Контрацепция — это любой сознательно применяемый способ, используемый во время супружеского акта, чтобы сделать его неспособным порождать жизнь. На часто задаваемый вопрос — «Что говорит Церковь о контрацепции?» — католический ответ выражается одной фразой, сформулированной Павлом VI в 1968 году: «каждый супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни».[1] Из этого принципа вытекает конкретный отказ: Церковь считает морально недопустимым любой акт, который сознательно лишает встречу супругов открытости к продолжению рода.[2]
Однако эта позиция — не просто лозунг или изолированный запрет. Она вписывается в позитивное понимание брака, супружеской любви и ответственного родительства, и сопровождается решающим различием: Церковь не требует от пар иметь как можно больше детей и признаёт, что они могут «по справедливым причинам» желать отложить рождение детей.[3] То, что она отвергает, — не само регулирование рождаемости, а определённый способ его осуществления.
В этой статье изложено что говорит Церковь: авторитетные тексты, что именно они исключают, что допускают и поощряют, ключевое различие между контрацепцией и естественным регулированием, библейские и патристические корни, история учения и пастырский подход Церкви к сопровождению пар. Для глубинного обоснования — почему это учение истинно и последовательно — см. дополнительную статью Почему Церковь запрещает контрацепцию?, где раскрываются естественный закон, теология тела и возражения.
Что утверждает Церковь: суть учения
Позитивная норма прежде, чем запрет
Католическое учение начинается не с запрета, а с утверждения о природе супружеского акта. По словам Павла VI, союз супругов имеет двойное значение, которые Бог соединил и которые человек не должен разъединять:
«Это учение, многократно изложенное Магистерием, основано на нерасторжимой связи, которую Бог установил и которую человек не может разорвать по собственной инициативе, между двумя значениями супружеского акта: объединяющим и порождающим. Действительно, по своей внутренней структуре супружеский акт одновременно глубоко объединяет супругов и делает их способными к рождению новой жизни.» — Павел VI, Humanae Vitae, § 12[4]
Это то, что в теологии называется неразрывностью объединяющего и порождающего значения. Супружеский акт выражает одновременно две вещи: «я отдаю себя тебе целиком» и «я готов с тобой принять жизнь». Сознательное применение контрацепции, по мнению Церкви, означает произнесение первого послания при исключении второго — отдавать тело, но отказывать в плодовитости.
Следующий из этого запрет
Из этой позитивной нормы вытекает исключение. Катехизис формулирует его однозначно:
«Внутренне зла "любая деятельность, которая, либо в предвидении супружеского акта, либо во время его совершения, либо в развитии его естественных последствий, ставит своей целью или средством сделать невозможным зачатие" (HV 14).» — Катехизис Католической Церкви, § 2370[5]
Выражение «внутренне злая» (лат. intrinsece malum) имеет технический смысл: акт считается нравственно неправильным по самому своему объекту, независимо от обстоятельств или намерений, даже если они благие. Благородное намерение — например, избежать беременности в трудной ситуации — не делает акт праведным, потому что Церковь считает, что выбранное средство само по себе противоречит языку полного дара.[6]
Ответственное родительство: ни наталистское, ни мальтузианское
Распространённое заблуждение состоит в том, что Церковь требует от семей как можно больше детей. Это неверно. Павел VI посвящает целый параграф ответственному родительству, которое предполагает именно возможность отложить или избежать рождения ребёнка по уважительным причинам:
«Сообразуясь с физическими, экономическими, психологическими и социальными условиями, ответственное родительство осуществляется либо посредством обдуманного и щедрого решения взрастить многочисленную семью, либо посредством решения, принятого по веским причинам и с уважением к нравственному закону, временно или даже на неопределённый срок избегать новой жизни.» — Павел VI, Humanae Vitae, § 10[7]
Катехизис подтверждает: «По справедливым причинам супруги могут желать отложить рождение своих детей.»[8] Вопрос никогда не стоит так: «Имеете ли вы право регулировать рождаемость?» — ответ да, — а так: «Каким способом?». Весь католический спор сосредоточен именно на этом втором вопросе.
