Генеральная исповедь — это практика, при которой кающийся в одном акте вновь охватывает все грехи долгого периода своей жизни — или всей своей жизни — вместо того чтобы ограничиваться проступками, совершёнными после последней исповеди[1][2]. Она не является неким восьмым таинством или отдельным обрядом: это особый способ проживания единого таинства покаяния и примирения, с расширением исповедания на всё уже исповеданное прошлое или на то, о чём опасаются, что оно было плохо исповедано[3].
Эта практика занимает особое место в католической духовной традиции. Святой Игнатий Лойола ставит её в сердце своих Духовных упражнений (Exercices spirituels), в конце «Первой недели»[4]. Святой Франциск Сальский делает её конкретным порогом благочестивой жизни во Введении в благочестивую жизнь (Introduction à la vie dévote)[5]. Святой Альфонс Лигуори и народные миссионеры видят в ней привилегированное орудие великих обращений[6]. Далеко не будучи маргинальным благочестием, генеральная исповедь — это классика руководства душами.
Но это также практика требовательная и деликатная, которая может стать вредной, если её извратить: повторяемая без конца из скрупулёзности, она подтачивает мир вместо того, чтобы его дать. Поэтому духовные учители окружают её точными предосторожностями[7][8].
Настоящая статья представляет генеральную исповедь как практику: её точное определение, два вида (по необходимости и по благочестию), плоды, великие поводы, подготовку, опасности и историю. О самом таинстве (установлении, материи, форме, служителе, печати) см. статью Исповедь; о предварительном испытании — статью Испытание совести; об обычной практике — статьи Как хорошо исповедаться? и Как возрастать в регулярной исповеди.
Что такое генеральная исповедь?
Точное определение
Слово «генеральная» обозначает здесь не разрешение, даваемое толпе (то, что называется генеральной абсолюцией и допускается лишь в случаях серьёзной необходимости[9]), и не исповедь, совершаемую «в общем». Оно обозначает объём исповедания: вместо того чтобы исповедовать лишь грехи, совершённые после последнего раза, кающийся охватывает целый период, иногда всё своё существование с возраста разумения.
Катехизатор Франциск Спираго даёт классическую формулу: генеральная исповедь «охватывает все грехи прошлой жизни или по крайней мере значительного периода» и отличается этим от обычной исповеди, которая касается лишь истекшего промежутка[10].
«Я говорю о генеральной исповеди за всю жизнь; признаю, что она не всегда безусловно необходима, но считаю также, что в этом начале она будет тебе чрезвычайно полезна.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь (Introduction à la vie dévote), ч. I, гл. XIX[11]
Это определение сразу требует трёх уточнений, ибо выражение «генеральная исповедь» легко вводит в заблуждение.
Это не Confiteor
В литургии «генеральной исповедью» называют также Confiteor — молитву «Исповедуюсь Богу всемогущему…», читаемую в начале мессы и в другие моменты. Catholic Encyclopedia прямо определяет её как «генеральную исповедь во грехах»[12]. Но эта исповедь нетаинственна: это общее признание нашего состояния грешников, без перечисления проступков и без таинственного разрешения.
| Генеральная исповедь (практика) | Confiteor | |
|---|---|---|
| Природа | Акт таинства покаяния | Покаянная литургическая молитва |
| Содержание | Подробное исповедание грехов периода | Общее признание себя грешником |
| Действие | Таинственное разрешение | Расположение, прощение повседневных грехов |
| Место | В исповедальне, перед священником | На мессе, на службе, перед причащением[13] |
Обе реальности носят одно имя, но не имеют ни того же содержания, ни того же действия. Настоящая статья трактует о первой: о расширенной таинственной исповеди.
Это не скрупулёзное повторение
Генеральная исповедь — это также не рефлекс тревожного кающегося, который без конца «переделывает» свои исповеди из страха, что сказал не всё. Именно это тревожное повторение духовные учители запрещают скрупулёзным душам[14]. Подлинная генеральная исповедь — это акт взвешенный, мирный, единичный, а не пережёвывание.
