Что говорит Церковь о суррогатном материнстве?

Прежде чем обсуждать его нравственность, нужно точно описать саму практику. За аббревиатурой скрывается в действительности несколько различных процедур, биологические и этические последствия которых не идентичны.

Традиционное и гестационное суррогатное материнство

Прежде всего различают две основные формы — в зависимости от происхождения яйцеклетки. При традиционном суррогатном материнстве (его называют также «генетическим») суррогатная мать является одновременно биологической матерью ребёнка: её собственная яйцеклетка оплодотворяется, чаще всего путём инсеминации, спермой предполагаемого отца или донора. Таким образом, она генетически связана с ребёнком, которого, однако, обязуется оставить.^[9]

При гестационном суррогатном материнстве (сегодня преобладающем) суррогатная мать не предоставляет никакого генетического материала: эмбрион, зачатый путём экстракорпорального оплодотворения из гамет предполагаемых родителей — или доноров, — переносится в её матку. Она «предоставляет» тогда свою матку на девять месяцев, не имея генетической связи с ребёнком. Именно это «предоставление матки» имеет в виду Катехизис.^[10] Donum vitae уже называла оба эти случая, осуждая их вместе.^[11]

Это техническое различие имеет ограниченное нравственное значение: в обоих случаях женщина вынашивает ребёнка, чтобы его отдать, а ребёнок зачинается, чтобы быть переданным третьему лицу. Церковь основывает своё суждение не на наличии или отсутствии генетической связи, а на самой природе акта.

«Коммерческое» и «альтруистическое» суррогатное материнство

Далее противопоставляют коммерческое суррогатное материнство, при котором суррогатная мать получает вознаграждение сверх возмещения расходов, и так называемое «альтруистическое», представляемое как безвозмездный жест, совершённый из великодушия, часто в семье или близком кругу.

Это противопоставление, охотно выдвигаемое сторонниками практики, отчасти обманчиво. С одной стороны, граница между «возмещением расходов» и «вознаграждением» проницаема, а выплачиваемые суммы могут достигать эквивалента нескольких годовых доходов в бедных странах.^[12] С другой стороны, для Церкви безвозмездный или возмездный характер не меняет корня проблемы: платят ей или нет, женщина обязуется выносить ребёнка, чтобы его отдать, а ребёнок остаётся предметом соглашения, заключённого до его зачатия.^[13] Безвозмездность может смягчать экономическую эксплуатацию, но она не стирает ни овеществления ребёнка, ни инструментализации тела женщины.

Суррогатное материнство — не маргинальное явление. За несколько десятилетий оно стало глобализированной индустрией, структурированной агентствами, клиниками лечения бесплодия, юридическими кабинетами и посредническими платформами.

География неравенства

Карта суррогатного материнства в значительной мере совпадает с картой экономического неравенства. Предполагаемые родители приезжают преимущественно из богатых стран, где практика запрещена или строго ограничена; суррогатных матерей, напротив, часто вербуют в более бедных странах или регионах, где оплачиваемая беременность представляет собой значительный доход. Соединённые Штаты остаются главным полюсом: по оценкам, от 7 000 до 8 000 рождений благодаря суррогатному материнству ежегодно, тогда как такие страны, как Украина, Грузия или, в прошлом, Индия, принимали репродуктивный туризм в огромных масштабах.^[14]

Индия иллюстрирует этот дрейф: став в 2000-е годы «мировой столицей» дешёвого суррогатного материнства, она увидела размножение клиник, где бедные, порой неграмотные женщины подписывали договоры, которые не могли прочитать, — по данным исследований, 90% из них не получали даже копии договора, — и жили, собранные в общежитиях под надзором, вплоть до родов. Перед лицом скандалов Индия в итоге закрыла коммерческое суррогатное материнство для иностранцев.^[15]

Торговля на миллиарды

Экономический вес этой практики значителен. Мировой рынок суррогатного материнства оценивался в более чем 17 миллиардов долларов в 2023 году, а прогнозы роста доводят его до нескольких десятков миллиардов к 2030 году.^[16] Стоимость полного «пути» сильно различается по странам: от нескольких десятков тысяч долларов в так называемых «экономичных» направлениях до более чем ста тысяч долларов в Соединённых Штатах, включая агентские, медицинские и юридические расходы.^[17]

Эти цифры — не просто экономические данные. Они показывают, что при суррогатном материнстве деньги обращаются в обмен на передачу ребёнка — то, что его сторонники стараются скрыть за лексикой «дара» и «сопровождения», но что рынок учитывает без обиняков.

