Что говорит Церковь об иммиграции?

Первый вопрос — вопрос права. Существует ли «право эмигрировать»? Церковь отвечает: да, но сразу уточняет его основание, объем и границу. Это право не есть прихоть свободы: оно вытекает из достоинства личности и из общего назначения земных благ.

Право эмигрировать ради достойной жизни

Это право Пий XII преподавал уже как естественное право: в апостольской конституции Exsul familia (1952) он напоминает, что осудил идеологии — тоталитаризм, империализм, неумеренный национализм — произвольно ограничивающие «естественное право людей эмигрировать»^[8]. Папа Иоанн XXIII в энциклике Pacem in terris (1963) перенимает это учение — сам ссылаясь в примечании на рождественское радиопослание Пия XII 1952 года — и включает его в число основных прав человеческой личности:

«Каждый человек имеет право на свободу передвижения и проживания внутри политического сообщества, гражданином которого он является; он также имеет право, при наличии веских оснований, отправиться за границу и поселиться там.» — Иоанн XXIII, Pacem in terris, 11 апреля 1963, § 25^[9]

Основание здесь не требование, а антропологический факт: человек не является собственностью государства, в котором родился. Его достоинство и призвание шире границ. Когда его жизнь, безопасность или средства к существованию серьезно угрожаемы там, где он находится — войной, преследованием, нищетой, катастрофой, — он имеет право искать в другом месте условия достойного существования. Именно это Церковь называет правом эмигрировать^[10].

Однако у этого права есть мера: «при наличии веских оснований». Это не неопределенное право поселиться там, где удобнее, по мотивам простой выгоды, а право бежать из недостойной ситуации. И, как всякое право, оно предполагает соответствующую обязанность у тех, кто может принять, иначе оно осталось бы мертвой буквой.

Основание: всеобщее предназначение благ

Почему человек, рожденный по одну сторону границы, имеет основание искать средства к существованию по другую сторону? Потому что, согласно католической вере, земля в последней инстанции не принадлежит никому как абсолютная собственность: она дана Богом всему человечеству. Это принцип всеобщего предназначения благ, основание всего социального учения.

«В начале Бог доверил землю и ее ресурсы общему управлению человечества... Блага творения предназначены всему человеческому роду.» — Катехизис Католической Церкви, § 2402^[11]

Этот принцип не отменяет ни наций, ни собственности, но относит их на второе место: они вторичны по отношению к праву каждого человека найти то, что необходимо для жизни. Граница не является священным абсолютом, который сам по себе мог бы оправдать смерть чужеземца, ищущего необходимого. Та же логика руководит католическим учением о деньгах: владение законно, но несет «социальную ипотеку», которая направляет избыток к нужде другого. Примененный к народам, этот принцип обосновывает обязанность международной солидарности, одним из выражений которой становится прием мигрантов.

«Право не эмигрировать»: оставаться на своей родине

Учение было бы неполным, если бы признавалось только право уехать. Большинство вынужденных мигрантов не выбирают изгнание: их вынуждают война, преследование или нищета. Поэтому Церковь симметрично утверждает право не эмигрировать, то есть право достойно жить у себя, не будучи вырванным из своей земли, языка и семьи.

Папа Франциск (2013-2025) сделал этот пункт ключом своего размышления: изгнание — не прежде всего возможность, а часто рана. Эмигрирующие «живут в разлуке со своей родной средой и часто познают культурное и религиозное выкорчевывание»; общины происхождения, в свою очередь, теряют «самые сильные и предприимчивые свои элементы», а семьи оказываются разделены^[12]. Практический вывод решающий: первая милость к бедным народам состоит не только в открытии дверей, но в том, чтобы сделать эмиграцию ненужной, воздействуя на ее причины. Об этом говорит последняя часть статьи.

Прежде всякого современного учительства доктрина приема укоренена в Писании. Чужеземец — ger на иврите, проживающий переселенец — там находится под особой Божией защитой, вместе с сиротой и вдовой: это три образа уязвимого человека без социальной опоры. А в Новом Завете Сам Христос отождествляет Себя с ним.