Авторитетные тексты
Учение — это не мнение отдельного папы, а постоянное учение, представленное цепочкой магистериальных документов, которые ссылаются друг на друга. Вот основные из них.
| Текст | Автор | Дата | Основной вклад |
|---|---|---|---|
| Casti Connubii | Пий XI | 1930 | Первое торжественное осуждение, ответ на Ламбет |
| Gaudium et Spes §§ 47-52 | Второй Ватиканский собор | 1965 | Супружеская любовь и плодовитость; отсылка к будущему суждению |
| Humanae Vitae | Павел VI | 1968 | Основной текст; нормы и различия |
| Familiaris Consortio | Иоанн Павел II | 1981 | Пастырское измерение, закон постепенности |
| Катехезы о теологии тела | Иоанн Павел II | 1979-1984 | Антропологическая основа: «язык тела» |
| Катехизис Католической Церкви §§ 2366-2372 | Иоанн Павел II | 1992 | Нормативный синтез |
| Evangelium Vitae § 13 | Иоанн Павел II | 1995 | Связь между контрацептивным мышлением и абортом |
Casti Connubii (1930) — первая торжественная реакция
До 1930 года все христианские конфессии — католики, православные, протестанты — единогласно осуждали контрацепцию. В этом году Ламбетская конференция Англиканского сообщества нарушила этот консенсус (см. ниже). Через несколько месяцев Пий XI опубликовал энциклику Casti Connubii, которая вновь подтвердила доктрину в ставших знаменитыми выражениях:
«Поскольку супружеский акт по своей природе предназначен для рождения детей, те, кто, совершая его, сознательно стремятся лишить его силы и эффективности, действуют против природы; они совершают постыдное и внутренне нечестное деяние.» — Пий XI, Casti Connubii, § 56[9]
Пий XI уточняет, что «никакая причина, безусловно, какой бы серьёзной она ни была, не может сделать то, что внутренне противно природе, соответствующим природе и честным»[10] — формулировка, которая почти дословно будет повторена около сорока лет спустя в языке intrinsece malum.
Humanae Vitae (1968) — основной текст
Энциклика Павла VI остаётся уставом учения. Написанная после долгих консультаций (см. исторический раздел), она подтвердила доктрину именно в тот момент, когда многие ожидали смягчения. В ней изложены три аспекта: норма (§§ 11-12), то, что исключено (§ 14), и то, что разрешено (§ 16). Приём текста был сложным, но Иоанн Павел II сделал его одним из краеугольных камней своего понтификата, а Катехизис цитирует его шесть раз в параграфах 2366-2372.
Катехизис (1992) — синтез
Параграфы 2366–2372 объединяют весь материал под заголовком «Плодовитость брака». Здесь в сжатом виде представлены Humanae Vitae, Gaudium et Spes и Familiaris Consortio. Параграф 2399 в итоговом резюме повторяет правило в одной строке:
«Регулирование рождаемости является одним из аспектов ответственного отцовства и материнства. Законность намерений супругов не оправдывает прибегание к морально неприемлемым средствам (например, прямой стерилизации или контрацепции).» — Катехизис Католической Церкви, § 2399[11]
Что именно запрещает Церковь
Параграф 14 Humanae Vitae перечисляет, в порядке серьёзности, три категории исключённых действий. Важно их различать, так как они имеют разную природу и разный нравственный вес.
1. Прямой аборт
Павел VI исключает его в первую очередь и называет самым тяжким:
«Мы должны ещё раз заявить, что абсолютно исключается, как законное средство регулирования рождаемости, прямое прерывание уже начавшегося процесса зачатия, и особенно прямой желаемый и осуществляемый аборт, даже по терапевтическим причинам.» — Павел VI, Humanae Vitae, § 14[12]
Аборт не является, строго говоря, контрацепцией: он не закрывает акт для жизни, а уничтожает уже начавшуюся жизнь. Это относится к более серьёзной нравственной категории — убийству, о котором говорится в статье Что думать об аборте?.
