Частые ошибки относительно чистоты сердца

Библейское слово, сведённое к плотской морали

Первое недоразумение — это сужение. Чистота сердца в Писании и в Катехизисе — понятие широкое : оно касается всего в человеке, что может обратиться к Богу или отвратиться от Него. Но современный слух, едва заслышав « чистоту », думает тотчас и исключительно о плотском. « Иметь чистое сердце » смешивают тогда с « быть целомудренным », а само выражение почитают благочестивым эвфемизмом, обозначающим воздержание.

А между тем Катехизис категоричен : « чистые сердцем » — это те, кто согласил свой разум и волю с требованиями святости Бога « главным образом в трёх областях : в любви, в целомудрии, или половой праведности, в любви к истине и правоверии в вере »^[7]. Целомудрие, таким образом, — лишь одна из трёх областей, обрамлённая с одной стороны любовью, а с другой — любовью к истине. Человек совершенно воздержанный, но жёсткий, лживый или идолопоклонствующий перед самим собой, не имеет от этого « чистого сердца » ; тогда как сердце нежное, правдивое и прямое уже причастно той чистоте, которую славит блаженство. Святой Павел сказал это, соединив все три : « Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры »^[8].

« Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры. » — Святой Павел, Первое послание к Тимофею 1, 5^[9]

« Сердце » Библии — это не чувство

Второе недоразумение, более глубокое : слово « сердце » понимают в романтическом и современном смысле — как средоточие эмоций, орган чувств. « Иметь чистое сердце » значило бы тогда испытывать прекрасные чувства, питать одни лишь добрые порывы, чувствовать себя благожелательным. Чистота сползает в дело ощущения.

Но библейское « сердце » — нечто совсем иное. Оно означает центр личности, место глубинных решений, где человек предстоит перед Богом и выбирает. Катехизис говорит об этом прямо : « Сердце есть средоточие нравственной личности »^[10]. Вот почему Иисус делает его источником всего — и лучшего, и худшего :

« Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. » — Иисус, Евангелие от святого Матфея 15, 19^[11]

Чистота сердца, следовательно, — это не чистота чувств, а чистота этого решающего центра : сердца, чьи намерения, выборы и взор согласны с Богом. Можно иметь чистое сердце, проходя через тягостные чувства, и иметь его осквернённым под покровом добрых чувств. Всё решается в глубинной направленности личности, а не в погоде её эмоций.

« Чистота сердца — это плотская чистота »

Это главная ошибка, уже намеченная выше : быть чистым сердцем значило бы быть целомудренным, и точка. Шестое блаженство попросту отождествляют с плотским самообладанием и заключают, что воздержанный холостяк или верный супруг обладает « чистым сердцем » в силу одной лишь своей воздержанности. Ошибка прельщает тем, что упрощает : она сводит широкое требование к одной хорошо различимой области.

Но это смешение части с целым. Целомудрие, учит Катехизис, — один из путей борьбы за чистоту, тот, что позволяет « любить сердцем правым и неразделённым »^[12], — но оно не исчерпывает чистоты сердца, которая включает также любовь и любовь к истине^[13]. Сведение одного к другому рождает две симметричные иллюзии : думать, что имеешь чистое сердце, потому что не грешишь против целомудрия, храня при этом сердце жёсткое, двойственное или лживое ; и наоборот — отчаиваться когда-либо обрести « чистое сердце » из-за своих плотских борений, тогда как чистота созидается также истиной и любовью. Собственные заблуждения о целомудрии — смешение его с чопорностью, с подавлением, с делом холостяков — разобраны в статье Частые ошибки относительно целомудрия ; здесь мы их не дублируем.

« Иметь чистое сердце — значит не иметь ни одной дурной мысли и не знать искушений »

Внутренний вариант, весьма распространённый у чутких душ : чистота сердца требовала бы, чтобы дурная мысль, смутный образ, искушение уже никогда не пересекали ум. Пока одолевают докучные мысли, человек почитал бы себя нечистым. Ошибка прельщает тем, что всерьёз принимает слово Христа о помыслах, исходящих из сердца^[14] : если зло исходит из сердца, то чистое сердце разве не должно быть пусто от всякого зла ?