«Любите же переселенца»: Закон защищает чужеземца

Закон Моисея не просто терпит чужеземца: он велит его любить и мотивирует эту заповедь памятью о рабстве в Египте. Народ, который сам был мигрантом, должен знать, что переживает мигрант.

«Он [Господь] творит суд сироте и вдове, любит переселенца и дает ему хлеб и одежду. Любите же переселенца, потому что и вы были переселенцами в земле Египетской.» — Книга Второзакония 10, 18-19^[13]

Левит идет еще дальше: он запрещает всякое угнетение чужеземца и требует обращаться с ним наравне с коренным израильтянином.

«Переселенец, живущий с вами, да будет для вас как коренной житель, и люби его как самого себя, ибо и вы были переселенцами в земле Египетской.» — Книга Левит 19, 34^[14]

Для древнего мира это требование поразительно: защита чужеземца — не расплывчатая доброжелательность, а Божий закон с нравственным основанием — отождествлением с тем, кто страдал. Это «ибо в земле Египетской вы были переселенцами» проходит через все Писание и доныне формирует христианское отношение к мигранту.

Святое Семейство, беженцы в Египте

Христианство не созерцает миграцию извне: Сам Бог христианства переживает изгнание. Вскоре после рождения Иисуса Иосиф, предупрежденный во сне о ярости Ирода, берет Младенца и Его Матерь и ночью бежит в Египет, где Святое Семейство остается до смерти тирана^[15]. Так Сын Божий начинает Свою земную жизнь как политический беженец, спасенный от резни бегством за границу.

Эта евангельская страница питала всю католическую духовность приема. Пий XII сделал ее самим заглавием великой магистериальной хартии пастырского попечения о мигрантах, Exsul familia — «Семья в изгнании»: бежавшее в Египет Святое Семейство представлено там как «образец, пример и поддержка всех эмигрантов»^[16]. Поэтому для Церкви мигрант — не абстрактная проблема: он несет черты Младенца Христа, Которого родители укрыли изгнанием.

«Я был странником, и вы приняли Меня»

Вершина библейского учения находится в великой речи о Страшном суде, где Христос открывает, что Он отождествляет Себя с меньшим братом, и прямо называет чужеземца среди тех, в ком Он скрывается:

«Ибо Я алкал, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня.» — Евангелие от Матфея 25, 35^[17]

Этот текст делает прием чужеземца критерием спасения: то, что мы делаем — или отказываемся делать — мигранту, мы делаем Самому Христу. Поэтому гостеприимство в христианстве не является второстепенной добродетелью вежливости: оно затрагивает отношение к Богу. Святоотеческая традиция повторяла это снова и снова: принять чужеземца — значит принять Господа. Из этого убеждения на протяжении веков родилось огромное дело церковного гостеприимства: приюты, xenodochia, убежища и дома для путников и изгнанников.

Из права эмигрировать вытекает, как отражение, обязанность принимать у тех, кто может это сделать. Но абсолютна ли эта обязанность? Должна ли она исполняться любой ценой? Церковь отвечает формулой большой точности: в ней содержатся и обязанность, и ее мера.

Сердце учения: Катехизис § 2241

Опорный текст — параграф 2241 Катехизиса Католической Церкви. Его нужно цитировать целиком, потому что из него слишком часто вырывают одну половину для поддержки заранее выбранной позиции. Его первая часть формулирует обязанность приема:

«Более обеспеченные нации обязаны, насколько возможно, принимать чужеземца, ищущего безопасности и жизненно необходимых средств, которых он не может найти в своей стране происхождения. Государственная власть будет следить за соблюдением естественного права, которое ставит гостя под защиту тех, кто его принимает.» — Катехизис Католической Церкви, § 2241^[18]

Здесь важны три элемента. Во-первых, обязанность реальна: нации «обязаны» принимать; это не факультативная благотворительность, а нравственное требование. Во-вторых, она пропорциональна: «насколько возможно» — обязанность измеряется реальной способностью принять, а не бесконечна. Наконец, она прежде всего касается мигранта в бедствии, «ищущего безопасности и жизненно необходимых средств», которых он не находит у себя: беженца, преследуемого, голодающего — раньше, чем мигранта простой выгоды.