2. Прямая стерилизация
«Также исключается […] прямая стерилизация, будь она постоянной или временной, как у мужчины, так и у женщины.» — Павел VI, Humanae Vitae, § 14[13]
Речь идёт о перевязке маточных труб, вазэктомии и любых вмешательствах, направленных непосредственно на подавление плодовитости. Однако Церковь различает прямую стерилизацию (намеренную) и терапевтические процедуры, которые вызывают бесплодие как нежелательный побочный эффект — например, удаление больной матки — и которые остаются допустимыми по принципу двойного эффекта.[14]
3. Контрацептивный акт
Это суть вопроса:
«Также исключается любое действие, которое, либо в предвидении супружеского акта, либо в его совершении, либо в развитии его естественных последствий, ставит своей целью или средством сделать невозможным зачатие.» — Павел VI, Humanae Vitae, § 14[15]
Формулировка намеренно широка. Она охватывает механические средства (презерватив, диафрагма), химические и гормональные (таблетки, пластыри, кольца, импланты, инъекции), а также практики, такие как прерванный половой акт (coitus interruptus). Критерий не в технологии, а в объективном намерении, выраженном в акте: сделать бесплодным союз, который без этого вмешательства мог бы быть плодовитым.
Отказ от оправданий «меньшим злом»
Павел VI предупреждает классическое возражение: «нельзя ссылаться как на веские причины для оправдания супружеских актов, сознательно сделанных бесплодными, на меньшее зло или на то, что эти акты составляют единое целое с плодотворными актами, которые были до или будут после.»[16] Иными словами, нельзя сказать «это небольшое контрацептивное зло компенсируется благом пары»: Церковь отказывается делать зло ради достижения блага.
Случай потенциально абортивных средств
Некоторые методы, представляемые как «контрацептивные», могут, в зависимости от механизма действия, воздействовать после оплодотворения, препятствуя имплантации эмбриона: это особенно обсуждается в отношении внутриматочной спирали (ВМС) и таблетки «утро после» (левоноргестрел, улипристал). В таких случаях Церковь считает, что к злу контрацепции добавляется зло раннего аборта. Иоанн Павел II подчеркнул это в Evangelium Vitae:
«Культура, которая ведёт к аборту, особенно развита в средах, отвергающих учение Церкви о контрацепции. […] контрацепция и аборт очень часто тесно связаны, как плоды одного и того же дерева.» — Иоанн Павел II, Evangelium Vitae, § 13[17] Точный механизм действия каждого препарата является предметом научных дискуссий (комбинированная таблетка действует главным образом, блокируя овуляцию), и Церковь не выносит суждений по вопросам чистой физиологии; однако она утверждает, что при серьёзных сомнениях относительно антиимплантационного эффекта необходима нравственная осторожность.[18]
Что Церковь разрешает и даже поощряет
Тот же текст, который исключает контрацепцию, открывает путь. Это самый часто игнорируемый общественностью момент.
Регулирование с помощью бесплодных периодов
«Если же существуют, для разрежения рождений, серьёзные причины […], Церковь учит, что тогда допустимо учитывать естественные ритмы, присущие функциям поколения, чтобы пользоваться браком только в бесплодные периоды.» — Павел VI, Humanae Vitae, § 16[19]
Катехизис идёт дальше и представляет эти методы в явно положительном свете:
«Периодическое воздержание, методы регулирования рождаемости, основанные на самонаблюдении и использовании бесплодных периодов, соответствуют объективным критериям нравственности. Эти методы уважают тело супругов, поощряют нежность между ними и способствуют воспитанию подлинной свободы.» — Катехизис Католической Церкви, § 2370[20]
Современные естественные методы
Эти «естественные методы» не имеют ничего общего со старым и ненадёжным «календарным методом» (Огино-Кнаус). Они основаны на объективном наблюдении признаков фертильности и при правильном использовании достигают эффективности, сопоставимой с контрацептивами.
| Метод | Принцип | Происхождение | Эффективность (идеальное использование) |
|---|---|---|---|
| Метод овуляции Биллингс | Наблюдение цервикальной слизи | Доктора Джон и Эвелин Биллингс (Австралия, 1950–1960-е годы) | ≈ 95–99 %[21] |
| Симптотермальный метод | Базальная температура + слизь + календарь в комбинации | Распространён Й. Рётцером (Австрия); Couple to Couple League (1971) | ≈ 98–99 %[22] |
| Модель Крайтон / НаПроТехнология | Медицинская стандартизация модели Биллингс | Доктор Томас Хилгерс (США) | ≈ 96–98 %; медицинское применение[23] |
Эффективность при реальном (типичном) использовании ниже — около 76–88 % по данным исследований — поскольку эти методы требуют наблюдения, диалога и самоконтроля: именно это Церковь рассматривает как плод, а не как недостаток.[24][25]
Ключевое различие: почему это не «католическая контрацепция»
Часто возражают: «Использовать бесплодные периоды, чтобы избежать ребёнка — разве это не то же самое, что контрацепция? Намерение одинаково.» Павел VI прямо ответил на это возражение в том же параграфе 16:
«На самом деле между двумя случаями существует существенное различие: в первом случае супруги законно пользуются естественным состоянием; во втором — препятствуют естественному ходу процессов.» — Павел VI, Humanae Vitae, § 16[26]
Различие, таким образом, касается не намерения (оба супружеских пары могут по уважительным причинам не желать зачатия в данный момент), а предмета акта:
- Пара, использующая контрацепцию, совершает супружеский акт и активно закрывает его для жизни: она противоречит в одном жесте языку полного дара.