Чего статья не рассматривает
Чтобы не дублировать соседние статьи, отсылаем:
- о самом таинстве — установлении, материи и форме, служителе, печати, действиях — в Исповедь (таинство покаяния и примирения);
- о подготовке через испытание — в Испытание совести;
- о епитимии, получаемой от священника, — в Наложенная епитимия;
- об обычной и регулярной практике — в Как хорошо исповедаться? и Как возрастать в регулярной исповеди.
Два вида: по необходимости и по благочестию
Нравственное богословие ясно различает два случая генеральной исповеди: ту, которая обязательна, ибо исправляет несостоятельное таинственное прошлое, и ту, добровольную, которая служит духовному обновлению[15]. Смешение их — источник большинства недоразумений.
Генеральная исповедь по необходимости
Генеральная исповедь становится необходимой, когда предшествующие исповеди были недействительными. Разрешение тогда ничего не отпустило: тяжкие грехи остаются, и их нужно исповедать вновь[16].
Когда предшествующая исповедь недействительна?
Тридентский собор определил, что кающийся должен исповедать все смертные грехи, которые осознаёт после серьёзного испытания: умышленно утаить тяжкий грех — значит не исповедаться, а «скрывать нечто от божественной благости»[17][18]. Отсюда главные случаи, когда исповедь недействительна — и даже святотатственна:
- из стыда утаён смертный грех, о котором знали, что его нужно исповедать;
- солгали исповеднику или утаили обстоятельство, менявшее вид греха;
- исповедались без истинного сокрушения и решения более не грешить;
- приняли разрешение, хотя не могли его получить (например, без воли возместить ущерб).
«Если больной стыдится показать врачу свою рану, лекарство не исцелит того, чего оно не знает.» — Святой Иероним, цитируемый Катехизисом (№ 1456)[19]
Обязанность всё начать заново
Когда какая-то исповедь была недействительной, все исповеди, последовавшие за ней, пока скрытый грех не исповедан, также остаются бесплодными: утаённый грех «блокирует» благодать, и каждое причащение, принятое затем в состоянии смертного греха, добавляет святотатство[20]. Единственный выход — генеральная исповедь, охватывающая весь скомпрометированный период. Спираго формулирует это без обиняков: «Генеральная исповедь необходима, когда уже имела место недействительная исповедь.»[21]
В этой исповеди по необходимости нет ничего тревожного, если её правильно понять: она — освобождение. Она одним ударом развязывает то, что тяготело порой годами, и возвращает кающемуся уверенность в дружбе с Богом.
Генеральная исповедь по благочестию
Второй вид не исправляет никакого упущения в исповедании: он вновь берёт грехи уже действительно прощённые, не потому что они оставались бы, а ради духовной пользы этого акта[22]. Это генеральная исповедь, рекомендуемая при обращениях, реколлекциях, великих порогах жизни. Она никогда не обязательна; она «чрезвычайно полезна»[23].
Папа Бенедикт XI в конституции Inter cunctas (17 февраля 1304 г.) замечает, что даже без необходимости «не требуется исповедовать вновь те же грехи; тем не менее мы считаем спасительным повторять эту исповедь из-за стыда, с ней связанного, который составляет великую часть покаяния»[24].
| Критерий | По необходимости | По благочестию |
|---|---|---|
| Причина | Недействительные прошлые исповеди | Желание духовного обновления |
| Характер | Обязательная | Добровольная, рекомендуемая |
| Грехи | Смертные, плохо исповеданные или не исповеданные | Проступки уже прощённые |
| Главный плод | Возвращённая действительность, конец святотатству | Ревность, смирение, мир |
| Типичный повод | Обнаружение утаённого исповедания | Обращение, реколлекции, состояние жизни |
Зачем совершать генеральную исповедь?
Для исповеди по необходимости причина очевидна: без неё душа остаётся в смертном грехе. Но зачем советовать генеральную исповедь по благочестию, если проступки уже прощены? Святые отвечают четырьмя плодами.
