан кардинала-епископа Остии, одного из высших сановников курии. Эд становится одним из самых надёжных сотрудников реформаторского папы. В 1084–1085 годах Григорий направляет его как легата (своего личного представителя) в Германию, в самый центр конфликта между папством и императором Генрихом IV. Легат созывает там синоды — в том числе великий синод в Кведлинбурге, на котором антипапа Гиберт Равеннский был предан анафеме поимённо, — и поддерживает епископов, верных Риму. Ещё раньше, возвращаясь в Рим в 1083 году, он короткое время находился в плену у Генриха IV, из которого был вскоре освобождён.^[21][22]

После смерти Григория VII (1085), а затем и краткого понтификата блаженного Виктора III (1086–1087), кардинал Остии становится естественным наследником григорианской программы.

Наследие Григория VII и схизма

Урбан II наследует почти безнадёжную ситуацию. Григорий VII умер в изгнании в Салерно, изгнанный из Рима Генрихом IV. Император возвёл на престол антипапу, Гиберта Равеннского, который правит под именем Климент III и занимает значительную часть Рима, включая порой и собор Святого Петра. Схизма разделяет европейский епископат; многие диоцезы колеблются между двумя послушаниями.^[23][24]

Террачина, 12 марта 1088

В этих условиях Эд де Лажери избирается 12 марта 1088 года не в Риме, а в Террачине, на юге Лацио, небольшим собранием кардиналов и верных прелатов. Он принимает имя Урбан II и с самого начала заявляет себя продолжателем дела Григория VII, объявляя о намерении во всём следовать по стопам своего учителя.^[25]

Возвращение Рима у антипапы Климента III

В первые годы своего понтификата Урбан II практически не владеет Римом. Он скитается по нормандской Южной Италии, опираясь на герцогов Рожера Борсу и Рожера Сицилийского, созывает соборы в изгнании и лишь с 1093–1094 годов возвращается в Город надолго, когда ослабление императорского лагеря позволяет ему вновь занять Латеран — по преданию, за сумму, выплаченную стражу крепости.^[26][27]

Эта настойчивость в бедствиях — одна из ключевых черт его характера. Не имея собственной армии, не располагая надёжной столицей, Урбан II терпеливо восстанавливает папскую власть посредством синодов, дипломатии и верности сети реформаторских епископов и монахов.

Симония, николаизм и светская инвеститура

Сердце григорианской реформы, которую Урбан II довёл до зрелости, заключается в трёх неразрывных борьбах. Против симонии — торговли должностями и таинствами — которая разлагала доступ к церковным функциям. Против николаизма — сожительства и брака клириков — что угрожало дисциплине и имуществу Церкви. Против светской инвеституры — вручения епископского посоха и перстня князем — что превращало епископов в вассалов светских властей.^[28][29]

Эти три фронта — не административные споры: они затрагивают свободу Церкви (libertas Ecclesiae), то есть её способность избирать своих пастырей по воле Божией, а не по интересам сильных мира сего. Именно это требование свободы откроет, после Урбана II, долгую борьбу за инвеституру, завершившуюся лишь в 1122 году вормсским конкордатом.^[30]

Соборы реформы: Мельфи, Пьяченца, Клермон

Урбан II управляет посредством соборов. Уже в сентябре 1089 года собор в Мельфи, на нормандской территории, вновь подтверждает запрет симонии, брака клириков и светской инвеституры. За ним последуют Пьяченца и Клермон в 1095 году, серия синодов во Франции в 1096 году, Бари в 1098 году и последний латеранский синод в 1099 году. Таблица ниже подытоживает эту напряжённую соборную деятельность.^[31][32]

Антиимперская дипломатия: Матильда, Конрад, Пракседа

Чтобы ослабить хватку Генриха IV, Урбан II разворачивает искусную дипломатию в Северной Италии. В 1089 году он способствует браку могущественной графини Матильды Тосканской, опоры папской партии, с молодым Вельфом Баварским, скрепляя союз против императора. Он приветствует переход на свою сторону Конрада, сына Генриха IV, восставшего против отца, который присоединяется к папе и получает его поддержку. Наконец, на соборе в Пьяченце императрица Пракседа (Евпраксия Киевская), отвергнутая супруга Генриха IV, публично обвиняет мужа в унизительном обращении — скандал, ещё более подрывающий имперский престиж.^[33][34]

Когда наступает 1095 год, Урбан II уже не скитающийся папа первых лет: он вновь стал нравственным арбитром западного христианства. Именно с этой восстановленной позиции он обратится с призывом в Клермоне.