- Пара, прибегающая к бесплодным периодам, не совершает супружеского акта, когда хочет избежать зачатия, а когда совершает — оставляет его полностью таким, каким создал его Бог. Она уважает ритмы фертильности, а не нейтрализует их.
Иоанн Павел II резюмирует в Familiaris Consortio, что влечёт за собой это различие:
«[...] антропологическое и в то же время нравственное различие, существующее между контрацепцией и использованием периодических ритмов: речь идёт о различии гораздо более важном и глубоком, чем обычно думают, которое, в конечном счёте, подразумевает две несовместимые концепции личности и человеческой сексуальности.» — Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, § 32[27]
Полный анализ этого различия — «язык тела», супружеская целомудренность, ответы на возражения — изложен в статье Почему Церковь запрещает контрацепцию?.
Библейские и патристические корни
Бытие 38: «грех Онана»
Самым древним текстом, на который ссылаются, является эпизод с Онаном в книге Бытия:
«Онан, зная, что потомство не будет ему, когда шел к жене брата своего, проливал семя свое на землю, чтобы не дать потомства брату своему. Что не понравилось Господу, и Он истребил его.» — Бытие 38, 9-10[28]
Вся традиция — от святого Иеронима и святого Августина до начала XX века — читала в этом действии — прерванном половом акте — материю греха, наказанного смертью.[29] Современная историко-критическая экзегеза возражает, что преступлением Онана было скорее отказ от обязанности левирата (дать потомство умершему брату). Это возражение заслуживает внимания, но не является решающим: текст описывает именно повторяющееся действие, направленное на предотвращение зачатия, а наказание — смерть — гораздо строже, чем предусмотренное за простой отказ от левирата, который был лишь публичным унижением (Втор 25, 7-10). Во всяком случае, учение Церкви не основывается только на этом стихе, а на понимании природы супружеского акта; Бытие 38 служит лишь библейской иллюстрацией, а не единственным основанием.
Постоянное свидетельство Отцов Церкви
Отказ от контрацепции — одна из наиболее последовательно подтверждаемых моральных позиций христианской традиции. Святой Августин прямо осуждает контрацептивный умысел в браке:
«Иногда эта похотливая жестокость […] доходит до того, что добывают яды бесплодия.» — Святой Августин, De nuptiis et concupiscentia, I, 15[30]
Авторитетное исследование историка Джона Т. Нунаана, Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists, показывает, что отцы Церкви греческие и латинские (Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Иероним, Августин, Сезарий Арльский), а также схоластики и современные богословы, осуждали контрацепцию в основном неизменно на протяжении девятнадцати веков, несмотря на развитие аргументов.[31] Именно эту преемственность подтвердили Пий XI и затем Павел VI.
Постоянное учение, ставшее исключением: история разрыва
До 1930 года: единодушный христианский консенсус
До начала XX века никакая христианская конфессия не допускала контрацепцию. Католики, православные и реформаторы (Лютер и Кальвин строго осуждали поступок Онана) разделяли единый отказ. Контрацепция единогласно считалась противоестественной и противоречащей Писанию.[32]
Ламбет 1930: первая трещина
Поворотный момент — август 1930 года. На конференции англиканских епископов в Ламбете была принята резолюция 15 большинством голосов 193 против 67, допускавшая в ограниченных случаях и по серьезным причинам использование методов, отличных от воздержания — впервые в истории официальный христианский орган разрешил контрацепцию.[33] В течение нескольких десятилетий почти все протестантские конфессии последовали этому примеру. Католическая Церковь сохранила учение — таков непосредственный смысл Casti Connubii, опубликованной в том же году.
