Святой Иоанн Леонарди (1541–1609)

Семья из луккской округи

Джованни Леонарди рождается в 1541 году в Дьечимо, селении в долине Серкьо, ныне входящем в коммуну Борго-а-Моццано, в нескольких километрах от Лукки.^[6][7] Одна отдельная заметка называет 1543 год, но все авторитетные источники — Дикастерия по канонизациям, Википедия, Encyclopedia.com — принимают 1541.^[8][9] Он — последний из семерых детей в семье зажиточных землевладельцев, не дворянской, но честного сельского достатка.^[10][11]

Около 1558 года, ещё подростком, он участвует в Лукке в благочестивом молодёжном объединении, вдохновлённом блаженным Джованни Коломбини, основателем джезуатов, — движении мирян, посвятивших себя молитве и служению бедным, отмеченном савонаролианской духовностью и окормляемом доминиканцами.^[12][13] Это раннее приобщение к среде луккских мирян-реформаторов предвозвещает всё его будущее дело.

Десять лет аптеки

В семнадцать лет отец отдаёт его в Лукке на регулярное обучение ремеслу аптекаря (speziale).^[14][15] Почти десять лет юный Леонарди прилежно изучает травы, составы и лекарства, по строгим нормам, которые Луккская республика налагала на всякого, кто хотел открыть собственную лавку.

Человечество крайне нуждается во Христе, единственном истинном лекарстве от недугов человека. — Убеждение, приписываемое Иоанну Леонарди, в образе, унаследованном от его аптекарского ремесла. Бенедикт XVI сообщает, что он «утверждал с силой», что человечество крайне нуждается во Христе; итальянская фраза, порой цитируемая в кавычках, не встречается слово в слово ни в писаниях святого, приводимых в источниках настоящей статьи, ни в этой катехизации: это приписываемая формула, а не проверенная цитата.^[16]

В 1567 году, в двадцать шесть лет, он получает официальное признание, которое дало бы ему право держать собственную аптеку.^[17][18] Именно в этот момент — на пороге прочной и почтенной карьеры — он решает всё оставить. Он уходит из аптеки и берётся, около 1568 года, за изучение богословия.^[19][20]

Рукоположение и первая месса

Биографический словарь итальянцев точно документирует путь рукоположений Леонарди: субдиаконат 11 марта 1570, диаконат 31 марта 1571, священническое рукоположение 22 декабря того же года (1571), ad titulum patrimonii.^[21] Его первая месса следует в Богоявление 1572: Бенедикт XVI в катехизации 7 октября 2009 сообщает, что «il giorno dell'Epifania del 1572 celebrò la prima Messa».^[22] Две отдельные даты противоречат этой последовательности, и они ошибочны: 22 декабря 1572, называемое Википедией (IT) датой рукоположения^[23], и Богоявление 1571, называемое страницей архиепархии Лукки датой первой мессы^[24], — ибо первая месса не может ни предшествовать рукоположению, ни даже предшествовать диаконату. Статья принимает лишь возможное сочетание: рукоположение 22 декабря 1571, первая месса в Богоявление 1572.

Став священником, Леонарди не отрекается от прежнего ремесла: он его преображает. Аптекарь, умевший составлять лекарства для тела, посвящает себя отныне раздаче, по приписываемой ему формуле, о которой говорит Бенедикт XVI, лекарства Божия, которым является Христос, — принципа, который будет определять всё его будущее пастырское действие.^[25] Бенедикт XVI даёт этой интуиции самую ёмкую формулировку: передавать людям, святой жизнью, «медицину Божию, которой является распятый и воскресший Христос», которого Леонарди называл «мерой всех вещей».^[26]

Собирать детей в церквях

Сразу после рукоположения молодой священник посвящает себя делу, которое Тридентский собор только что обозначил как приоритетное: религиозному наставлению детей. Он вводит новшество, собирая мальчиков Лукки в церквях для систематического изучения христианского учения — метод, который вскоре привлекает и взрослых.^[27][28]

Эта Compagnia della Dottrina Cristiana (Общество христианского учения), основанная при церкви Сан-Джованни-делла-Маджоне, опирается на простую и повторяемую педагогику — вопросы и ответы, заучивание, публичный диалог, — которая быстро пленяет епископа Лукки, распространившего метод на все приходы города.^[29][30]

Метод, распространившийся по всей Италии

Успех быстро выходит за пределы Лукки. Общество христианского учения, руководимое мирянами, сформированными по принципам Леонарди, распространяется на Пешшу, Пистойю, Сиену, Неаполь и Рим.^[31] По данным Encyclopedia.com, Леонарди публикует уже в 1574 году в Лукке краткое изложение христианского учения, которое останется в употреблении до XIX века, а в 1579 году основывает братство, посвящённое этому наставлению.^[32]

Эта интуиция — что реформа христианского народа начинается с детей — останется печатью всего его дела. Она соединяется, в том же поколении, с интуицией святого Петра Канизия в германских землях и святого Иосифа Каласанского, его будущего римского друга, в деле народного просвещения.