Самопознание и смирение
Охватить одним взглядом всё прошлое — значит увидеть прочные склонности сердца — гордыню, чувственность, малодушие — куда лучше, чем при раздробленном испытании каждые две недели. Франциск Сальский делает это первым плодом:
«Эта генеральная исповедь призывает нас к познанию самих себя, побуждает нас к спасительному стыду за прошедшую жизнь, заставляет восхищаться милосердием Божиим, которое ожидало нас так терпеливо.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь (Introduction à la vie dévote), ч. I, гл. XIX[25]
Более живая скорбь и большая заслуга
Святой Игнатий в Духовных упражнениях (Exercices spirituels) перечисляет три преимущества генеральной исповеди, совершаемой в конце Первой недели. Первое касается качества раскаяния:
«Хотя тот, кто исповедуется каждый год, не обязан совершать генеральную исповедь, совершая её, он получает больше пользы и заслуги из-за большей настоящей скорби, испытываемой обо всех грехах и всей порочности всей своей жизни.» — Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 44[26]
Второе преимущество, добавляет он, происходит от того, что на реколлекциях «грехи и их порочность познаются глубже, чем во время, когда не предавались так внутреннему»; а третье — от лучшего расположения, вытекающего отсюда, к принятию Евхаристии[27].
Мир совести и уверенность
Таинство покаяния даёт «мир и ясность совести, с живейшим утешением духа»[28]. Генеральная исповедь возводит этот плод к вершине: она закрывает прошлое. Вновь беря всю свою жизнь перед Богом, кающийся в неком смысле предвосхищает суд, которому подвергнется в конце своего существования[29]. Он знает отныне, что всё сложено, и ему больше не нужно к этому возвращаться. Именно эта уверенность, а не забвение, освобождает.
Новое начало
В истории приходских миссий генеральная исповедь часто является поворотной точкой обращения. Святой Альфонс Лигуори рассказывает, что во время духовных упражнений в Риме, при этой проповеди из двух слов — «Forever, forever!» («Навсегда, навсегда!») — «многие юноши Римской семинарии совершили генеральную исповедь и изменили жизнь»[30]. Этот шаг скрепляет разрыв с прошлым и открывает новую жизнь.
«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.» — Первое послание святого Иоанна 1, 8-9[31]
Когда совершать генеральную исповедь?
Традиция указывает несколько великих порогов, на которых генеральная исповедь по благочестию находит своё естественное место[32]. Вне этих поводов её не нужно повторять.
На пороге благочестивой жизни
Это случай Франциска Сальского: тому, кто после лет теплохладности хочет «начать» серьёзную христианскую жизнь, он советует сначала очистить душу — отсюда главы об искоренении смертных грехов, а затем привязанностей ко греху[33], — и увенчать это очищение генеральной исповедью, которая «успокаивает сердца, облегчает умы, возбуждает добрые решения»[34].
Во время духовных упражнений
Духовные упражнения (Exercices spirituels) Игнатия ставят генеральную исповедь на переломе реколлекций: после Первой недели, посвящённой рассмотрению греха и милосердия, прежде чем войти в созерцание жизни Христа[35]. И сегодня многие реколлекции предусматривают эту возможность.
Перед изменением состояния жизни
Спираго относит к привилегированным поводам вступление в новое состояние жизни[36]: перед браком, перед священническим рукоположением, перед монашескими обетами. Решительное обязательство хочется принять с сердцем вполне чистым, ничего не волоча из прошлого.
Перед лицом смерти
Больной, чувствующий приближение конца, часто желает вновь охватить всю свою жизнь. Catholic Encyclopedia уточняет, однако, что эта генеральная исповедь умирающего сама по себе не обязательна — кроме случаев, когда существуют иные причины, делавшие бы её необходимой во всякое иное время жизни[37]. Прежде всего священник не должен навязывать её тому, у кого уже нет сил:
«Там, где человек неспособен к длительному умственному усилию без серьёзного вреда для слабеющих сил, священник не должен испытывать никаких скрупулов, довольствуясь неполными или менее точными формами обвинения.» — Catholic Encyclopedia, «Preparation for Death»[38]
Переход Христа к умирающему продолжается тогда через евхаристический дар виатика.