Собор в Пьяченце и посольство Алексея Комнина

На соборе в Пьяченце в марте 1095 года появляются послы византийского императора Алексея I Комнина. После поражения при Манцикерте (1071) Восточная империя утратила большую часть Малой Азии в пользу сельджукских турок; Алексей просит Запад о военной помощи для отражения мусульманского натиска. Главным повествовательным источником об этом посольстве является хронист Бернольд Констанцский, который сообщает, что папа призвал многих верных дать клятву оказать помощь императору.^[35][36] Византийский контекст этой просьбы известен также с греческой стороны по более позднему, пристрастному, но богатому свидетельству дочери Алексея I, принцессы Анны Комнины, в её Алексиаде.^[37]

«Господин папа призвал многих [...] верно поклясться, что они отправятся на помощь императору.» — Бернольд Констанцский, Chronicon, за 1095 год^[38]

Пьяченца ещё не является призывом к крестовому походу; но именно здесь зарождается идея экспедиции Запада к христианскому Востоку. Между мартом и ноябрём Урбан II вынашивает гораздо более широкий замысел: уже не просто подкрепление для Византии, а вооружённое паломничество, конечной целью которого станет сама Иерусалим.^[39][40]

Собор в Клермоне, 18–28 ноября 1095 года

Собор в Клермоне в Оверни собирает с 18 по 28 ноября 1095 года более двухсот епископов и аббатов. В первую очередь обсуждаются вопросы церковной дисциплины: обновление Перемирия Божьего (запрещающего частные войны в определённые дни и защищающего клириков, паломников и крестьян), осуждение симонии, браков духовенства и светской инвеституры, отлучение от церкви короля Франции Филиппа I за его прелюбодейную связь.^[41][42]

Лишь по завершении этих работ, 27 ноября 1095 года, папа произносит под открытым небом, перед толпой, слишком многочисленной для собора, речь, призывающую освободить Иерусалим и христиан Востока. Событие оказалось столь значительным, что по меньшей мере четыре хрониста оставили его версию — но ни одна не является стенографической записью: каждая реконструирует речь в соответствии со своей чувствительностью и успехом крестового похода.^[43][44]

Речь 27 ноября: «Такова воля Божья!»

Версии различаются, но сходятся в главном: Урбан II описывает страдания восточных христиан, призывает рыцарей прекратить частные войны и сражаться с врагами веры, а тем, кто отправится по зову благочестия, обещает духовную награду. Самая сдержанная версия, принадлежащая очевидцу Фульхерию Шартрскому, обращает феодальную жестокость на служение справедливому делу.^[45]

«Пусть те, кто прежде привык злобно ссориться в частных войнах с верными, теперь сражаются против неверных. [...] Пусть те, кто были разбойниками, теперь станут воинами.» — Фульхерий Шартрский, Historia Hierosolymitana, I, 3 (около 1101)^[46]

По свидетельству Роберта Монаха, который утверждает, что присутствовал при этом, толпа прервала папу единогласным возгласом, ставшим боевым кличем крестоносцев:

«Такова воля Божья! Такова воля Божья!» — Возглас, переданный Робертом Монахом, Historia Iherosolimitana (около 1107)^[47]

В таблице ниже сопоставлены четыре главных рассказа о речи, чтобы напомнить читателю: у нас нет точного текста, а лишь четыре согласующиеся реконструкции.

Крестовый индульгенций: акт покаяния, а не разрешение на убийство

Доктринально решающим пунктом Клермона был не клич толпы, а индульгенция, обещанная папой. Канон 2 собора, по сообщению Ламберта, епископа Аррасского, изданному историком Робертом Сомервиллем, формулирует это так:^[50]

«Всякий, кто отправится в Иерусалим только по благочестию, а не ради чести или выгоды, чтобы освободить Церковь Божию, тому это путешествие зачтётся за всю покаянную эпитимью.» — Канон 2 собора в Клермоне, 1095^[51]

Этот текст следует читать строго, ибо его часто искажали. Индульгенция — это не разрешение на убийство и не поощрение к грабежу: формула требует «только по благочестию, а не ради чести или выгоды». Она вписывается в покаянную логику эпохи: крестоносец совершает паломничество чрезвычайной трудности, которое засчитывается ему вместо канонического покаяния за уже исповеданные грехи. Это отпущение наказания, предполагающее сокрушение и исповедь, а не магическое прощение будущих преступлений.^[52][53] Историк Кристофер Тайерман делает эту покаянную логику ключом к пониманию крестовых походов.^[54]

Для общего обсуждения легитимности, насилия и современных возражений читателю рекомендуется обратиться к досье Крестовые походы и Первый крестовый поход, где подробно рассматриваются вопросы справедливой войны, резни 1096 и 1099 годов, а также реальная степень ответственности папства.

Письмо фламандцам и организация экспедиции

Урбан II не запустил неконтролируемое движение: он его организовал. Уже в декабре 1095 года он обращается с письмом к верным Фландрии — одним из немногих документов о крестовом походе, исходящих непосредственно от папы, — где излагает причину и называет руководителя.^[55]

«Ваше братство, как мы полагаем, уже давно узнало, что варварская ярость с прискорбием опустошила Божии церкви в восточных землях. [...] Мы назначили нашего возлюбленного сына Адэмара, епископа Пюи, главой этой экспедиции вместо нас.» — Урбан II, Письмо к верным Фландрии, декабрь 1095 года^[56]