Небольшое общество реформированных священников

1 сентября 1574, близ луккской церкви Санта-Мария-делла-Роза, Леонарди собирает двух-трёх сподвижников — среди них Джованни Баттисту Чиони и Джорджо Арригини — чтобы основать конгрегацию Реформированных священников Пресвятой Девы.^[33][34] Замысел ясен: обновление апостольской жизни духовенства, преподавание христианского учения и подготовка распространения веры за пределами христианского мира.^[35]

По свидетельству Santi e Beati, Леонарди так определял цель своей рождающейся конгрегации: Господь призвал их не только заботиться о себе самих, но со всяким усердием искать спасения ближнего.^[36]

Признание, строившееся шаг за шагом

Институциональная история конгрегации охватывает почти полвека, далеко выходя за пределы смерти основателя. Каждый этап документирован точными актами:

Эта институциональная медлительность не представляет ничего исключительного для эпохи: она отражает осторожность Рима перед всякой новой монашеской семьёй, осторожность, завершения которой Леонарди, умерший в 1609 году, увидел лишь отчасти. Окончательное возведение в орден с торжественными обетами в 1621 году наступает двенадцать лет спустя после его смерти — знак того, что его дело его переживает и продолжает приносить плод без него.

«Враг отечества»

Реформаторское рвение Леонарди приобретает не только учеников. В Лукке знатные лица и часть местного духовенства, враждебные этой новой дисциплине и тому, что они воспринимали как вмешательство простого священника в дела города, выдвигают против него обвинения в нарушении общественного порядка.^[48][49] В 1584 году, пока Леонарди находится в Риме для получения папских утверждений, сенат Лукки постановляет о его вечном изгнании, объявляя его «врагом отечества».^[50][51]

Расследование, которого сам Леонарди требует, чтобы очистить своё имя, не находит никаких доказательств против него — но положение от этого не меняется: указ об изгнании остаётся в силе.^[52] Некоторые источники упоминают также подозрения в том, что он служил осведомителем Священной канцелярии, — обвинение никогда не доказанное, но надолго отравившее его отношения с родным городом.^[53]

Смирение перед несправедливостью

Реакция Леонарди на это гонение осталась, в предании его ордена, заметной чертой его святости. Вдали от того, чтобы питать обиду или публичные нарекания, он являет, по словам древних биографов, постоянные великодушие и милосердие к своим гонителям.^[54] Лукки он уже никогда не увидит: отныне именно из Рима он продолжит управлять своим делом и взращивать его.

Это испытание, вдали от того, чтобы сломить его порыв, направляет его на более широкое поприще. Рим, куда он приехал лишь испросить утверждений, становится местом, где его миссия обретёт полное измерение.

Гость и друг святого Филиппа Нери

Изгнанный в Рим, Леонарди находит решающую поддержку в лице святого Филиппа Нери, уже почитаемого как апостола Рима контрреформации. По данным Энциклопедии Треккани, Леонарди становится «гостем и другом» Нери («ospite e amico di s. Filippo Neri»), который представляет его папе Клименту VIII и становится, по словам нескольких биографов, чем-то вроде неофициального духовного руководителя для него.^[55][56] Это содружество приобщает Леонарди к самому сердцу сети великих римских реформаторов его времени.

Апостольский визитатор бенедиктинских монастырей

Климент VIII поручает Леонарди деликатную миссию: миссию апостольского визитатора, призванного реформировать монашеские конгрегации и приводить в порядок монастыри, ослабевшие в соблюдении устава.^[57][58] Назначенный в 1596 году апостольским комиссаром для реформы бенедиктинцев Монте-Верджине, а затем уполномоченный в 1601 году, кардиналом-протектором этого ордена, на подобное дело у валломброзиан, он применяет к бенедиктинским общинам строгую дисциплину: упразднение монастырей с числом членов менее двенадцати, единообразие одежд, обстановки и содержания по обету бедности, устранение мирского вмешательства в монастырскую жизнь.^[59][60]

«Христос прежде всего». — Девиз Иоанна Леонарди, выражающий принцип, вдохновляющий все его реформы: Христос в центре сердца, в центре истории и космоса; «или Христос, или ничто» (по-английски: «Christ first of all»; «Either Christ or nothing!»)^[61]

