Естественный закон — это, согласно католическому учению, нравственный закон, который каждый человек может познать одним лишь своим разумом, без необходимости какого-то особого откровения. Он обозначает эти основополагающие принципы добра и зла — не убивать невинного, держать свои обещания, воздавать каждому должное, относиться к другим так, как хотел бы, чтобы относились к тебе, — которые люди всех эпох и всех культур признают, хотя бы смутно, как обязательные для себя.
Его название часто вводит в заблуждение. «Естественный» означает не «биологический»: речь не о том, чтобы выводить мораль из поведения животных или из велений инстинкта. Закон называется естественным потому, что он вписан в разумную природу человека, то есть в его разум, который собственно принадлежит его существу. Святой Фома Аквинский дал определение, ставшее классическим: естественный закон есть «это участие вечного закона в разумном творении»[1].
Это понятие — не средневековое изобретение. Оно проходит через греческую и римскую философию — Цицерон называет его «правым разумом, согласным с природой», — и о нём свидетельствует Писание, когда святой Павел утверждает, что язычники, «не имеющие закона», носят тем не менее «дело закона, написанное в их сердцах» (Рим 2, 15). Подхваченное и углублённое святым Августином и святым Фомой, кодифицированное Катехизисом Католической Церкви и вновь подтверждённое Иоанном Павлом II в Veritatis splendor (1993)[2], оно остаётся сегодня одним из самых решающих — и самых оспариваемых — понятий нравственной мысли.
В этой статье объясняется, что такое в точности естественный закон, откуда происходит это учение, каково его точное содержание, каковы его свойства и почему он остаётся самым прочным основанием прав человека перед лицом современного релятивизма.
Что такое естественный закон, в точности?
Чтобы понять это понятие, не карикатуря его, нужно сначала устранить двусмысленность слова «природа», а затем определить место естественного закона в системе различных законов.
Закон, вписанный в разум, а не писаный кодекс
Естественный закон — это не юридический текст, с которым можно было бы свериться в книге. Это внутренний свет, благодаря которому человеческий ум самопроизвольно различает те блага, к которым следует стремиться, и то зло, которого следует избегать. Катехизис определяет его так:
«Человек причастен к премудрости и благости Творца, Который дарует ему власть над его поступками и способность управлять собой ради истины и блага. Естественный закон выражает изначальное нравственное чувство, которое позволяет человеку различать разумом добро и зло, истину и ложь». — Катехизис Католической Церкви, § 1954[3]
Святой Фома Аквинский уточняет, что этот закон — не habitus, то есть не приобретённая расположенность вроде грамматики, а дело самого разума, который формулирует предписания так же, как формулирует первые принципы в логике[4]. Формула, подхваченная Катехизисом, кратко выражает это одной чертой:
«Естественный закон есть не что иное, как свет разума, вложенный в нас Богом; через него мы познаём, что нужно делать и чего нужно избегать». — Святой Фома Аквинский, Беседы о двух заповедях любви[5]
«Естественный» не значит «биологический»
Самое частое возражение против естественного закона основано на недоразумении: полагают, будто он претендует выводить нравственные правила из простых биологических фактов, как если бы «то, что естественно» в смысле естественных наук, должно было диктовать «то, что хорошо». Именно это учение и отвергает. Катехизис говорит об этом без двусмысленности:
«Этот закон назван естественным не потому, что имеется в виду природа неразумных существ, а потому, что разум, который его провозглашает, собственно принадлежит человеческой природе». — Катехизис Католической Церкви, § 1955[6]
Итак, естественный закон читается не в животном инстинкте, а в практическом разуме — собственной способности человека. Именно поэтому он может судить инстинкт, противоречить ему и упорядочивать его: человек, который обуздывает свой гнев или свою похоть, действует не «противоестественно» — он действует сообразно своей высшей природе, которая разумна. Международная богословская комиссия посвятила целый раздел рассеиванию этого недоразумения, из-за которого естественный закон ложно воспринимается как «пассивное подчинение» биологии[7].