Но это смешение искушения с грехом, а испытания — с поражением. Крещёный, напоминает Катехизис, « должен продолжать бороться с похотью плоти и неупорядоченными вожделениями »^[15] : чистота — это не отсутствие борьбы, она есть борьба. Мысль, возникшая сама собой, — это ещё не согласие ; зло не в том, что человек искушаем, а в услаждении — « отказе от всякого услаждения нечистыми помыслами »^[16]. Самые чистые святые были самыми искушаемыми. Чистота сердца измеряется, стало быть, не тишиной воображения, а направленностью воли, которая, пересекаемая тысячей мыслей, отказывается на них останавливаться и возвращается к Богу. О том, как не смешивать претерпеваемое искушение с соизволенным грехом, см. также Частые ошибки относительно целомудрия.

« Чистота сердца — это природная невинность, которую хранят или теряют »

Ошибка ностальгии : чистота была бы врождённой свежестью, состоянием непосредственности, которым ребёнок будто бы обладает и которое взрослый « утратил », вырастая, греша, познавая зло. Однажды утраченная, она была бы невозвратима, как девственность души. Ошибка прельщает тем, что питается верной интуицией — в невинности детства есть нечто евангельское — и искренним раскаянием.

Но христианская чистота сердца — это не природный капитал, который расточают : это дар Бога, который Его благодать может творить и воссоздавать в любом возрасте. Даже самый отягощённый грешник может взывать с Давидом : « Сердце чистое сотвори во мне, Боже »^[17], — и Катехизис поясняет, что Бог может « даровать жизнь души грешникам, сотворяя в них чистое сердце »^[18], как Он извлёк свет из тьмы. Слово « сотвори » решающее : речь не о восстановлении старого запаса, а о принятии нового сердца. Чистота, стало быть, никогда не утрачена окончательно для того, кто её просит ; она даруется в крещении, восстанавливается покаянием и непрестанно обновляется благодатью. Что же до невинности « малых детей », то Катехизис приводит её не как минувший возраст, а как установку, к которой должно вернуться : « Пребывай в простоте, в невинности, и будешь как малые дети, не знающие зла, разрушающего жизнь людей »^[19].

« Чистое сердце — это сердце холодное, без желаний и страстей »

Ошибка карикатуры, обескураживающая живых : чистый будто бы существо угасшее, без порыва, без желания, без страсти, — некий ледяной аскет, умертвивший в себе всякую чувствительность. Чистота походила бы на ампутацию. Ошибка прельщает тем, что смешивает обуздание желаний с их истреблением, и тем, что некоторые ригористические изложения действительно рисовали чистоту унылой.

Но всё обстоит ровно наоборот. Катехизис связывает чистоту со способностью любить : целомудрие « позволяет любить сердцем правым и неразделённым »^[20]. Чистое сердце — не то, что больше не любит, а то, что любит лучше, — любовью неразделённой, не собственнической, не обращающей другого в средство. Чистота взора, которую рекомендует Катехизис, не закрывает глаз на мир : она, напротив, учит « принимать другого как ближнего » и воспринимать « человеческое тело […] как храм Святого Духа, явление божественной красоты »^[21]. Чистота не охлаждает, а согревает и проясняет : она делает любовь возможной, очищая её от вожделения. Самые чистые сердца в истории — Дева Мария, великие святые — были не сухими сердцами, а сердцами пламенеющими.

« Чистота сердца достигается одной лишь силой воли »

Ошибка волюнтаризма, унаследованная от некоего стоицизма : достаточно было бы стиснуть зубы, дисциплинировать себя покрепче, хотеть энергично, чтобы собственными силами завоевать чистое сердце. Чистота была бы подвигом воли. Ошибка прельщает тем, что льстит гордости усилия и тем, что борьба за чистоту действительно требует твёрдости.