Кардинал Баронио и окончательный устав

Кардинал Чезаре Баронио, знаменитый автор Церковных анналов и близкий сотрудник святого Филиппа Нери, становится протектором конгрегации Леонарди. Именно он пересматривает устав учеников основателя, пересмотр, который Климент VIII утверждает в 1604 году.^[62] Баронио идёт дальше: по данным Famiglia Cristiana, он назначает Леонарди генеральным настоятелем его собственной конгрегации в 1603 году — жест, исходящий от столь уважаемого авторитета, равный публичной реабилитации перед лицом луккских обвинений.^[63]

Мемориал Павлу V: программа реформы (1608)

Среди писаний, наиболее отметивших потомство Леонарди, — его Мемориал, адресованный папе Павлу V, датированный мартом 1608, составленный совместно с монсеньором Хуаном Баутистой Вивесом и иезуитом Мартином де Фунесом.^[64][65] Этот текст предлагает настоящую программу церковной реформы: регулярное празднование провинциальных и национальных синодов, позволяющих точно распознавать недуги, поражающие Церковь, укрепление катехизации детей в чистоте веры и обновление жизни духовенства, признанное необходимым условием всякой реформы мирян.^[66]

Леонарди предлагает в нём, с тем, что его биографы охотно называют «пророческим голосом», реорганизацию церковной структуры: провинциальные и областные соборы, периодически созываемые для рассмотрения пастырских вопросов, выводы которых восходили бы к национальным соборам, празднуемым в Риме в присутствии папы.^[67] Некоторые из этих интуиций — регулярная синодальность, первенство формирования духовенства, систематическая детская катехизация — предвозвещают, за четыре столетия, направления, которые Церковь вновь обретёт на уже применявшемся Тридентском соборе и, много позже, в своих последующих реформах.

Сооснователь проекта, из которого родилась Пропаганда веры

Начиная с 1603 года Леонарди сотрудничает с монсеньором Хуаном Баутистой Вивесом и отцом Мартином де Фунесом в замысле семинарии для распространения веры, предназначенной готовить миссионеров для земель, где христианство оставалось неизвестным, в частности Южной Америки.^[68][69] Между 1607 и 1608 годами трое уточняют проект новой римской конгрегации, специально посвящённой миссиям.^[70]

Здесь нужно взвешивать слова с точностью, ибо народная память склонна упрощать: Леонарди умирает в 1609 году, за тринадцать лет до того, как папа Григорий XV официально воздвигнет, в 1622 году, Священную конгрегацию пропаганды веры, и за восемнадцать лет до того, как Вивес оснует, в 1627 году при Урбане VIII, Урбанианскую коллегию пропаганды — будущий Урбанианский университет. Леонарди, таким образом, лично не основывал эти учреждения; но Дикастерия по канонизациям, официальный источник Святого Престола, категорична: он «запланировал и содействовал учреждению» этой будущей миссионерской конгрегации и «будущему рождению» Урбанианской коллегии.^[71] Он является, в строгом смысле, одним из её вдохновителей и подготовительных творцов, а не институциональным основателем.

Это незавершённое при его жизни дело принесёт значительный плод: Урбанианская коллегия пропаганды сформирует, на протяжении веков, тысячи священников-миссионеров, многие из которых станут мучениками на миссионерских землях.^[72]

Грипп Кампителли

В начале осени 1609 года эпидемия — описываемая по источникам как грипп или заразная лихорадка — поражает римский квартал Кампителли, достигая и членов собственной конгрегации Леонарди.^[73][74] Верный духу милосердия, отметившему всю его жизнь, старый основатель, шестидесяти восьми лет, расточает себя у постелей больных и сам заражается недугом.^[75][76]

Он умирает 9 октября 1609, в доме Санта-Мария-ин-Портико в Риме.^[77][78] Краткое изложение Santi e Beati относит его смерть альтернативно к 8 октября — незначительное расхождение, обычное для этой эпохи, которое статья честно отмечает, не будучи в силах разрешить его с абсолютной достоверностью; дата 9 октября, принятая Дикастерией по канонизациям, Википедией и самим приходом, где он умер, служит литургическим праздником и является общепринятой; официальный мартиролог Церкви вносит его туда по сей день.^[79]

«Напряжённый земной день Леонарди завершился несколькими десятилетиями раньше, 9 октября 1609, в доме Санта-Мария-ин-Портико в Риме». — Приход Санта-Мария-ин-Портико-ин-Кампителли, напоминающий о смерти основателя^[80] (по-итальянски: «L'intensa giornata terrena del Leonardi si era chiusa qualche decennio prima il 9 ottobre del 1609 nella casa di Santa Maria in Portico a Roma»)

От Санта-Мария-ин-Портико к Санта-Мария-ин-Кампителли

Погребённый сначала близ церкви Санта-Мария-ин-Портико, римской резиденции его ордена с 1601 года, Леонарди видит, как его останки переносятся в 1667 году в новую церковь Санта-Мария-ин-Кампителли, построенную для хранения чтимой его конгрегацией иконы Божией Матери.^[81][82] Именно там его мощи пребывают сегодня, под алтарём посвящённой ему капеллы.