Вечный закон, естественный закон, человеческий закон: три уровня
У святого Фомы естественный закон не стоит сам по себе: он вписан в иерархию. На вершине вечный закон — это замысел Божественной премудрости, управляющий всей вселенной. Естественный закон есть участие этого вечного закона в существе, наделённом разумом: человек, потому что он разумен, не просто претерпевает божественный порядок, как падающий камень, он его понимает и свободно к нему присоединяется. Наконец, человеческий закон (или позитивный закон: гражданские законы, кодексы, установления) вытекает из естественного закона — либо путём выведения из его принципов, либо путём конкретизации их применений[8].
Эта система проясняет важнейший пункт: гражданский закон, грубо противоречащий естественному закону, согласно традиции, теряет обязательную силу в совести. «Несправедливый закон, по-видимому, вовсе не закон», — писал уже святой Августин; святой Фома подхватывает эту формулу, чтобы отличить подлинный закон от простого узаконенного насилия[9]. Именно на этом принципе и сегодня основываются отказ по соображениям совести и критика законодательств, разрешающих уничтожение невинных, — будь то аборт или эвтаназия.
Откуда происходит учение о естественном законе?
Идея неписаного нравственного закона, высшего, чем законы городов, уходит корнями далеко в дохристианскую эпоху. Церковь его не изобрела: она его восприняла, очистила и основала в Боге.
Предчувствие мудрецов: Софокл и стоицизм
Уже в греческом театре Антигона противопоставляет указам царя Креонта «неписаные и незыблемые законы богов», которые существуют не с сегодняшнего и не со вчерашнего дня и чьего происхождения никто не знает[10]. Стоики систематизируют это предчувствие: существует «общий закон», тождественный правому разуму, пронизывающему весь космос[11]. Именно Цицерон даёт самую знаменитую формулировку Античности, дословно цитируемую Катехизисом:
«Существует, конечно, истинный закон — это правый разум; он согласен с природой, присущ всем людям; он неизменен и вечен; его повеления призывают к долгу; его запреты отвращают от проступка. […] Заменить его противоположным законом — святотатство; не исполнить хотя бы одно его предписание — запрещено; что же касается полной его отмены, то это никому не под силу.» — Цицерон, De Republica («О государстве»), III, 22, 33[12]
Христианство узнает в этих языческих предчувствиях семя истины — но отнюдь не обожествляя их. Ибо там, где стоик отождествляет закон с безличным космическим разумом, христианин относит его к личному Законодателю.
Святой Павел: закон, написанный в сердцах
Основополагающий текст для христианского богословия — послание святого Павла к Римлянам. Желая показать, что все люди, иудеи и язычники, ответственны перед Богом, Апостол утверждает, что народы, не получившие Закона Моисея, тем не менее обладают внутренним законом:
«Когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что предписывает закон, то они, не имеющие закона, сами себе закон; они показывают, что дело закона написано в их сердцах, о чём свидетельствует их совесть.» — Святой Павел, Послание к Римлянам 2, 14-15[13]
Этот отрывок — библейское основание всего учения: он свидетельствует, что нравственный закон предшествует позитивному Откровению и превосходит его, что он универсален и что он проявляется через свидетельство совести. Это также та опора, которая связывает естественный закон с аргументом от совести в пользу существования Бога.
Святой Августин: печать Истины
Святой Августин углубляет метафору надписи. Для него правила справедливости вписаны в «книгу того света, который называется Истиной», и оттуда они переходят в сердце человека:
«Оттуда он переходит в сердце человека, творящего справедливость, не переселяясь в него, но полагая в нём свой отпечаток, подобно печати, переходящей с перстня на воск, но не покидающей перстня.» — Святой Августин, De Trinitate («О Троице»), XIV, 15, 21[14]
В другом месте, в Исповеди, Августин подчёркивает неизгладимость этого закона: даже вор, нарушающий его, в глубине души признаёт, что воровство — зло, — «воровство карается Твоим законом, Господи, и законом, написанным в сердце человека и которого не изглаживает даже беззаконие»[15].
Святой Фома Аквинский: классический синтез
Именно в XIII веке учение получает свою самую строгую форму — в «Трактате о законе» Суммы теологии (Ia-IIae, вопросы 90–108). Святой Фома Аквинский выстраивает в нём четыре закона — вечный, естественный, человеческий, Божественный откровенный — и основывает всю естественную мораль на первом принципе, из которого вытекают все остальные, подобно тому как теоремы вытекают из аксиом.