Четыре глагола папы Франциска (2013-2025)

Папа Франциск (2013-2025) кратко выразил всю пастырскую заботу о мигрантах в четырех глаголах, ставших практической рамкой, принятой во всем мире. Он предложил их уже 21 февраля 2017 года на международном форуме «Миграции и мир», затем развил в Послании ко Всемирному дню мигранта и беженца 2018 года^[19]. Энциклика Fratelli tutti (2020) повторяет их, суммируя христианский ответ на миграционный вызов:

«Наши усилия в отношении прибывающих мигрантов можно выразить четырьмя глаголами: принимать, защищать, развивать и интегрировать.» — Папа Франциск, Fratelli tutti, 3 октября 2020, § 129^[20]

Каждый из них уточняет конкретный этап. Принимать — значит открывать безопасные и законные пути въезда согласно возможностям каждой страны. Защищать — значит отстаивать права и достоинство личности против торговли людьми, эксплуатации и презрения. Развивать — значит содействовать целостному развитию мигранта: языку, образованию, труду, семейной жизни. Интегрировать — значит включать его в общую жизнь, в обмен, где он получает и отдает. Эти четыре глагола исключают и равнодушие, которое не принимает, и попустительство, которое принимает, но не защищает и не интегрирует.

Два тысячелетия учительства

Учение о миграциях — не прогрессистская новизна: оно идет от Святого Семейства в Египте к великим социальным энцикликам с замечательной преемственностью. XX век, отмеченный массовыми перемещениями населения, лишь систематизировал его.

Эта преемственность проясняет часто неправильно понятый пункт: в этом вопросе нет недавней «левой доктрины», противопоставленной более древней традиции. Обязанность принимать и законность регулирования преподаются вместе, одним и тем же движением, с самого начала. Именно их разделение — прием без границ или граница без обязанности — было бы разрывом.

Это самый спорный вопрос и тот пункт, где мысль Церкви искажают чаще всего. Значит ли обязанность принимать полное и безусловное открытие границ? Ответ учения ясен: нет. Тот же параграф, который устанавливает обязанность приема, признает за государствами право его регулировать.

Право государств регулировать миграционные потоки

Вторая часть Катехизиса § 2241, которую слишком часто опускают, формулирует это право ясно:

«Политические власти могут, в виду общего блага, которое им поручено, подчинять осуществление права иммиграции различным юридическим условиям, в частности уважению обязанностей мигрантов по отношению к стране усыновления.» — Катехизис Католической Церкви, § 2241^[21]

Церковь признает за политической властью собственную компетенцию регулировать иммиграцию во имя общего блага, служить которому она обязана. Compendium социального учения идет в том же направлении: он видит в таком регулировании необходимое условие того, чтобы включение мигрантов происходило с соблюдением их достоинства:

«Учреждения принимающих стран должны тщательно следить за тем, чтобы не распространялось искушение эксплуатировать иностранную рабочую силу... Регулирование миграционных потоков по критериям справедливости и равновесия — одно из необходимых условий того, чтобы включение происходило с гарантиями, требуемыми достоинством человеческой личности.» — Compendium социального учения Церкви, § 298^[22]

Общее благо — не эгоистический предлог: оно включает реальную способность принять, занятость, жилье, социальную сплоченность, общественный порядок и возможность достойной интеграции, без которой прием обернулся бы против самих принимаемых. Поэтому регулировать — не значит изменять милосердию: это значит делать его возможным и устойчивым. Прием, превышающий всякую способность к интеграции, породил бы нищету, маргинализацию и отвержение — противоположность искомому благу.

Обязанности мигрантов перед принимающей страной

Доктрина возлагает обязанности не только на нации: она указывает их и мигрантам. Третья часть § 2241 недвусмысленна:

«Иммигрант обязан с признательностью уважать материальное и духовное наследие страны, которая его принимает, повиноваться ее законам и участвовать в ее расходах.» — Катехизис Католической Церкви, § 2241^[23]

Итак, три обязанности: уважать наследие — в том числе духовное и культурное — принимающей страны; повиноваться ее законам; участвовать в ее расходах, то есть вносить вклад в общее усилие трудом и налогами. Интеграция, последний из четырех глаголов Франциска, является здесь разделенной ответственностью: общество принимает, но мигрант, в свою очередь, берет обязательства. Взаимная благодарность — принимающий открывает, принятый уважает — является условием успешного сосуществования.