Папская комиссия и решение Павла VI (1963–1968)
В 1960-х годах появление противозачаточной таблетки (1960) и атмосфера Второго Ватиканского Собора вновь подняли вопрос. Иоанн XXIII, а затем Павел VI поручили изучение вопроса папской комиссии, расширенной примерно до шестидесяти членов (богословы, врачи, супружеские пары, епископы). В июне 1966 года большинство комиссии представило доклад, благоприятствующий смягчению позиции.[34] Однако доклад имел лишь консультативное значение: решение оставалось за папой. После двух лет размышлений Павел VI принял противоположное решение и опубликовал Humanae Vitae 25 июля 1968 года, подтвердив традиционное учение. Он счел, что изменение противоречило бы постоянному учению Магистерия и привело бы к последствиям, описанным в параграфе 17.
Пастырская поддержка: учение — не осуждение личности
Церковь всегда различает истину акта и вину личности. Утверждение, что акт объективно неупорядочен, никогда не означает осуждения души совершающих его, чья ответственность может быть уменьшена неведением, давлением, привычкой или трудностями.
Путь роста, а не приговор
Иоанн Павел II ввел в Familiaris Consortio понятие «закона постепенности» — педагогического пути к идеалу — тщательно отличая его от морального релятивизма:
«Поэтому то, что называют "законом постепенности" или постепенным путём, не может отождествляться с "постепенностью закона", как будто в божественном законе существуют степени и различные формы заповедей в зависимости от лиц и различных ситуаций.» — Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, § 34[35]
Иными словами: норма остается одинаковой для всех, но рост к ней постепенный, и Церковь сопровождает пары шаг за шагом, не снижая требований и не подавляя личность.
Молитва, таинства и милосердие
Та же апостольская рекомендация призывает супругов к «частому прибеганию к молитве и таинствам Евхаристии и покаяния»[36], представляя Церковь как «одновременно учительницу и мать»[37]. Обычный путь роста проходит через таинство покаяния, без драматизации и без снисходительности: исповедник принимает, просвещает и поддерживает, согласно Vademecum для исповедников, опубликованному Папским советом по семье в 1997 году.[38]
Совесть и «справедливые причины»
Церковь призывает супругов формировать свою совесть по объективным критериям, а не только по искренности намерения:
«Моральность поведения не зависит, следовательно, только от искренности намерения и субъективной оценки мотивов; она должна определяться по объективным критериям, вытекающим из самой природы человека и его поступков.» — Ватиканский II Собор, Gaudium et Spes, § 51[39]
«Справедливые причины» для планирования рождения детей (здоровье, экономическое положение, семейное равновесие) реальны и признаны; но они направляют к естественному регулированию, а не к контрацепции.
«Пророчества» Humanae Vitae
В пункте 17 Павел VI предсказывал последствия, которые, по его мнению, повлечёт за собой обесценивание контрацепции. Часто высмеиваемые в 1968 году, эти строки сегодня нередко читаются как удивительно прозорливые.
Он перечислял в основном три:
- Неверность и падение нравственности: «какой широкий и лёгкий путь они таким образом открывают для супружеской неверности и общего падения нравственности.»[40]
- Потеря уважения к женщине: мужчина «привыкая к использованию противозачаточных средств […] может начать рассматривать её как простой инструмент эгоистического наслаждения, а не как уважаемую и любимую спутницу.»[41]
- Принуждение со стороны государств: «Кто помешает правителям поощрять и даже навязывать своим народам […] метод контрацепции, который они считают наиболее эффективным?»[42] — предупреждение, оказавшееся точным во времена кампаний принудительной стерилизации и политики одного ребёнка.
К этим трём предупреждениям тот же параграф добавляет основополагающее напоминание: нужно, пишет Павел VI, «признать непреодолимые пределы власти человека над своим телом и его функциями».[43]
Независимо от того, разделяет ли кто-то этот диагноз, эти пункты показывают, что для Церкви вопрос выходит далеко за рамки простой дисциплинарной нормы: речь идёт о определённом взгляде на любовь, женщину и свободу.
Вкратце: что говорит Церковь в семи пунктах
- Каждый супружеский акт должен оставаться открытым для жизни (HV 11): единство и деторождение неразрывны (HV 12).
- Контрацепция — сознательное закрытие акта для зачатия — признаётся внутренне злом (CEC 2370).