Учение Церкви о суррогатном материнстве — не импровизированная реакция на современную моду. Оно вытекает из древних принципов о браке, деторождении и достоинстве личности и формулировалось с замечательным постоянством на протяжении почти сорока лет.

Donum vitae (1987): первое прямое осуждение

Именно инструкция Donum vitae, опубликованная Конгрегацией вероучения 22 февраля 1987 года под руководством кардинала Йозефа Ратцингера, устанавливает эталонное учение. На вопрос, который она формулирует сама, — «является ли замещающее материнство нравственно дозволенным?» — инструкция отвечает без обиняков:

«Нет, по тем же причинам, которые заставляют отвергать искусственное оплодотворение с донором: ведь оно противоречит единству брака и достоинству деторождения человеческой личности». — Конгрегация вероучения, Donum vitae, 22 февраля 1987, II, A, 3^[18]

Текст добавляет, что замещающее материнство «представляет собой объективное нарушение обязанностей материнской любви» и «оскорбляет достоинство и право ребёнка быть зачатым, выношенным во чреве, рождённым и воспитанным собственными родителями».^[19]

Катехизис: ребёнок — дар, но никогда должное

Катехизис Католической Церкви перенимает и обобщает это учение. Пункт 2376 прямо метит в методы, прибегающие к третьему лицу:

«Методы, приводящие к разрыву родства через вмешательство лица, постороннего супругам (донорство спермы или яйцеклетки, предоставление матки), глубоко безнравственны». — Катехизис Католической Церкви, § 2376^[20]

А пункт 2378 провозглашает принцип, освещающий всё остальное: ребёнок — не вещь, которую можно было бы иметь право добыть.

«Ребёнок — не должное, а дар. "Величайшим даром брака" является человеческая личность. С ребёнком нельзя обращаться как с объектом собственности, к чему вело бы признание мнимого права на ребёнка». — Катехизис Католической Церкви, § 2378^[21]

Эта формула — ребёнок — дар, но никогда должное — краеугольный камень католической позиции. Она не отрицает страдания бесплодных супругов; она лишь отказывается превращать это страдание в право, осуществляемое над личностью другого.

Dignitas personae (2008) и Dignitas infinita (2024)

В 2008 году инструкция Dignitas personae, подписанная кардиналом Уильямом Левадой с одобрения Бенедикта XVI, подтверждает Donum vitae перед лицом развития биотехнологий.^[22] Но прежде всего декларация Dignitas infinita, опубликованная Дикастерией вероучения 8 апреля 2024 года, знаменует собой этап: она вписывает суррогатное материнство в перечень «тяжких нарушений человеческого достоинства», наряду с абортом, эвтаназией, торговлей людьми и войной.

Декларация разворачивает двойное посягательство. Сначала — на ребёнка:

«Церковь выступает также против практики суррогатных матерей, посредством которой ребёнок, обладающий безмерным достоинством, становится простым объектом. [...] Ребёнок — всегда дар и никогда предмет договора». — Дикастерия вероучения, Dignitas infinita, 8 апреля 2024, № 48^[23]

Затем — на женщину:

«Практика замещающего материнства посягает в то же время на достоинство самой женщины, которая принуждается к нему или свободно решает ему подчиниться. При такой практике женщина отделяет себя от ребёнка, растущего в ней, и становится простым средством, порабощённым выгодой или произвольным желанием других». — Дикастерия вероучения, Dignitas infinita, № 50^[24]

Призыв папы Франциска к всеобщему запрету

Несколькими месяцами ранее, 8 января 2024 года, в речи перед дипломатическим корпусом, аккредитованным при Святом Престоле, папа Франциск занял позицию с необычной твёрдостью, сделав упразднение суррогатного материнства вопросом мира и справедливости:

«путь мира требует уважения к жизни, ко всякой человеческой жизни, начиная с жизни нерождённого ребёнка во чреве матери, которую нельзя уничтожать и которая не может стать предметом торга. В этом отношении я считаю достойной сожаления практику так называемой суррогатной матери [...]. Поэтому я желаю, чтобы международное сообщество взяло на себя обязательство запретить эту практику на всеобщем уровне». — Папа Франциск, речь перед дипломатическим корпусом, 8 января 2024^[25]

Это требование всеобщего запрета выходит за рамки простого нравственного неодобрения внутри Церкви: оно призывает государства защищать законом детей и женщин от практики, признанной внутренне бесчеловечной.