Упорядоченная любовь: ни попустительство, ни презрение

Католическое учение стоит на равном расстоянии от двух симметричных идеологий. Одна абсолютизирует открытость и объявляет всякую границу несправедливостью; другая абсолютизирует закрытость и делает нацию абсолютом, перед которым чужеземец якобы не имеет никакого основания. Церковь отвергает обе. Ее позиция — не мягкий компромисс, а упорядоченная любовь: реальная любовь к мигранту, измеряемая благоразумием и общим благом.

Итак, верный католик может поддерживать строгое регулирование иммиграции, не противореча своей вере, при условии что это регулирование служит общему благу и никогда не превращается в презрение к человеку, ксенофобию или оставление человека в бедствии. И наоборот, он не может во имя суверенитета отрицать всякую обязанность принять тех, кто бежит от смерти.

Поскольку тема политически накалена, нужно прямо снять несколько устойчивых недоразумений. Доктрина не говорит ни того, что хотели бы вложить в ее уста ее противники, ни того, что иногда выводят из нее поспешные сторонники.

Требует ли Церковь полного открытия границ?

Нет. Ни один магистериальный текст не учит отмене границ или неограниченному приему. Катехизис прямо признает за государствами право подчинять иммиграцию юридическим условиям во имя общего блага^[24]. Сам папа Франциск, которого часто карикатурно изображают сторонником бесконтрольной открытости, уточнял, что обязанность приема должна осуществляться с благоразумием, свойственным правителю, с учетом реальных возможностей приема и интеграции каждой страны^[25]. Обязанность принимать и политическое благоразумие не противопоставлены: они дополняют друг друга.

Можно ли быть католиком и хотеть ограничить иммиграцию?

Да. Желание регулировать иммиграцию само по себе не является грехом и не является изменой Евангелию: это позиция, которую доктрина признает законной, если она направлена на общее благо и уважает достоинство людей. Исключается не регулирование, а два излишества: с одной стороны, равнодушие к судьбе человека, бегущего от смерти; с другой — ненависть к чужеземцу, расизм и сведение мигранта к угрозе. Между наивным приемом и жестоким отвержением Церковь чертит путь ответственности: действительно принимать тех, кого можно принять, достойно их интегрировать и трудиться над тем, чтобы другим не приходилось уезжать.

Лечить причины: право не быть вынужденным уехать

Это конечный пункт всего учения. Лучшая миграционная политика — не только та, которая хорошо принимает, но та, которая делает изгнание ненужным. Бенедикт XVI напоминал, что «ни одна страна не может думать, что способна справиться одна» с миграциями, требующими «сильной и дальновидной политики международного сотрудничества»^[26]. Бороться с войной, преследованием, нищетой и коррупцией в странах происхождения, чтобы каждый мог достойно жить на своей земле, — высшая форма любви к народам. Обязанность принять мигранта и обязанность сделать возможным его оставание не противостоят друг другу: это две стороны одной любви к человеку, где бы он ни родился.

«Созидать конкретные условия мира в отношении мигрантов и беженцев означает серьезно трудиться прежде всего над сохранением права не эмигрировать, то есть жить в мире и достоинстве в своей собственной стране.» — Иоанн Павел II, Послание к 90-му Всемирному дню мигранта и беженца, 2004, § 3^[27]

• Что говорит Церковь о национализме? — правильная любовь к родине и ее идолизация.
• Что говорит Церковь о политике? — временное служение католика и благоразумное различение.
• Что говорит Церковь о труде? — справедливая зарплата и достоинство работника, в том числе иностранного.
• Что говорит Церковь о деньгах? — всеобщее предназначение благ как общее основание социального учения.
• Что говорит Церковь о справедливой войне? — война как первая причина вынужденного изгнания.