Его синтез настолько полон, что всё последующее учение Церкви — от Катехизиса до Veritatis splendor — ссылается на него как на обязательный ориентир. К нему мы подробно вернёмся в следующем разделе.
Что конкретно говорит естественный закон? Его заповеди
Естественный закон — это не смутное чувство: у него есть определённое, структурированное содержание, которое святой Фома Аквинский изложил с решающей ясностью во 2-м артикуле 94-го вопроса.
Первая заповедь: «делать добро, избегать зла»
Подобно тому как всё теоретическое знание опирается на недоказуемый первый принцип — принцип непротиворечия (нельзя одновременно утверждать и отрицать одно и то же), — весь практический разум опирается на первую заповедь, очевидную саму по себе:
«Первая заповедь закона состоит в том, что нужно делать добро и стремиться к нему, а зла — избегать. На этой аксиоме основываются все остальные заповеди естественного закона». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia-IIae, q. 94, a. 2[16]
Эта первая заповедь носит чисто формальный характер: она ещё не говорит, в чём именно состоит добро. Именно наблюдая естественные склонности человека, разум открывает конкретные блага, к которым следует стремиться.
Три порядка естественных склонностей
Святой Фома различает три уровня склонностей — по тому, что человек разделяет со всеми существами, с животными, а затем что свойственно ему одному. Это один из самых структурирующих отрывков всей моральной философии:
«Человек прежде всего испытывает влечение искать благо, соответствующее его природе, в чём он подобен всем прочим субстанциям […]. Во-вторых, в человеке есть склонность искать некоторые более особые блага, согласные с природой, общей ему с прочими животными […]. В-третьих, в человеке обнаруживается влечение к благу, согласному с его природой разумного существа, которая свойственна ему одному». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia-IIae, q. 94, a. 2[17]
Конкретно эти три порядка раскрываются так:
| Порядок склонности | Что человек разделяет | Вытекающие заповеди |
|---|---|---|
| Сохранение бытия | Со всяким сущим (камни, растения) | Защищать свою жизнь, не разрушать себя, удовлетворять свои потребности |
| Передача жизни | С животными | Союз мужчины и женщины, воспитание детей |
| Жизнь разума | Свойственно только человеку | Искать истину о Боге, жить в обществе, не вредить ближнему, избегать невежества |
Эта иерархия драгоценна: она показывает, что естественный закон не произволен и не чисто абстрактен. Он укоренён в реальных динамизмах человеческого существования, прочитанных и упорядоченных разумом. Международная богословская комиссия в 2009 году воспроизводит в точности эту структуру, говоря о сохранении жизни, передаче жизни и социальной и разумной жизни как о трёх великих ориентациях, из которых разум выводит всеобщие заповеди[18].
Золотое правило — всеобщее выражение естественного закона
Существует ли простая формула, которая кратко выражает естественный закон и которую признают все цивилизации? Да: это Золотое правило. В позитивной форме его высказывает Христос в Нагорной проповеди:
«Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними: ибо в этом Закон и Пророки». — Евангелие от Матфея 7, 12[19]
В негативной форме — «не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе» — оно встречается в книге Товита (4, 15), но также, что поразительно, у Конфуция, в раввинистическом иудаизме (Гиллель), в брахманизме и у многих античных мудрецов. Международная богословская комиссия видит в нём одно из самых красноречивых доказательств «наследия нравственных ценностей, общего всем людям»[20] — знак того, что естественный закон не является конфессиональной конструкцией, а общей данностью, разделяемой всеми.
Декалог — раскрытие естественных заповедей
Естественный закон и Десять заповедей не противостоят друг другу: для католического учения Декалог — это привилегированное выражение, гарантированное и прояснённое Откровением, тех великих заповедей, которых разум мог достичь уже сам. Катехизис утверждает:
«В своих главных заповедях он изложен в Декалоге». — Катехизис Католической Церкви, § 1955[21]
Святой Августин выразил это поразительной формулой: из-за греха «Бог написал на скрижалях Закона то, что люди не читали в своих сердцах»[22]. Откровение, таким образом, не отменяет естественный закон: оно подтверждает его и делает вновь читаемым там, где грех его затемнил.