Как её подготовить и прожить
Расширенное испытание совести
Генеральная исповедь предполагает испытание более широкое, чем обычное: жизнь просматривают по этапам — детство, юность, зрелый возраст — или по заповедям и пройденным состояниям жизни[39]. Церковь рекомендует совершать это испытание «в свете слова Божия»[40]. О подробном методе см. статью Испытание совести; следует остерегаться превращать это испытание в тревожное расследование.
Сокрушение — сердце этого акта
Исповедание — ничто без сокрушения — «скорби души и отвращения к совершённому греху с решением более не грешить в будущем»[41]. Генеральная исповедь — это повод для сокрушения в целом, охватывающего целую жизнь проступков и возвышающегося, насколько возможно, до раскаяния совершенного, рождённого из любви к Богу более, чем из страха наказания[42].
«Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей; по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. […] Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.» — Псалом 50 (51), Miserere[43]
Роль исповедника
Генеральную исповедь полезно готовить с исповедником или духовником, который определит её уместность, установит её объём и гарантирует её мир[44]. Именно он рассудит, подобает ли её совершать, и напомнит, если нужно, что она не повторяется.
Стоит ли записывать свои проступки?
Многие записывают письменно, чтобы ничего не упустить, пункты для исповедания. Эта практика законна и полезна для генеральной исповеди; но записка должна оставаться скромной шпаргалкой, уничтожаемой затем, и никогда не становиться опорой бесконечного самокопания.
Опасности и границы
Генеральная исповедь — сильное лекарство; как всякое сильное лекарство, она может навредить, если принять её не вовремя. Учители духовной жизни указывают три мели.
Ловушка скрупулёзности
Самая серьёзная опасность — скрупулёзность. Скрупулёзная душа, никогда не уверенная, что сказала всё, искушается умножать генеральные исповеди, которые усугубляют её смятение вместо того, чтобы его утишить. Указание традиции твёрдо:
«Скрупулёзным лицам следует запретить генеральную исповедь; для них практика послушания спасительнее.» — Франциск Спираго, The Catechism Explained[45]
Для скрупулёзного путь — не всё начинать заново, а предаться суду исповедника и слушаться его вопреки собственному чувству.
Не проигрывать бесконечно уже прощённое прошлое
Вне необходимости ничто не обязывает вновь исповедовать грехи уже действительно отпущенные[46]. Возвращаться к ним по привычке, без руководства, — значит на деле сомневаться в слове разрешения и в верности Божией. Прошлое, преданное Богу, принадлежит Ему.
Хранить упование на милосердие
Собственный плод генеральной исповеди — не ретроспективная тревога, а восхищение милосердием[47]. Кающийся, выходящий из неё, должен смотреть вперёд, как блудный сын, поднятый отцом:
«Сей сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашёлся.» — Евангелие от святого Луки 15, 24[48]
История и традиция практики
Древние покаянные корни
Идея торжественного охватывания целой жизни греха уходит корнями в покаяние первых веков, когда публичный грешник долго исповедовал и искупал тяжкие проступки, прежде чем быть примирённым[49]. Частная и повторимая исповедь, распространённая ирландскими монахами с VII века, сделала возможной личную и возобновляемую поступь — почву, на которой генеральная исповедь по благочестию смогла развиться[50].
Духовные упражнения (1548)
Именно святой Игнатий Лойола устанавливает её классическую форму. Духовные упражнения (Exercices spirituels), одобренные Павлом III в 1548 году, включают генеральную исповедь как плод Первой недели, с её тремя духовными преимуществами[51]. Практика распространяется с Обществом Иисуса и реколлекциями.
Введение в благочестивую жизнь (1609)
Святой Франциск Сальский переносит её из монастыря в мир. Во Введении в благочестивую жизнь (Introduction à la vie dévote), написанном для мирян, генеральная исповедь становится конкретным порогом, через который теплохладная душа входит в благочестивую жизнь, прежде торжественного «заявления» служить Богу[52].