В 1627 году, восемнадцать лет спустя после смерти основателя, папа Урбан VIII совершает окончательное каноническое определение конгрегации.^[83] Незавершённое при жизни дело становится таким образом, последовательными этапами, прочным установлением Церкви.

Хронология с порой расходящимися датами

Как и у многих основателей этой эпохи, передаваемых столько же памятью их ордена, сколько полными архивами, некоторые даты жизни Леонарди различаются в зависимости от использованных источников. Статья честно отмечает их, вместо того чтобы навязывать ложное единодушие:

Внесён в Римский мартиролог Львом XIII (1893) — редкий случай

Немаловажный факт в истории канонизационных процессов: по данным Encyclopedia.com, имя блаженного Леонарди внесено в Римский мартиролог папой Львом XIII уже в 1893 году — жест беспрецедентный для фигуры тогда лишь беатифицированной, а не ещё канонизированной.^[98] Это исключительное преимущество, дарованное за сорок пять лет до его официальной канонизации, свидетельствует об уже значительном месте, которое Леонарди занимал в римской литургической памяти, в частности из-за влияния подготовленного им миссионерского дела.

Беатификация (1861) и долгое ожидание до канонизации (1938)

Папа Пий IX беатифицирует Джованни Леонарди 10 ноября 1861, более двух с половиной столетий спустя после его смерти.^[99][100] Придётся ждать ещё почти семьдесят семь лет, чтобы папа Пий XI совершил его канонизацию, 17 апреля 1938, в базилике Святого Петра в Риме.^[101][102] Эта долгая задержка, частая для древних процессов, возобновлённых спустя столетия, — вовсе не знак сомнения: она связана с превратностями, свойственными истории канонизационных процессов, следствие по которым могло прерываться, а затем возобновляться по обстоятельствам политическим и церковным.

Покровитель аптекарей (2006)

Почти четыре с половиной столетия спустя после того, как он покинул свою луккскую аптеку ради священства, Иоанн Леонарди получает почесть, замыкающую круг его собственного призвания: 8 августа 2006 Конгрегация богослужения и дисциплины таинств провозглашает его покровителем всех аптекарей.^[103][104] Юный луккский аптекарь, отказавшийся от земной фармации, чтобы раздавать единственное лекарство, которое он считал поистине всесильным, становится таким образом небесным покровителем тех, кто сегодня занимается ремеслом, которому он сам учился.

Предложен в образец священникам (2009)

Три года спустя, к четырёхсотлетию его смерти и в самый Год священника, Бенедикт XVI посвящает Иоанну Леонарди свою катехизацию общей аудиенции 7 октября 2009: он приветствует в нём «светлый священнический образ» для предложения в пример всем священникам и напоминает, исходя из его жизни, что всякая реформа касается, конечно, структур, но должна прежде приносить плод в сердцах верующих: лишь святые обновляют Церковь.^[105][106] National Catholic Register резюмирует тогда его наследие одним словом: «поставщик медицины Божией» — provider of God's medicine.^[107]

Христос, единственное истинное лекарство

Вся духовность Леонарди держится на единственном убеждении, напрямую унаследованном от его аптекарского прошлого: Христос — единственное лекарство, в котором человечество испытывает крайнюю нужду.^[108] Его девиз, «Cristo innanzitutto» — Христос прежде всего^[109], — выражает принцип, который он неустанно применяет к каждой своей реформе: жизнь духовенства, жизнь монашествующих, жизнь мирян измеряются лишь их конкретной верностью Христу, никогда — привычками, привилегиями или человеческими традициями, ставшими препятствиями.

Реформа снизу: дети и духовенство

В отличие от других реформаторов его времени, более обращённых к структурам или учёной доктрине, Леонарди выбирает реформировать снизу: сначала детей — простой и повторяемой катехизацией; затем духовенство — требовательной дисциплиной жизни. Его Мемориал Павлу V выражает это без обиняков: обновление духовенства — «необходимая предпосылка» всякой реформы мирян.^[110] Это убеждение — что Церковь реформируется никогда не прежде законами, а конкретной святостью тех, кто её воплощает, — пронизывает всё его дело, от Общества христианского учения до визитации бенедиктинских монастырей.