Каковы свойства естественного закона?
Катехизис приписывает естественному закону три великих свойства, которые следует держать вместе: он универсален, он неизменен, но он известен не всем в равной мере.
Универсален: один и тот же для всех людей
Поскольку он вытекает из разума, общего всем, естественный закон действует для каждого человека, во всяком месте и во всякое время:
«Присутствуя в сердце каждого человека и установленный разумом, естественный закон универсален в своих предписаниях, и его власть распространяется на всех людей. Он выражает достоинство личности и определяет основу её фундаментальных прав и обязанностей». — Катехизис Католической Церкви, § 1956[23]
Именно эта универсальность делает возможным нравственный диалог между народами, у которых нет ни общей религии, ни общей истории. Без неё было бы немыслимо никакое всеобщее осуждение геноцида, рабства или пыток: остались бы лишь несоизмеримые культурные предпочтения.
Неизменен: проходит сквозь перемены истории
Естественный закон не меняется вместе с модами и режимами:
«Естественный закон неизменен и постоянен сквозь превратности истории; он сохраняется под потоком идей и нравов и поддерживает их прогресс. […] Даже если отвергать вплоть до его принципов, его нельзя уничтожить и удалить из сердца человека». — Катехизис Католической Церкви, § 1958[24]
Следует, однако, различать первые принципы (неизменные: делай добро, не убивай невинного) и их применения, которые требуют рассудительности с учётом обстоятельств. Катехизис уточняет, что «применение естественного закона весьма разнообразно; оно может требовать размышления, приспособленного к многообразию условий жизни, в зависимости от мест, эпох и обстоятельств»[25]. Неизменность относится к основанию, а не к деталям благоразумных решений.
Известен неравномерно: затемнение грехом
Если естественный закон начертан в каждом человеке, откуда столько нравственных разногласий и даже целые цивилизации, одобрявшие рабство или человеческие жертвоприношения? Потому что его познание, ясное в отношении первых принципов, становится смутным в отношении более отдалённых выводов, особенно под действием страстей, дурных привычек и давления общества. Катехизис честно признаёт эту трудность:
«Предписания естественного закона воспринимаются не всеми ясным и непосредственным образом. В нынешнем состоянии грешному человеку необходимы благодать и откровение, чтобы религиозные и нравственные истины могли быть познаны всеми без затруднения, с твёрдой уверенностью и без примеси заблуждения». — Катехизис Католической Церкви, § 1960[26]
Этот нюанс существенен: он позволяет избежать как наивного оптимизма (верить, что один лишь разум всегда и всё видит ясно), так и скептицизма (заключать из наших ошибок, что никакого закона не существует). Закон существует, но око, которое его читает, ранено, — отсюда необходимость Откровения, чтобы сделать его вполне читаемым.
Почему естественный закон важен сегодня?
Будучи вовсе не схоластическим пережитком, естественный закон находится в самом сердце самых острых дебатов нашего времени: права человека, биоэтика, экология, межрелигиозный диалог. Это единственное рациональное основание, которое противостоит как чистому праву силы, так и релятивистскому размыванию.
Подлинное основание прав человека
Когда провозглашается, что каждый человек обладает неприкосновенным достоинством и неотъемлемыми правами, «каковы бы ни были» его раса, религия или социальная полезность, на что опирается это утверждение? Не на голосование — иначе большинство могло бы их отнять. Не на государство — иначе они были бы лишь отзывными уступками. Единственное последовательное основание — существование закона, предшествующего государствам, вписанного в саму природу личности. Именно это имеет в виду Катехизис, когда говорит, что естественный закон «определяет основу» фундаментальных прав и обязанностей[27]. Без естественного закона права человека висят без опоры; с ним они покоятся на скале.