Народные миссии
В XVII-XIX веках приходские миссии — проповеданные в частности святым Альфонсом Лигуори и его редемптористами — делают генеральную исповедь вершиной недели проповеди: в ней охватывают всю жизнь, чтобы покончить с грехом и начать заново[53].
- Первые векаПубличное покаяние
Тяжкий грешник долго исповедует и искупает проступки перед примирением: первая форма торжественного охватывания прошлой жизни.
- VII векЧастная и повторимая исповедь
Ирландские монахи распространяют индивидуальную, повторимую исповедь, делающую возможной личную поступь в целом.
- 1548Духовные упражнения святого Игнатия
Одобренные Павлом III, они ставят генеральную исповедь в конец Первой недели, с её тремя преимуществами.
- 1609Введение в благочестивую жизнь
Святой Франциск Сальский предлагает генеральную исповедь всем мирянам как порог благочестивой жизни.
- XVII-XIX вв.Народные миссии
Святой Альфонс Лигуори и миссионеры делают генеральную исповедь вершиной приходских миссий.
Сегодня
Кодекс канонического права 1983 года напоминает, что «индивидуальная и полная исповедь, а также разрешение составляют единственный обычный способ» примирения после тяжкого проступка[54]. В этих рамках генеральная исповедь остаётся живой практикой: предлагаемой на реколлекциях, рекомендуемой при обращениях и великих поворотах, сопровождаемой духовным руководством. Понятая по традиции — мирная, единичная, доверчивая — она остаётся одним из самых мощных орудий духовного обновления, дарованных христианину.
Частые вопросы
Нужно ли всё исповедовать заново при каждой исповеди?
Нет. Обычная исповедь касается лишь грехов, совершённых после последнего раза. Генеральная исповедь исключительна: необходима, если прошлые исповеди были недействительными, рекомендуема на некоторых великих порогах, но никогда не повторяется по привычке или из страха[55].
Стирает ли генеральная исповедь уже прощённые грехи?
Действительно отпущенные грехи уже стёрты: их не заставляют исчезать «повторно». Вновь брать их в генеральной исповеди по благочестию служит раскаянию, смирению и миру кающегося, а не действительности — она была уже достигнута[56].
Обязательна ли она перед браком или рукоположением?
Она не обязательна сама по себе: то, что требуется перед принятием этих таинств, — это состояние благодати, то есть хорошая исповедь в тяжких грехах. Генеральная исповедь настоятельно рекомендуется как подготовка, но относится к совету, а не к предписанию[57].
Что делать, если я забыл какой-то грех?
Тяжкий грех, забытый по доброй совести, прощён вместе с остальными; достаточно будет упомянуть его на следующей исповеди, если он вернётся в память[58]. Это невольное забвение не делает исповедь недействительной и само по себе не обязывает к генеральной исповеди.
Чтобы пойти дальше
- Исповедь (таинство покаяния и примирения) — установление, материя и форма, служитель, печать и действия таинства.
- Испытание совести — подготовка исповедания в свете слова Божия.
- Наложенная епитимия — удовлетворение, получаемое от священника, и его смысл.
- Как хорошо исповедаться? — конкретная практика шаг за шагом.
- Как возрастать в регулярной исповеди — плодотворность частой исповеди.
- Евхаристическое поклонение — продолжить благодать прощения в поклонении.
Примечания и источники
Франциск Спираго (изд. Richard F. Clarke, s.j.), The Catechism Explained, Benziger Brothers, Нью-Йорк, 1899, 3-я часть (средства благодати), трактат о таинстве покаяния, гл. «General Confession», с. 624-626: § 1, генеральная исповедь охватывает грехи всей прошлой жизни или долгого периода; § 2, она приносит «большее самопознание, более глубокое смирение, больший мир совести»; § 3, она «необходима, когда уже имела место недействительная исповедь» и «рекомендуется лицам, вступающим в новое состояние жизни или находящимся в опасности смерти»; «скрупулёзным лицам следует запретить генеральную исповедь; для них спасительнее практика послушания». Полный текст главы: https://bellarmineforum.org/bf_catechism/the-catechism-explained/part-iii-the-means-of-grace/ii-the-sacraments/4-the-sacrament-of-penance/general-confession/ ; посредник TAN Direction, «Purification and General Confession»: https://tandirection.com/pursuit-of-perfection/purification-and-general-confession/.