Папа назначает отправление на 15 августа 1096 года, в праздник Успения, и поручает духовное руководство экспедицией своему легату Адэмару де Монтею, епископу Пюи, первому, кто принял крест в Клермоне. Великий сеньор Раймунд де Сен-Жиль, граф Тулузы, вступает в число первых участников. Таким образом, Урбан обрамляет предприятие, которым до самой смерти останется его отдалённым вдохновителем и организатором.^[57][58]

В то же время он тщательно отличает крестовый поход от сопутствующих ему эксцессов: плохо организованных отрядов «народного крестового похода» под предводительством Петра Пустынника, выступивших преждевременно, и особенно от резни еврейских общин Рейнской области весной 1096 года, которую Церковь не желала и не санкционировала.^[59][60]

В октябре 1098 года Урбан II председательствует в Бари, в Апулии, на большом соборе, собравшем — по преданию — около 185 епископов, среди которых было много епископов греческого обряда из Южной Италии, недавно перешедших под нормандское владычество. Целью является примирение между латинянами и греками, разделёнными с момента раскола 1054 года, по спорному вопросу о Filioque: исхождении Святого Духа «от Отца и Сына».^[61]

Здесь выступает один из величайших богословов своего времени — Ансельм Кентерберийский, находившийся тогда в изгнании из Англии. По просьбе папы он произносит выдающуюся речь о исхождении Святого Духа, защищая латинское учение перед собранием. Его биограф Эдмер сообщает, что Урбан II лично призвал его выступить как авторитет. Из этого выступления впоследствии родится трактат De Processione Spiritus Sancti.^[62][63]

«Отец и учитель Ансельм, архиепископ англичан, где вы?» — Слова Урбана II, призывающего Ансельма выступить на соборе в Бари, по свидетельству Эдмера Кентерберийского, Historia Novorum, II^[64]

Собор в Бари не положил конца восточному расколу — ни одна из крупных греческих церквей не была там представлена, — но он свидетельствует о стремлении Урбана II к единству Церкви и о богословской серьёзности его понтификата, который слишком часто сводят лишь к крестовому походу.^[65][66]

Последние годы Урбана II посвящены укреплению возвращённого Рима, продолжению реформы и наблюдению издалека за продвижением крестоносцев. В апреле 1099 года он созывает последний Латеранский синод, обновляя реформаторские декреты.^[67]

Летом 1099 года крестовый поход достигает своей цели. Иерусалим пал 15 июля 1099 года. Но Урбан II умирает в Риме 29 июля 1099 года, через четырнадцать дней, не успев узнать о взятии Святого города. Он погребён в крипте древней базилики Святого Петра, рядом с гробницей Адриана I; эта гробница сегодня уже не существует.^[68][69][70] Его преемник, Пасхалий II, унаследует двойную задачу: продолжать реформу и сопровождать молодые латинские государства Востока.

Блаженный Урбан II

Почитание Урбана II, живое уже в средние века в клюнийских и римских кругах, было официально подтверждено Львом XIII 14 июля 1881 года, что равнозначно беатификации. Его память празднуется 29 июля, в день годовщины его смерти (dies natalis), без внесения в общий римский календарь.^[71][72] Литургическая память чтит в нём прежде всего реформатора и служителя единства, а не только проповедника крестового похода.

Спорная фигура: честный ответ

Урбан II, пожалуй, тот средневековый папа, чьему образу больше всего навредили современные споры о крестовых походах. Для многих он воплощает «священную войну» и религиозную нетерпимость. Такой взгляд требует трёх уточнений, соответствующих современному состоянию исследований.

Во-первых, призыв в Клермоне был ответом, а не спонтанной агрессией: он последовал за просьбой о помощи от Алексея Комнина и десятилетиями турецкого наступления в Малой Азии и на Востоке.^[73][74] Во-вторых, крестовый поход, задуманный Урбаном, был покаянным паломничеством, подчинённым духовной дисциплине, а не разрешением на резню: реальные проявления насилия — погромы в Рейнской области 1096 года, взятие Иерусалима в 1099 году — не были ни предписаны, ни одобрены им, а некоторые произошли уже после его смерти или одновременно с ней.^[75][76] Наконец, его деятельность не сводится к Клермону: свобода Церкви и поиск единства с греками были столь же важны в его понтификате, как и восточная экспедиция.^[77][78]

Признание теней в истории крестовых походов не обязывает возлагать на Урбана II вину за то, в чём он не был виновен. Блаженный, которого чтит Церковь, — это монах-реформатор, который в суровый век стремился освободить Церковь от власти князей и прийти на помощь христианам, оказавшимся под угрозой, — средствами и в пределах своего времени.

• Первая крестовая экспедиция (1095–1099) — поход, возникший из призыва в Клермоне, от выступлений 1096 года до взятия Иерусалима.
• Крестовые походы (1095–1291) — общий обзор: справедливая война, современные возражения, исторический итог.
• Григорианская реформа — великая борьба за свободу Церкви, наследником которой был Урбан II.
• Клюнийская реформа — монашеская основа Эда де Лажери.
• Борьба за инвеституру — конфликт, продолжившийся после него, о назначении епископов.
• Папа Пасхалий II — его непосредственный преемник.