Против релятивизма и юридического позитивизма
Юридический позитивизм утверждает, что не существует иной справедливости, кроме установленной законом государства: справедливо то, что легально. Этот тезис рушится, стоит лишь сопоставить его с историей. Расовые законы Третьего рейха были совершенно легальными; однако на Нюрнбергском процессе (1945–1946) судьи осудили людей, повиновавшихся этим законам, во имя справедливости, высшей по отношению к позитивным законодательствам[28]. Без естественного закона, превосходящего кодексы, этот процесс был бы лишь местью победителей. Международная богословская комиссия называет кризис позитивизма одной из причин возобновившегося интереса к естественному закону: когда законодатель больше не признаёт над собой никакой нормы, открывается дорога к тоталитаризму по принципу «всё дозволено тому, у кого власть»[29].
Основа для диалога между культурами и религиями
Вопреки расхожему мнению, естественный закон не замыкает в католицизме: напротив, он открывает общее поле с другими традициями. Международная богословская комиссия показала в 2009 году, что великие мудрости человечества — индуистская дхарма, буддийская шила, конфуцианское жэнь, Тора, исламский закон — сходятся на ядре моральных предписаний, несмотря на разные метафизические рамки[30]. Естественный закон — это общий нравственный язык, на котором верующие и неверующие могут спорить о справедливом и несправедливом, не навязывая друг другу свою веру, полученную из Откровения. Именно поэтому в разговоре с нехристианином Церковь сначала аргументирует исходя из общего разума, а уже затем обращается к Писанию.
Частые возражения и ответы
Учение о естественном законе регулярно подвергается нападкам. Ниже — три самых серьёзных возражения, изложенные в их сильной версии, а затем разобранные.
Возражение — «Нельзя вывести должное из сущего»
Это возражение, известное как «закон Юма» (или гильотина Юма), повторённое Дж. Э. Муром под названием «натуралистическая ошибка»: из простого описания того, что есть (факта природы), нельзя логически вывести то, что должно быть (норму)[31]. Описание поведения тел или видов, таким образом, ничего не доказывало бы о нравственном долге.
Ответ. Возражение бьёт точно — но по плохой версии естественного закона, той, которая хотела бы вычитывать мораль из грубой биологии. Томитстскую же версию оно не задевает, ведь та исходит не из наблюдаемого факта, а из блага, постигаемого практическим разумом. У святого Фомы Аквинского исходная точка — не «люди живут в обществе» (констатация), а «добро следует делать» (первый принцип практического порядка, иного рода, чем описательные суждения). Практический разум не выводит должное из инертного сущего: он непосредственно усматривает некоторые цели как благие. Переход сущее / должное здесь лишь кажущийся, потому что практический разум действует с самого начала в порядке блага, а не в порядке голого факта[32].
Возражение — «Культуры противоречат друг другу, значит, нет ничего универсального»
Разнообразие нравов якобы доказывает, что общей морали не существует: здесь — полигамия, там — моногамия; вчера — человеческие жертвоприношения, сегодня — права человека.
Ответ. Учение никогда не утверждало, что все предписания одинаково очевидны везде. Оно различает первичные принципы (признанные всеми: нужно делать добро, чтить родителей, не предавать, не убивать невинного) и выводные заключения, где ошибка возможна, когда страсти или обычаи затемняют суждение[33]. Но под кажущимся разнообразием антропологи обнаруживают постоянное ядро: ни одна культура никогда не возводила в идеал трусость, предательство друзей или беспричинное убийство. Золотое правило, присутствующее на всех континентах, — самое ясное тому свидетельство. Разнообразие касается применений, универсальность — основания.
Возражение — «Естественный закон — это замаскированная католическая мораль»
Церковь иногда обвиняют в том, что она крестит «естественным законом» собственные конфессиональные позиции, чтобы навязывать их неверующим под видом универсального разума.
Ответ. Упрёк обращается против самого обвинителя: если бы естественный закон был лишь католическим лаком, его не нашлось бы у Цицерона, Софокла, Конфуция или стоиков — задолго до христианства и вне его. Церковь не утверждает, что изобрела естественный закон, но что она его узнала, очистила и обосновала. Иоанн Павел II настаивает именно на этом: естественный закон — не творение ни церковной, ни человеческой свободы, а «человеческое выражение вечного закона Бога», доступное всякому здравому разуму[34]. Он не навязывается извне: каждый может проверить его в самом себе.