Но Церковь относит чистоту к благодатным дарам, а не к подвигам. Катехизис перечисляет средства борьбы — целомудрие, чистоту намерения, чистоту взора, — но все их венчает молитвой^[22], и приводит при этом решающее признание святого Августина :

« Я думал, что воздержание зависит от моих собственных сил, которых я в себе не знал. И был настолько глуп, что не знал, что никто не может быть воздержанным, если Ты ему этого не дашь. » — Святой Августин, Исповедь, VI, 11, 20^[23]

Чистота сердца, таким образом, не столько вырывается, сколько испрашивается : « Сердце чистое сотвори во мне »^[24]. Усилие остаётся необходимым — дисциплина чувств и воображения, отказ от услаждения^[25], — но как сотрудничество с благодатью, а не как одинокое производство. Думать, что станешь чистым силой собственной руки, — это иллюзия, всегда предшествующая великим падениям ; признать, что без Бога это невозможно, — начало истинной чистоты.

« Чистота — дело чисто внутреннее : взор и тело тут ни при чём »

Ошибка бесплотности : раз чистота « сердечная », она разыгрывалась бы всецело внутри, ничего не должная телу, глазам, жестам и образу жизни. Можно было бы питать любой взор, потреблять любые образы, лишь бы « сердце оставалось чистым ». Ошибка прельщает видимостью глубины : она презирает внешние « мелочи » во имя внутренней жизни.

Но Катехизис держит внутреннее и внешнее вместе. Чистота сердца завоёвывается также « чистотой взора, внешнего и внутреннего ; дисциплиной чувств и воображения »^[26], и она требует стыдливости, которая « направляет взоры и жесты »^[27] и вдохновляет даже выбор одежды. Премудрость предупреждает, что « вид их пробуждает в безумных вожделение »^[28] : то, что глаз впускает внутрь, обрабатывает сердце. Существует даже, говорит Катехизис, чистота общественного климата, которую должно насаждать и которая « освобождает от разлитого эротизма »^[29]. Сердце и тело — не два герметичных отсека : не сохранить чистого сердца, отдавая глаза всему подряд. Стыдливость — не чопорность ; она, как часть умеренности^[30], — конкретная охрана сердца, тема, развитая в статье Частые ошибки относительно умеренности.

« Важно лишь намерение ; то, на что я смотрю, безразлично »

Вариант предыдущей ошибки, но перевёрнутый, и столь же распространённый : значение имело бы намерение, — если моё намерение добро, то, на что я смотрю, что читаю или потребляю, не важно. На « чистоту намерения » ссылаются, чтобы отменить всякую бдительность взора. Ошибка прельщает тем, что опирается на истину — намерение действительно решающе, — которую тут же и уродует.

Ибо Катехизис различает две взаимодополняющие, никогда не противоположные чистоты : « чистоту намерения », которая « состоит в стремлении к истинной цели человека » и в искании « во всём воли Божией » « простым оком » ; и « чистоту взора », которая дисциплинирует чувства и отказывается от « всякого услаждения нечистыми помыслами »^[31]. Одна не освобождает от другой. Утверждать, что доброе намерение всё покрывает, — значит забывать, что образы и предметы в ответ формируют сердце, и что недолго будешь « стремиться » к Богу простым оком, питая взор тем, что оскверняет. Истинная чистота намерения включает хранение глаз ; отделённая от него, она — лишь алиби.

« Чистота сердца — удел посвящённых и девственников »

Ошибка малодушия, исключающая мирян и супругов : чистота сердца была бы достоянием монахов, посвящённых и девственников ; людям женатым, погружённым в плоть и мир, от неё следовало бы отказаться. Ошибка прельщает тем, что смешивает чистоту сердца с физической девственностью и тем, что выглядит смиренной (« это не для меня »).