Магистериальное осуждение опирается на четыре главные причины, которые взаимно усиливают друг друга. Ни одна из них не является чисто религиозной: все они могут быть поняты и обсуждены всяким, кто вопрошает о достоинстве личности.

Ребёнок — не предмет договора

Первая причина, самая основополагающая, состоит в том, что суррогатное материнство делает ребёнка предметом договора, заключённого до его зачатия. Ещё до того, как он существует, его судьба определена соглашением между взрослыми: кто его заказывает, кто его вынашивает, кому он будет передан, порой за какую цену. Ребёнок перестаёт приниматься как дар и становится произведённым и поставленным благом.

Именно это Катехизис называет «мнимым правом на ребёнка», которое сводило бы его к «объекту собственности».^[26] Dignitas infinita формулирует это, различая законное желание и ложное право, из него выводимое:

«Законное желание иметь ребёнка не может превращаться в "право на ребёнка", не уважающее достоинство самого ребёнка как получателя безвозмездного дара жизни». — Дикастерия вероучения, Dignitas infinita, № 49^[27]

Неразрывная связь единения и деторождения

Вторая причина — более собственно богословская, но она освещает остальное. Для Церкви передача человеческой жизни вписана во взаимный, полный дар супругов друг другу. Donum vitae говорит о связи, которую человек не может разорвать по собственной инициативе, между двумя значениями супружеского акта: единением и деторождением.^[28] Суррогатное материнство, как и оплодотворение с донором, радикально разъединяет эти измерения: зачатие происходит в лаборатории, вынашивание доверяется третьему лицу, а воспитание достаётся ещё другим. Ребёнок рождается из технического и договорного монтажа, а не из взаимного дара его родителей.

Катехизис отмечает, что эти методы «отдают жизнь и идентичность эмбриона во власть врачей и биологов» и устанавливают «господство техники над происхождением и участью человеческой личности».^[29]

Достоинство женщины, сведённое к функции

Третья причина касается самой суррогатной матери. Суррогатное материнство обращается с телом женщины как с инструментом вынашивания, отделимым от её личности: её матка сдаётся внаём, её беременность регламентируется договором, а эмоциональная связь, неизбежно ткущаяся между матерью и ребёнком, которого она носит, трактуется как данность, подлежащая нейтрализации. Договоры суррогатного материнства, впрочем, часто предусматривают пункты об образе жизни, питании, медицинских обследованиях, а то и об аборте в случае патологии — столько знаков того, что женщина на время беременности подчинена воле других.^[30]

Таков именно смысл процитированного выше № 50 Dignitas infinita: женщина «становится простым средством, порабощённым выгодой или произвольным желанием других». Это посягательство существует независимо от того, оплачивается ли суррогатное материнство или оно «альтруистическое», хотя экономическая эксплуатация усугубляет его в бедных странах.

Заранее запланированный разрыв материнской связи

Четвёртая причина касается сердца самых первозданных человеческих отношений. В течение девяти месяцев между женщиной и ребёнком, которого она носит, строится уникальная биологическая и эмоциональная связь: гормональный обмен, узнавание голоса, начало привязанности. Суррогатное материнство организует заранее разрыв этой связи: женщина обязуется расстаться с ребёнком сразу после рождения. Donum vitae видит в этом «объективное нарушение обязанностей материнской любви».^[31] Со стороны ребёнка исследования и свидетельства указывают, что это первичное разделение не нейтрально и может оставить прочный след.^[32]

Честное рассмотрение требует представить практику в самом выгодном свете, прежде чем её обсуждать. Защитники суррогатного материнства выдвигают серьёзные аргументы, часто несомые подлинным состраданием. Вот они в самой сильной версии, за которыми следует их критический разбор.

«Это альтруистический дар любви»

Аргумент. В своей «альтруистической» форме суррогатное материнство было бы актом героического великодушия: женщина из любви отдаёт девять месяцев своей жизни и принимает на себя риски беременности, чтобы позволить бесплодной паре познать радость воспитания ребёнка. Что может быть прекраснее такого дара себя?