Естественный закон и благодать: христианская точка зрения
Если естественного закона достаточно для обоснования морали, зачем тогда вера? Католический ответ тонок и избегает двух крайностей. С одной стороны, он отказывается презирать разум: естественный закон реален, обязателен и доступен всем — верующим и неверующим. С другой — он признаёт, что человек, раненный грехом, не способен ни совершенно познать этот закон, ни тем более исполнить его одними своими силами.
Здесь и вступает благодать. Иоанн Павел II подводит итог в Veritatis splendor: естественный закон «исходит от Бога и всегда находит в Нём свой источник», но он требует своего завершения в Новом законе Евангелия, который не отменяет его, а доводит до совершенства[35]. Катехизис заключает в том же духе: естественный закон «даёт Закону, данному в Откровении, и благодати основание, приготовленное Богом и сообразное делу Духа»[36].
Иными словами, естественный закон подобен фундаменту здания: необходимому, прочному, но незавершённому, пока дом не построен. Откровение и благодать не противоречат этому фундаменту — они строят на нём. Познать добро разумом — одно дело; захотеть его и исполнить вплоть до полной самоотдачи — другое, возможное лишь благодаря любви, полученной от Бога.
Для дальнейшего чтения
- Аргумент совести — как внутренний голос долга, связанный с естественным законом, ведёт к Богу.
- Нравственный аргумент — существование объективных нравственных обязательств как доказательство существования трансцендентного Законодателя.
- Сумма теологии святого Фомы Аквинского — труд, в котором находится великий Трактат о законе.
- Что думать об аборте? и Что думать об эвтаназии? — два важнейших применения заповеди защиты невинной жизни.
- Rerum novarum и социальное учение — естественный закон, применённый к социальной справедливости и труду.
Примечания и источники
Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia-IIae, q. 91, a. 2: «lex naturalis nihil aliud est quam participatio legis aeternae in rationali creatura» — «естественный закон есть не что иное, как причастность разумного творения вечному закону». Дословно повторено Иоанном Павлом II, Veritatis splendor, § 43.
1Иоанн Павел II, энциклика Veritatis splendor (6 августа 1993 г.), § 43: естественный закон есть «человеческое выражение вечного закона Божия»; воспроизведение определения святого Фомы (Сумма теологии, Ia-IIae, q. 91, a. 2).
2 34Катехизис Католической Церкви, § 1954, Mame/Plon, 1992 (окончательное французское издание 1998). Вложенная цитата — из энциклики Льва XIII Libertas praestantissimum (20 июня 1888).
3Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia-IIae, q. 94, a. 1: естественный закон не есть habitus в собственном смысле, но дело разума, присутствующее в человеке то актуально, то в состоянии обладания (подобно первым недоказуемым началам).
4Святой Фома Аквинский, In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta (Беседы о двух заповедях любви и десяти заповедях), пролог, цит. по Катехизису Католической Церкви, § 1955.
5Катехизис Католической Церкви, § 1955. В параграфе цитируются Gaudium et spes, § 89, 1 («закон божественный и естественный»), святой Августин (De Trinitate — О Троице, XIV, 15, 21) и святой Фома Аквинский (In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta).
6 21Международная богословская комиссия, В поисках универсальной этики. Новый взгляд на естественный закон, 2009, гл. III. Документ отвергает представление о естественном законе как о «пассивном подчинении» биологическому детерминизму и помещает его в порядок практического разума.
7 32Катехизис Католической Церкви, § 1959.
8Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia-IIae, q. 95, a. 2: всякий человеческий закон имеет силу закона лишь в той мере, в какой он производится от естественного закона; если он от него отклоняется, то «это уже не закон, а извращение закона». Августиновская отсылка: De libero arbitrio, I, 5.
9Софокл, Антигона (ок. 442 г. до н. э.), ст. 450–457: Антигона противопоставляет указу Креонта «неписаные и незыблемые законы богов», которые «существуют не с сегодняшнего и не со вчерашнего дня, но живут вечно».
10О стоической «общей норме» (κοινὸς νόμος), отождествляемой с правым разумом, управляющим космосом, см. в частности Хрисиппа (цит. по Диогену Лаэртскому, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, VII, 88) и Марка Аврелия, Размышления, IV, 4. Это учение — непосредственный фон цицероновской формулы, приведённой ниже.