Но блаженство чистых сердцем обещано всем : « Блаженны чистые сердцем »^[32], без различия состояния жизни. Чистота, которую славит Христос, — это чистота сердца « неразделённого »^[33], сердца, любящего Бога превыше всего, — и она доступна супругу так же, как монаху, в их собственном состоянии и через него. Это само сердце всеобщего призвания к святости : отец семейства, любящий сердцем правым, хранящий истину и верность, живёт чистотой сердца столь же реально, как созерцатель. Иоанн Кассиан, собирая учение отцов пустыни, делал из неё не привилегию элиты, а цель всякой жизни, устремлённой к Богу :

« Цель нашего исповедания — Царство Божие ; наша же цель, наш путь к ней — чистота сердца, без которой невозможно достичь этой цели. » — Иоанн Кассиан, Собеседования, I собеседование (авва Моисей)^[34]

Пост, бдения, уединение, говорит далее Кассиан, — лишь орудия на службе этой цели ; сама же цель, чистота сердца, предложена всякому, идущему к Царству, каким бы путём он ни шёл.

« Видеть Бога — это только после смерти »

Ошибка откладывания : обещание « они Бога узрят » касалось бы лишь загробной жизни ; здесь же, на земле, чистота сердца была бы усилием без видимой награды, плод которого ждал бы неба. Ошибка прельщает тем, что отчасти истинна — видение лицом к лицу действительно удел славы^[35], — и тем, что выглядит скромной.

Но Катехизис настаивает : обещанное видение начинается уже сейчас. « Чистым сердцем обещано видеть Бога лицом к лицу […]. Уже сегодня оно даёт нам видеть по-Божьи, принимать другого как ближнего » и воспринимать тело как « храм Святого Духа »^[36]. Итог лапидарен : чистота сердца « уже сейчас даёт нам видеть всё по-Божьи »^[37]. Чем чище становится сердце, тем больше оно видит : различает присутствие Бога в существах, в событиях, в красоте мира. Святой Ириней уже дивился этому обещанию, которое, будучи человечески невозможным, становится возможным у Бога для любящих Его :

« По Своей любви, благости к людям и всемогуществу Он доходит до того, что дарует любящим Его преимущество видеть Бога […], ибо невозможное человекам возможно Богу. » — Святой Ириней Лионский, Против ересей, IV, 20, 5^[38]

Само хваление, замечает Катехизис, « причастно блаженству чистых сердцем, любящих Его в вере прежде, чем увидеть во Славе »^[39]. Награда, стало быть, не только отложена : она начата, — ясность, возрастающая по мере единения сердца.

« Чистое сердце наивно : оно не видит зла »

Последняя ошибка, более тонкая : быть чистым значило бы быть наивным, не видеть зла, почитать всех добрыми, не иметь различения. Чистый был бы невинным в дурном смысле — существом, ничего не понимающим в хитростях мира. Ошибка прельщает тем, что ложно противопоставляет чистоту проницательности.

Но Писание утверждает ровно обратное : чистота просвещает взор. « Для чистых всё чисто »^[40] — не потому, что они закрывают глаза, а потому, что их правое сердце видит каждую вещь по её истине, не пачкая её ни своими вожделениями, ни своими подозрениями. Святой Фома Аквинский связывает, впрочем, шестое блаженство с даром разумения : он различает двоякую чистоту — чистоту сердца, очищенного от неупорядоченных привязанностей, и чистоту ума, « очищенного от фантазмов и заблуждений », располагающую к принятию истины о Боге^[41]. Святой Августин описал этот добродетельный круг, в котором чистота сердца открывает разум :

« Веруя, они повинуются Богу ; повинуясь, живут право ; живя право, очищают сердце ; а очищая сердце, разумеют то, во что веруют. » — Святой Августин, О вере и Символе^[42]

Чистое сердце, стало быть, не слепо ко злу : оно видит его лучше всех именно потому, что ему не сообщничает. Его чистота — не неведение, а прозрачность, взор, которого уже ничто не мутит, способный видеть Бога там, где другие Его не видят.