1 7 10 14 15 21 32 36 44 45 46 55 56 57Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь (Introduction à la vie dévote) (1609), ч. I, гл. XIX «Как совершать генеральную исповедь»: «я говорю о генеральной исповеди за всю жизнь; признаю, что она не всегда безусловно необходима, но считаю также, что в этом начале она будет тебе чрезвычайно полезна»; она «призывает нас к познанию самих себя, побуждает нас к спасительному стыду за прошедшую жизнь, заставляет восхищаться милосердием Божиим, которое ожидало нас так терпеливо; она успокаивает наши сердца, облегчает наши умы, возбуждает в нас добрые решения». Издание-ориентир: Проект Гутенберг, https://www.gutenberg.org/files/53540/53540-h/53540-h.htm.
2 5 11 23 25 34 47 52Катехизис Католической Церкви, № 1456, со ссылкой на Тридентский собор (DS 1680) и святого Иеронима (In Ecclesiasten 10, 11; PL 23, 1096): обязанность исповедовать все смертные грехи, которые осознаёшь; «если больной стыдится показать врачу свою рану, лекарство не исцелит того, чего оно не знает»; тяжкие грехи, забытые по доброй совести, отпущены и будут подчинены власти ключей, когда вернутся в память.
3 16 18 19 58Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения (Exercices spirituels), № 44, «Генеральная исповедь с причащением»: три преимущества генеральной исповеди, совершаемой в конце Первой недели (более настоящая скорбь обо всей жизни; более глубокое познание греха на реколлекциях; лучшее расположение к принятию Евхаристии). Перевод по изданию Маллана; текст в Christian Classics Ethereal Library: https://www.ccel.org/ccel/ignatius/exercises.xii.iv.html.
4 22 26 27 35 51Святой Альфонс Лигуори, Приготовление к смерти (Préparation à la mort), 3-я часть, XXVII-е размышление («The Eternity of Hell»), 3-й пункт («Eternity is Unchangeable»): по духовным упражнениям о. Паоло Сеньери, рассказанным Муратори, в Риме одержимый, спрошенный о длительности ада, ударил по сиденью, отвечая «Forever, forever!» — «при этой великой проповеди из двух слов, forever, forever, многие студенты Римской семинарии, присутствовавшие там, совершили генеральную исповедь и изменили жизнь» (англ. пер. Preparation for Death, контрольный текст; местное французское издание, Библиотека Бенуа).
6 30 53«Preparation for Death», The Catholic Encyclopedia, т. 4, New Advent: исповедь умирающего «не обязательно должна быть такой, какую описывают как генеральную, кроме случаев, конечно, когда существуют причины, делавшие бы её обязательной во всякое иное время жизни»; когда больной не может выдержать умственное усилие без серьёзного вреда, «священник не должен испытывать никаких скрупулов, довольствуясь неполными или менее точными формами обвинения». Источник: https://www.newadvent.org/cathen/04660c.htm.
8 37 38Катехизис Католической Церкви, № 1483, со ссылкой на ККП кан. 961-962: «генеральное разрешение», даваемое многим кающимся без предварительной индивидуальной исповеди, допускается лишь в случае серьёзной необходимости; это нечто совершенно иное, чем «генеральная исповедь», рассматриваемая здесь.
9«Confiteor», The Catholic Encyclopedia, т. 4, Robert Appleton Company, 1908, New Advent: «Confiteor (названный так по первому слову, confiteor, исповедую) — это генеральная исповедь во грехах; он употребляется в римском обряде в начале мессы и в других различных случаях как подготовка к принятию благодати» (богослужение суточного круга на приме и повечерии, причащение вне мессы и т. д.). Источник: https://www.newadvent.org/cathen/04222a.htm.