11Цицерон, De Republica (О государстве), III, 22, 33, фрагмент, сохранённый Лактанцием, Божественные установления, VI, 8. Дословно цитируется в Катехизисе Католической Церкви, § 1956.
12Святой Павел, Послание к Римлянам 2, 14–15 (перевод Louis Segond). Контекст (Рим 2, 12–16) устанавливает, что язычники и иудеи равно ответственны перед Богом: первые — через закон, написанный в их сердцах, вторые — через Закон откровенный.
13Святой Августин, De Trinitate (О Троице), книга XIV, гл. 15, № 21. Цитируется в Катехизисе Католической Церкви, § 1955.
14Святой Августин, Исповедь, книга II, гл. 4, № 9. Цитируется в Катехизисе Католической Церкви, § 1958.
15Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia-IIae, q. 94, a. 2: формулировка первой заповеди («bonum est faciendum et prosequendum, et malum vitandum») и изложение трёх порядков естественных склонностей (сохранение бытия, передача жизни, жизнь разума).
16 17Международная богословская комиссия, В поисках универсальной этики, 2009, № 48–50: сохранение жизни, передача жизни, общественная и разумная жизнь (поиск истины и общение с Богом) как три главные направленности, из которых разум выводит универсальные заповеди.
18Евангелие от святого Матфея 7, 12 (Нагорная проповедь). Параллельная отрицательная форма — в Тов 4, 15. Об универсальности Золотого правила см. Международная богословская комиссия, В поисках универсальной этики, 2009, № 12 и 51.
19Международная богословская комиссия, В поисках универсальной этики, 2009, № 12 и 51: Золотое правило, засвидетельствованное в большинстве традиций мудрости, как выражение «общего всем людям наследия нравственных ценностей» (№ 12).
20Святой Августин, Enarrationes in Psalmos (Толкования на Псалмы), Пс 57, 1. Цитируется в Катехизисе Католической Церкви, § 1962, о Декалоге, вновь делающем читаемым закон, написанный в сердцах.
22Катехизис Католической Церкви, § 1956. Вложенная цитата — из Цицерона, De Republica (О государстве), III, 22, 33.
23 27Катехизис Католической Церкви, § 1958; отсылка к Gaudium et spes, § 10. Вложенная цитата — из святого Августина, Исповедь, II, 4, 9.
24Катехизис Католической Церкви, § 1957.
25Катехизис Католической Церкви, § 1960. Заключительная вложенная цитата — из Пия XII, энциклика Humani generis (1950), DS 3876.
26 33 36Нюрнбергский процесс (Международный военный трибунал, 20 ноября 1945 г. — 1 октября 1946 г.) судил деяния, соответствовавшие позитивному праву Третьего рейха, во имя принципов, стоящих выше национальных законов; послевоенная философия права (в частности Густав Радбрух, Gesetzliches Unrecht und übergesetzliches Recht, 1946) истолковала это как возвращение естественного права против юридического позитивизма.
28Международная богословская комиссия, В поисках универсальной этики, 2009, № 7 и 10: анализ современного кризиса естественного закона, связанного с юридическим позитивизмом и отказом от всякой нормы, предшествующей законодателю.
29Международная богословская комиссия, В поисках универсальной этики, 2009, гл. I (№ 12–27 и 36): нравственные схождения между индуистской дхармой, буддийской шилой, конфуцианским жэнь, африканскими мудростями и исламским законом, несмотря на разнообразие их метафизических обоснований.
30Дэвид Юм, Трактат о человеческой природе (1739–1740), книга III, часть I, раздел 1 (так называемый переход «is-ought»); Джордж Эдвард Мур, Principia Ethica, Cambridge University Press, 1903, § 10 (формулировка «натуралистической ошибки»). О различии между наблюдаемым фактом и благом, постигаемым практическим разумом, см. Международная богословская комиссия, В поисках универсальной этики, 2009, гл. III.
31Иоанн Павел II, энциклика Veritatis splendor (6 августа 1993 г.), § 40: «Нравственный закон исходит от Бога и всегда находит в Нём свой источник: благодаря естественному разуму, проистекающему из Божественной Премудрости, он в то же время есть собственный закон человека».
35