- Исключаются также прямая стерилизация и, ещё более серьёзно, аборт (HV 14).
- Но Церковь допускает и поощряет ответственное родительство: можно по уважительным причинам планировать интервалы между рождением детей (HV 10; CEC 2368).
- Разрешённый путь — использование бесплодных периодов и естественных методов (HV 16; CEC 2370).
- Разница с контрацепцией не в намерении, а в предмете акта: использовать естественное состояние или препятствовать естественному процессу (HV 16).
- Учение сопровождается пастырским сопровождением, основанным на законе постепенности, таинствах и милосердии (FC 33-34).
Для дальнейшего изучения
- Почему Церковь запрещает контрацепцию? — основная аргументация: естественный закон, теология тела, возражения.
- Что думать об аборте? — отдельный и более серьёзный вопрос о уже начавшейся жизни.
- Что говорит Церковь об экстракорпоральном оплодотворении? — другая сторона: разрыв между деторождением и супружеским актом.
- Что говорит Церковь о таинстве брака? — рамки, в которых развивается вся супружеская доктрина.
- Что такое естественный закон? — ключ к пониманию «внутренне злого».
- Что такое нравственная совесть? — формирование совести по объективным критериям.
Примечания и источники
Павел VI, Humanae Vitae, § 11: «Церковь, напоминая людям о соблюдении естественного закона, истолкованного её постоянным учением, учит, что каждый супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни.»
1Павел VI, Humanae Vitae, § 14 («Незаконные пути регулирования рождаемости»). Пункт последовательно исключает прямой аборт, прямую стерилизацию и любые контрацептивные акты, отвергая оправдание «меньшим злом». Цитата дословно vatican.va.
2 12 13 15 16Катехизис Католической Церкви, § 2368: «По уважительным причинам супруги могут желать отложить рождение детей. Им следует проверить, не является ли их желание эгоистичным, а соответствует ли оно справедливой щедрости ответственного родительства.» Типичное французское издание.
3 8Павел VI, Humanae Vitae, § 12 («Два неразрывных аспекта: единство и деторождение»). Цитата дословно из официального текста vatican.va.
4Катехизис Католической Церкви, § 2370. Пункт положительно характеризует периодическую воздержанность и методы самонаблюдения, затем квалифицирует как «внутренне зло» любое действие, направленное на невозможность зачатия (ссылаясь на HV 14 и FC 32). Цитата дословно из французского издания.
5 6 20Павел VI, энциклика Humanae Vitae, 25 июля 1968, § 10 («Ответственное родительство»). Официальный французский текст на vatican.va.
7Пий XI, энциклика Casti Connubii, 31 декабря 1930, § 56 (нумерация варьируется в зависимости от издания; отрывок из раздела «Против детей. Преступление Онана»). Официальный французский текст на vatican.va. Цитата дословно.
9 10Катехизис Католической Церкви, § 2399 (резюме статьи). Цитата дословно из французского издания.
11Павел VI, Humanae Vitae, § 15 («Законность терапевтических средств»): «Церковь […] вовсе не считает незаконным использование действительно необходимых терапевтических средств для лечения болезней организма, даже если предвидится, что это приведёт к препятствию деторождения, при условии, что это препятствие не является по какой-либо причине прямым намерением.»
14Иоанн Павел II, энциклика Evangelium Vitae, 25 марта 1995 г., § 13. О связи между «контрацептивным мышлением» и абортом («плоды одного и того же дерева»), при этом подчеркивается, что оба зла «специфически различны». Точная цитата на vatican.va.
17 18Павел VI, Humanae Vitae, § 16 («Законность использования бесплодных периодов»). Дословные цитаты, включая «существенное различие» между использованием естественного состояния и препятствованием естественному процессу. Официальный текст vatican.va.
19 26Метод овуляции Биллингс, разработанный докторами Джоном и Эвелин Биллингс (Мельбурн, Австралия, с 1950-1960-х годов), основан на наблюдении цервикальной слизи. Полевые испытания показывают эффективность от 95 до 99,5 % при правильном использовании для предотвращения беременности; эффективность при типичном использовании значительно ниже (около 76-88 %), мотивация и обучение играют решающую роль. См. Advances in Contraception, 1991; журнал American Family Physician, 2012.