12 13Тридентский собор, сессия XIV (1551), Doctrina de sacramento paenitentiae, гл. 5 De confessione и кан. 7 (DS 1679-1680; 1707): необходимость по божественному праву исповедовать все смертные грехи, которые осознаёшь после тщательного испытания, включая обстоятельства, меняющие вид греха. Текст на Papal Encyclicals Online: https://www.papalencyclicals.net/council-of-trent/fourteenth-session.htm.
17Катехизис Католической Церкви, № 1457, со ссылкой на Тридентский собор (DS 1683; 1708) и ККП кан. 989, 916: обязанность ежегодной исповеди в тяжких грехах; необходимость разрешения перед причащением в состоянии смертного греха.
20Бенедикт XI, конституция Inter cunctas (17 февраля 1304 г.): напомнив, что кающиеся, исповедавшиеся монашествующему, не обязаны повторять исповедь своему собственному священнику, папа добавляет — «Though it is not necessary to confess the same sins over again, nevertheless we regard it as salutary to repeat the confession, because of the shame it involves, which is a great part of penance» (Denzinger-Bannwart, Enchiridion, № 470). Отрывок, приведённый в Catholic Encyclopedia, «The Sacrament of Penance»: https://www.newadvent.org/cathen/11618c.htm.
24Катехизис Католической Церкви, № 1468, со ссылкой на Римский катехизис II, 5, 18 и Тридентский собор (DS 1674): примирение с Богом приносит «мир и ясность совести, с живейшим утешением духа».
28Катехизис Католической Церкви, № 1470, со ссылкой на Ин 5, 24: через таинство кающийся в неком смысле предвосхищает суд, которому подвергнется в конце земной жизни.
29Первое послание святого Иоанна 1, 8-9, литургический перевод (AELF): «Если говорим, что не имеем греха… Если исповедуем грехи наши, то Он, верный и праведный, прощает.» Источник: https://www.aelf.org/bible/1Jn/1.
31Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь (Introduction à la vie dévote), ч. I, гл. VI «О первом искоренении, которым является искоренение смертных грехов» и гл. VII «О втором искоренении, которым является искоренение привязанностей ко греху»: очищение души предшествует генеральной исповеди гл. XIX и готовит её. Источник: Проект Гутенберг, https://www.gutenberg.org/files/53540/53540-h/53540-h.htm.
33Катехизис Католической Церкви, № 1454: испытание совести, совершаемое «в свете слова Божия» (Декалог, Нагорная проповедь, апостольские наставления).
39 40Катехизис Католической Церкви, № 1451, со ссылкой на Тридентский собор (DS 1676): сокрушение — это «скорбь души и отвращение к совершённому греху с решением более не грешить в будущем».
41Катехизис Католической Церкви, № 1452, со ссылкой на Тридентский собор (DS 1677): сокрушение «совершенное» (из любви); оно получает прощение смертных проступков, если включает решение как можно скорее прибегнуть к таинственной исповеди.
42Псалом 50 (51), Miserere, официальный литургический перевод (AELF): «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей… Сердце чистое сотвори во мне, Боже.» Источник: https://www.aelf.org/bible/Ps/50.
43Евангелие от святого Луки 15, 11-24, притча о блудном сыне, литургический перевод (AELF): «Сей сын мой был мертв и ожил.» Источник: https://www.aelf.org/bible/Lc/15.
48Эдвард Ханна, «The Sacrament of Penance», The Catholic Encyclopedia, т. 11, New Advent, 1911: развитие публичного покаяния первых веков, затем частной и повторимой исповеди, распространённой пенитенциалами и ирландскими миссионерами (святой Колумбан, † 615). Источник: https://www.newadvent.org/cathen/11618c.htm.
49 50Кодекс канонического права (1983), кан. 960: «Индивидуальная и полная исповедь, а также разрешение составляют единственный обычный способ, которым верный, сознающий за собой тяжкий грех, примиряется с Богом и с Церковью.» Источник: Vatican.va.
54