Кротость к гонителям

Несправедливое изгнание 1584 года могло бы взрастить в человеке менее добродетельном горечь и дух мести. Предание же хранит в Леонарди постоянные великодушие и милосердие к тем, кто его оклеветал и изгнал из его собственного города.^[111] Эта способность проходить через несправедливость без горечи, продолжать служить Церкви из изгнания, а не замыкаться в своей обиде, — одна из самых сдержанно героических черт его жизни и одна из наименее рассказываемых.

Евхаристическое и покаянное благочестие

Предание его ордена хранит также, что Леонарди поощрял практику Сорокачасового поклонения и частого причащения, настаивая на монастырской дисциплине и верности обету бедности в общинах, которые он визитировал или реформировал.^[112] Ничего в нём от простого организатора: внешняя реформа структур имеет для него смысл лишь тогда, когда она укореняется в напряжённой таинственной жизни и в реально прожитой бедности.

Поколение святых-реформаторов

Леонарди принадлежит к этому римскому поколению святых, которые между Тридентским собором и первым XVII веком заново основывают апостольскую жизнь Церкви не полемикой, а конкретным примером: святой Филипп Нери, его друг и хозяин в Риме; святой Карл Борромео, реформатор Милана; святой Камилл де Леллис, служитель больных; святой Иосиф Каласанский, чей орден пиаристов был на время соединён с его орденом при Павле V; святой Пётр Канизий, другой пионер катехизации. В ту же ещё эпоху святой Франциск Сальский реформирует пастырство епархии Аннеси, тогда как святая Тереза Авильская и святой Иоанн Креста реформируют Кармель. Сам Бенедикт XVI, представляя Леонарди как образец священникам в 2009 году, вписывает его в это созвездие светлых свидетелей: Карл Борромео, Филипп Нери, Игнатий Лойола, Иосиф Каласанский, Камилл де Леллис и Алоизий Гонзага.^[113] Повсюду католический ответ на кризис XVI века проходит прежде через действующую святость, а не через одну лишь богословскую полемику.

Орден сегодня

Регулярные клирики Божией Матери, возведённые в орден с торжественными обетами Григорием XV в 1621 году, продолжают сегодня свою миссию в нескольких странах, на основаниях, положенных их основателем: формирование духовенства, катехизация, апостольское служение.^[114][115] Орден и святилище Санта-Мария-ин-Кампителли — предмет отдельных статей, на которые ссылается настоящий текст.

Урбанианская коллегия, семя мучеников

Миссионерская интуиция, которую Леонарди разделял с Вивесом и де Фунесом, формализованная после его смерти в Священную конгрегацию пропаганды веры (1622), а затем Урбанианскую коллегию (1627), стала одной из самых плодовитых школ миссионеров в новой истории Церкви — многие из которых заплатили жизнью за верность миссии, там полученной.^[116] Изгнанный из Лукки аптекарь увидит при жизни лишь очерк этого дела; он остаётся одним из его самых сдержанных и самых решающих вдохновителей.

Святой Иоанн Леонарди являет редкий портрет человека, который оставляет верную карьеру — аптеку, в двадцать шесть лет, в тот самый момент, когда она полностью открывалась ему, — чтобы посвятить себя реформе, завершения которой он никогда не увидит: ни окончательного возведения его ордена в 1621 году, ни рождения Пропаганды веры в 1622 году, ни Урбанианской коллегии в 1627 году.

«Аптекарь, научившийся составлять лекарства для тел, провёл жизнь, раздавая единственное лекарство, которое считал всесильным: Христа». — Итог пути Иоанна Леонарди, между луккской аптекой и римским алтарём

Несправедливо изгнанный из собственного города, он не поддаётся ни горечи, ни замыканию, но превращает изгнание в римское плодоношение: друг святых своего времени, реформатор монастырей, вдохновитель миссионерского дела, которое сформирует поколения мучеников. Покровитель аптекарей с 2006 года, он остаётся сдержанной, но решающей фигурой католической реформы, которая на каждом повороте предпочитала конкретную святость одной лишь полемике.

• Об основанном им ордене: Регулярные клирики Божией Матери (леонардинцы) и святилище Санта-Мария-ин-Кампителли в Риме (отдельные статьи).
• О других реформаторах его римского поколения: святой Филипп Нери, святой Карл Борромео, святой Камилл де Леллис, святой Иосиф Каласанский, святой Пётр Канизий.
• О других великих современных духовных реформах: святой Франциск Сальский, святая Тереза Авильская, святой Иоанн Креста.