Его предел. Великодушие жеста недостаточно, чтобы сделать его благим, ибо то, что «дарится», не принадлежит той, которая дарит: это ребёнок, личность, а личностью никто дарить не может. Благое намерение не меняет природы акта. К тому же опыт показывает, что «чисто альтруистическое» суррогатное материнство редко; оно часто служит нравственной витриной рынка, который сам по себе массово коммерческий.^[33] Наконец, представлять разлуку с ребёнком как естественное завершение «дара» — значит требовать от женщины заранее подавить материнскую привязанность, что вовсе не безобидно.

«Женщина свободно распоряжается своим телом»

Аргумент. Взрослая и согласная женщина имеет право делать со своим телом что хочет, в том числе ставить его на службу деторождению других. Запрещать суррогатное материнство было бы патерналистским посягательством на её автономию.

Его предел. Аргумент предполагает, что беременность касалась бы лишь тела женщины, — тогда как в игру вовлечён ребёнок, который ни на что не соглашался. Свобода одного заканчивается там, где начинается достоинство другого. Впрочем, «согласие» здесь хрупко: феминистки-аболиционистки подчёркивают, что женщина, подписывающая договор, «не знает, что ей предстоит пережить, ибо это непредсказуемо; следовательно, согласие никогда не может быть вполне осознанным».^[34] Когда согласие вырвано экономической необходимостью, оно уже не свободно, а вынужденно, как напоминает Dignitas infinita, говоря об «эксплуатации положения материальной нужды матери».^[35]

«Это отвечает реальному страданию — желанию ребёнка»

Аргумент. Бесплодие — разрывающее испытание. Отказывать в суррогатном материнстве — значит обрекать любящие пары на страдание без выхода, тогда как решение существует.

Его предел. Церковь полностью признаёт глубину этого страдания — она противопоставляет этим парам не холодность запрета, а истину различения: желание ребёнка благо, но никакое желание, сколь бы законным оно ни было, не создаёт права на личность другого. Как учит Катехизис, «ребёнок — не должное, а дар».^[36] Облегчать одно страдание средством, создающим другие, — у суррогатной матери, у ребёнка, — не настоящее решение. Церковь предлагает иные пути, включая усыновление, где любовь осуществляется, не превращая никого в объект.

«Хорошо регламентированное суррогатное материнство предотвращает злоупотребления»

Аргумент. Извращения (эксплуатация, торговля, товаризация) связаны с коммерческим суррогатным материнством и странами без закона. Строго регламентированное, безвозмездное суррогатное материнство, с отбором и сопровождением, было бы этичным.

Его предел. Регламентация может уменьшить некоторые злоупотребления, но она не затрагивает корень проблемы, которым является не качество договора, а само существование договора о ребёнке. Dignitas infinita, впрочем, уточняет, что посягательство сохраняется, «принуждается ли женщина к нему или свободно решает ему подчиниться».^[37] Международный опыт показывает к тому же, что граница между «альтруистическим» и «коммерческим» постоянно нарушается и что даже лучшие законодательства не предотвращают ни траура разлуки, ни первичного овеществления ребёнка.

«Ребёнок желанный, значит, он будет счастлив»

Аргумент. Ребёнок, рождённый благодаря суррогатному материнству, — это долгожданный, глубоко желанный ребёнок, окружённый любовью с момента зачатия. Такой контекст стоит многих «естественных» рождений, плохо подготовленных.

Его предел. Быть желанным — не то же самое, что быть принятым как безвозмездный дар: можно горячо желать обладать вещью. Главное же, свидетельство людей, рождённых благодаря суррогатному материнству, заставляет нюансировать идеальный рассказ. Оливия Морель, рождённая суррогатной матерью в Соединённых Штатах и ставшая представителем Касабланкской декларации, резюмирует это без обиняков:

«Посредством этого договора мы в конечном счёте становимся собственностью наших родителей, их имуществом. В центр договора ставится ребёнок, который будет покупаться и продаваться». — Оливия Морель, рождённая благодаря суррогатному материнству, представитель Касабланкской декларации^[38]

Её свидетельство напоминает, что предполагаемое счастье ребёнка нельзя предполагать заранее, чтобы оправдать практику: именно первые заинтересованные лица порой оспаривают её обоснованность.

Было бы ошибкой представлять отказ от суррогатного материнства как католическую особенность. В этом вопросе учение Церкви сходится с голосами, весьма от неё далёкими, — феминистскими, юридическими, медицинскими, светскими институтами, — что подтверждает: его основания не только конфессиональные.