21 24Симптотермальный метод, сочетающий базальную температуру, наблюдение слизи и календарные расчёты. Распространён, в частности, доктором Йозефом Рётцером (Австрия) и в США организацией Couple to Couple League, основанной в 1971 году Джоном и Шейлой Киппли. Немецкое исследование (Франк-Херрманн и др., Human Reproduction, 2007) зафиксировало очень низкий индекс Перла (≈ 0,4) при правильном использовании.
22Модель Крейтон / NaProTechnology, медицинская стандартизация модели Биллингс, разработанная доктором Томасом Хилгерсом (Институт Папы Павла VI, Омаха, США). Помимо регулирования рождаемости, используется для диагностики и лечения бесплодия с уважением к супружескому акту.
23Павел VI, Humanae Vitae, § 21: господство над инстинктом посредством разума и свободной воли требует аскезы, но эта дисциплина «далеко не вредит супружеской любви, напротив, придаёт ей более высокую человеческую ценность» и «приносит семейной жизни плоды безмятежности и мира». Цитаты дословно vatican.va.
25Иоанн Павел II, апостольское послание Familiaris Consortio, 22 ноября 1981, § 32 (также цитируется в Катехизисе § 2370). Официальный текст на vatican.va.
27Бытие 38, 9-10, перевод Луи Сегон. Стих описывает поступок Онана (прерванный половой акт) и его наказание. О традиционном и историко-критическом прочтении см. примечание в тексте статьи и Второзаконие 25, 7-10 о наказании за отказ от левирата.
28Джон Т. Нунан мл., Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists, Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс), расширенное издание 1986 г. (первое издание 1965 г.), 561 с. Авторитетное академическое исследование о непрерывности христианского осуждения контрацепции от греческих и латинских Отцов до XX века.
29 31 32Святой Августин, De nuptiis et concupiscentia, книга I, гл. 15, строки 419-421. Критическое издание: Карл Урба и Йозеф Циха, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), т. 42, Вена, 1902, с. 229-230. Августин осуждает контрацептивный умысел («ядовитые средства бесплодия») даже внутри брака.
30Ламбетская конференция 1930 года (Англиканское сообщество), резолюция 15, принятая в августе 1930 г. голосами 193 против 67: первый официальный христианский документ, допускающий в ограниченных случаях методы, отличные от воздержания, для ограничения рождаемости. См. The Lambeth Conferences (1867-1948), SPCK, Лондон, 1948, и анализ Дж. Т. Нунана, op. cit.
33Папская комиссия по изучению вопросов населения, семьи и рождаемости, учреждённая Иоанном XXIII (1963) и расширенная Павлом VI (примерно шестьдесят членов — в обзорах указывается 72 или 75 в зависимости от способа подсчёта). В июне 1966 г. был представлен доклад большинства в пользу смягчения позиции, имеющий лишь консультативный характер; Павел VI принял противоположное решение в Humanae Vitae (25 июля 1968 г.). См. Pontifical Commission on Birth Control, исторические обзоры на Catholic Answers и в онлайн-энциклопедии Catholic Encyclopedia.
34Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, § 34: различие между «законом постепенности» (педагогический путь роста) и «постепенностью закона» (которая была бы релятивизмом). Цитата дословно vatican.va.
35Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, § 33: Церковь «одновременно воспитательница и мать» призывает супругов к «частому прибеганию к молитве и таинствам Евхаристии и покаяния».
36 37Папский совет по семье, Vademecum для исповедников по некоторым вопросам морали, касающимся супружеской жизни, 12 февраля 1997 г.: пастырские рекомендации для приема в таинстве покаяния супругов, сталкивающихся с вопросами регулирования рождаемости.
38Ватиканский собор II, пастырская конституция Gaudium et Spes, 7 декабря 1965 г., § 51, § 3, цитируется в Катехизисе § 2368: моральность должна определяться «по объективным критериям, вытекающим из самой природы личности и её поступков».
39Павел VI, Humanae Vitae, § 17 («Тяжёлые последствия искусственных методов регулирования рождаемости»). Приведённые отрывки (неверность и падение нравственности; женщина рассматривается как «простой инструмент эгоистического наслаждения»; государственные власти навяжают контрацепцию; «непреодолимые пределы власти человека над своим телом и его функциями») воспроизведены дословно из официального текста vatican.va.
40 41 42 43