« Для чистых всё чисто ; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. » — Святой Павел, Послание к Титу 1, 15^[43]

Таблица ниже сводит воедино разобранные заблуждения : слева — ошибка в её ходячей формулировке ; в середине — то, что делает её ложной ; справа — то, чему действительно учит Церковь, с источником. Она читается построчно, как быстрое противоядие от готовых мнений.

Многие ошибки рождаются из туманного словаря, где одно слово принимают за другое. Несколько классических различений достаточно, чтобы рассеять туман. Чистота сердца — самая широкая реальность : согласие центра личности — разума и воли — со святостью Бога в трёх областях любви, целомудрия и любви к истине^[54]. Она — прежде всего простота : сердце единое, неразделённое, не служащее « двум господам »^[55] и не являющееся, по слову святого Иакова, сердцем « двоедушным »^[56].

Целомудрие — одна из трёх её областей : правая включённость плотского начала в личность, « по состоянию каждого ». Оно служит чистоте сердца, не отождествляясь с ней. Стыдливость же — ни чистота, ни целомудрие : она их охрана, « неотъемлемая часть умеренности »^[57], защищающая близость и направляющая взоры и жесты. Наконец, « видеть Бога » — не смутная метафора : это обещание, собственное блаженству, — видение, начинающееся здесь, в вере, и совершающееся лицом к лицу во славе^[58]. Эти слова, стало быть, не синонимы : чистота сердца именует единение всей личности в Боге ; целомудрие — её область ; стыдливость — охрану ; видение Бога — обещанный плод. О целомудрии как таковом см. Что говорят святые о целомудрии и Как возрастать в целомудрии.

Когда подделки отброшены, чистота сердца предстаёт в своём свете. Будучи вовсе не простым воздержанием, не отсутствием искушений, не утраченной свежестью и не унылой холодностью, она есть единение всего существа вокруг Бога — сердце, ставшее « простым », прозрачным, способным любить не делясь и видеть не мутясь. Вот почему Писание делает её условием приближения к Богу :

« Кто взойдёт на гору Господню и кто станет на святом месте Его ? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не отдавал души своей идолам. » — Псалом 23 (24), 3-4^[59]

Чистое сердце — это человек, который « не отдавал души своей идолам » : не прежде тот, кто не грешит, а тот, у кого одно сокровище, один господин, одна любовь. Вот почему и Бог, « смотрящий на сердце », когда люди « смотрят на внешность »^[60], судит чистоту не по внешнему, а по этому внутреннему единству.

Это, наконец, величие, которое не завоёвывается в одиночку. Чистота сердца — дар, который испрашивают, не меньше, чем борьба, которую ведут : « Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня »^[61]. Тому, кто её просит и ищет, Евангелие обещает высшую из наград — ту, к которой, по слову Кассиана, всё остальное лишь путь^[62] :

« Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. » — Иисус, Евангелие от святого Матфея 5, 8^[63]

Это видение, уже начавшееся в вере, совершится во славе, где « увидим Его, как Он есть »^[64]. Таково истинное величие чистоты сердца — прямая противоположность карикатур, её обезобразивших : не недостаток, а полнота, не замкнутость, а ясность — единое сердце, уже начинающее видеть Бога во всём.

• Частые ошибки относительно целомудрия — статья-близнец о плотской области чистоты : чопорность, подавление, идеал для одних лишь холостяков, собственные заблуждения о целомудрии.
• Частые ошибки относительно умеренности — добродетель, неотъемлемой частью которой является стыдливость : самообладание, правая мера и ходячие заблуждения.
• Частые ошибки относительно внутренней тишины — сердце единое и обитаемое : тема, родственная простоте сердца.
• Что говорят святые о целомудрии — флорилегий : голос отцов, учителей и мистиков о чистоте и неразделённом сердце.
• Как возрастать в целомудрии — практическое руководство : конкретные средства жить чистотой каждодневно.