Касабланкская декларация (2023)

3 марта 2023 года в Касабланке около 100 экспертов из 75 стран — юристы, врачи, психологи, антропологи, активисты прав человека — приняли совместную декларацию, призывающую к всеобщему упразднению суррогатного материнства посредством международной конвенции. Текст призывает государства запретить практику во всех её формах и карать посредников и заказчиков.^[39] Её сторонники — не конфессиональная группа: представитель Оливия Морель представляет себя как «феминистку и атеистку».^[40]

Аболиционистский феминизм

Часть феминистского движения борется с суррогатным материнством во имя самих женщин. Для этих активисток замещающее материнство сводит женщину к её «репродуктивной функции» и составляет «насилие над всеми женщинами».^[41] Они разоблачают фикцию «свободного согласия» в контексте экономического господства и отказываются допустить, чтобы женское тело стало ресурсом, сдаваемым внаём на рынке.

Французское и европейское право

Светское право тоже установило запреты. Во Франции Кассационный суд, собравшись в пленарном составе 31 мая 1991 года, постановил, что соглашение, по которому женщина обязуется, даже безвозмездно, зачать и выносить ребёнка, чтобы оставить его при рождении, нарушает принципы нераспоряжаемости человеческим телом и личного статуса.^[42] Закон о биоэтике 1994 года кодифицировал эту судебную практику в статье 16-7 Гражданского кодекса — «всякое соглашение о деторождении или вынашивании за счёт другого лица ничтожно», — уточнив, что эта ничтожность относится к публичному порядку.^[43]

На европейском уровне Парламент принял 23 апреля 2024 года 563 голосами против 7 пересмотр директивы о борьбе с торговлей людьми, который прямо включает эксплуатацию суррогатного материнства в формы торговли, когда она сопровождается принуждением или обманом.^[44]

Отказ от суррогатного материнства не означает отворачиваться от пар, страдающих от отсутствия ребёнка. Церковь остерегается всякой суровости к ним: она всегда различает твёрдость в отношении акта и сострадание к лицам.

Желание ребёнка благо, но ребёнок — не право

Церковь признаёт, что желание ребёнка — одно из самых глубоких и благородных желаний человеческого сердца. Она, впрочем, поощряет медицинские исследования против стерильности «при условии, что они поставлены на службу человеческой личности».^[45] То, что она отвергает, — не желание, а его превращение в право, осуществляемое над другим. Вся трудность — и всё величие — состоит в том, чтобы принимать ребёнка как дар, на который надеются, а не как благо, которого требуют.

Усыновление: любить уже существующего ребёнка

Тем, чьё желание ребёнка не может быть удовлетворено законными путями, Катехизис предлагает путь плодовитой любви:

«Евангелие показывает, что физическое бесплодие не является абсолютным злом. Супруги, которые, исчерпав законные средства медицины, страдают от бесплодия, соединятся с Крестом Господа, источником всякой духовной плодовитости. Они могут проявить свою щедрость, усыновляя покинутых детей или выполняя требующее самоотдачи служение другим». — Катехизис Католической Церкви, § 2379^[46]

Усыновление точно обращает логику суррогатного материнства: вместо того чтобы производить ребёнка в ответ на желание, оно принимает ребёнка, который уже существует и нуждается в семье. Дар идёт уже не от ребёнка ко взрослым, а от взрослых к ребёнку.

Сопровождать людей, включая уже рождённых детей

Эта твёрдость в принципе ничего не отнимает у достоинства детей, рождённых благодаря суррогатному материнству: они, как и все, бесконечно драгоценные личности, которых следует любить и принимать безоговорочно. Осуждение касается практики, но никогда — детей, от неё происшедших, ни пар, которые в бедствии к ней прибегли. Церковь призывает сопровождать их в истине и милосердии, верная своему постоянному обыкновению: называть зло по имени, чтобы защитить самых слабых, никогда не придавливая раненых.

• Что говорит Церковь об экстракорпоральном оплодотворении? — метод ВРТ, на котором основано почти всё суррогатное материнство.
• Почему Церковь запрещает контрацепцию? — связь между единением и деторождением.
• Почему Церковь отвергает аборт? — достоинство человеческой жизни с момента зачатия.
• Что такое естественный закон? — общее разумное основание этих позиций.
• Что говорит Церковь о таинстве брака? — рамки передачи жизни.