Какова истинная и единственная цель жизни ?

Католическая вера начинается с даровости : Бог не нуждался в мире. Он творил не для того, чтобы восполнить недостаток, а чтобы сообщить Свою благость. Катехизис утверждает, что Бог уже « блажен в Самом Себе »^[3]. Святой Фома Аквинский выражает это метафизическими терминами : Бог действует не для приобретения совершенства, а для излияния Своей благости ; « природе блага свойственно распространяться »^[4].

Это уточнение защищает от двух симметричных ошибок. Первая представляет себе одинокого Бога, который создаёт человека, чтобы что-то от него получить, — заинтересованного Бога. Вторая представляет себе абсурдное творение без направления — вселенную, рождённую ни для чего. Католическое вероучение говорит иное : Бог есть полнота, и именно потому, что Он есть полнота, Он может даром даровать бытие, а затем призвать человека войти в Его собственную тринитарную жизнь.

Второй Ватиканский собор : достоинство человека — от призвания

Второй Ватиканский собор выводит достоинство человека из этого призвания : человек способен знать и любить своего Творца ; он даже « поставлен владыкой над всеми земными тварями, чтобы господствовать над ними и пользоваться ими, прославляя Бога », и призван к общению с Богом^[5]. Его величие происходит не прежде всего от достижений, ума или автономии, а от того, что он восхощен Богом и предназначен Богу.

« Высшее основание достоинства человека состоит в призвании человека к общению с Богом. С самого рождения человек приглашён к диалогу с Богом : ибо он существует лишь потому, что, созданный Богом по любви, он всегда любовью сохраняется. » — Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, № 19^[6]

Это учение переворачивает современное представление о достоинстве, основанном на пользе, успехе или согласии. Оно укореняет ценность каждой личности — включая нерождённого ребёнка, немощного старика, бедняка, отверженного — в полученном призвании, предшествующем всякой способности.

Духовная традиция констатирует всеобщий факт : человек желает большего, чем может дать мир. Тварные блага могут радовать, поддерживать, утешать ; они не могут насытить окончательно.

Святой Августин : « наше сердце не знает покоя »

Святой Августин даёт классическую формулу в начале Исповеди, после юности, проведённой в поисках счастья в удовольствиях и мирских честолюбивых замыслах :

« Ты создал нас для Себя, Господи, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе. » — Святой Августин, Исповедь, книга I, глава 1^[7]

Эта фраза, простая на вид, вмещает целую антропологию : если человеческое сердце тревожно, то не из-за психологического дефекта, а из-за недостатка Бога. Творение может утешить ; насытить может только Источник.

Подражание : творение становится суетой, если занимает место Бога

Подражание Христу, важнейшая классика католической духовности, выводит из этой истины радикальный вывод :

« Суета сует, всё — суета, кроме любви к Богу и служения Ему одному. Высшая мудрость — стремиться к Царству Небесному через презрение к миру. » — Фома Кемпийский, Подражание Христу, книга I, глава 1, § 3^[8]

Эта формула не означает, что творение было бы злом. Она означает, что творение становится суетой, когда с ним обращаются как с конечной целью. Деньги, почести, удовольствия, репутация, знание, здоровье, успех : ни одно из этих благ не может вынести вес сердца, созданного для Бога.

Святая Екатерина Сиенская : « только Я могу его насытить »

Отец Небесный говорит это с поразительной ясностью святой Екатерине Сиенской в Диалоге о Божественном Провидении, главном труде той, кого Павел VI объявит учителем Церкви в 1970 году :

« Те, кто не имеет Меня, не могут быть удовлетворены, даже если бы владели всем миром ; ибо тварные вещи меньше человека, поскольку созданы для человека, а не человек для них. Человек не может ими довольствоваться ; только Я могу его насытить. » — Святая Екатерина Сиенская, Диалог, гл. XLVIII^[9]

Это учение об онтологической пропорции решающее : благо, меньшее человека, не может восполнить человека. А все творения по природе меньше человеческой личности, созданной по образу Божию и предназначенной Богу. Святая Фаустина шесть веков спустя повторяет это в одной строке :

« Я поняла, что нет удовлетворения нигде, кроме как в Боге. » — Святая Фаустина Ковальская, Дневник, § 42^[10]

С христианской точки зрения преуспеть в жизни означает не только быть нравственно порядочным, полезным обществу или внутренне уравновешенным. Эти блага реальны, но их недостаточно. Конечная цель человека сверхъестественна : видеть Бога и жить Богом. Святой Фома утверждает, что совершенное счастье не может состоять « ни в чём ином, кроме как в видении Божественной сущности »^[11].

Аббат Шарль Арминжон в беседе, открывающей его знаменитый трактат Конец настоящего мира и тайна будущей жизни (1881), — книгу, о которой святая Тереза из Лизьё сказала, что та доставила ей « одну из величайших благодатей в её жизни »^[12], — даёт самое наглядное изложение :

« Созданные для этой земли, животные находят полное удовлетворение в земных наслаждениях ; но человек создан для обладания Богом : следовательно, все творения вместе не способны утолить его жажду счастья. Только Бог может его насытить. » — Аббат Шарль Арминжон, Конец настоящего мира и тайна будущей жизни, беседа 7^[13]

Этот тезис объясняет, почему духовная жизнь — не факультативное дополнение для религиозных темпераментов. Она — нормальное направление человеческого существования. Молитва, таинства, обращение, любовь и предание себя Богу — не благочестивые досуги ; это конкретные средства, которыми человек позволяет вести себя к своей цели.

Катехизис кратко выражает эту направленность, говоря о призвании человека :

« Желание Бога записано в сердце человека, ибо человек создан Богом и для Бога ; Бог не перестаёт влечь человека к Себе, и только в Боге человек найдёт истину и счастье, которые не перестаёт искать. » — Катехизис Католической Церкви, § 27^[14]

Христианская жизнь, таким образом, не подавляет человеческую природу ; она освобождает её от ложных целей, чтобы вернуть ей её истинную меру. Блез Паскаль выражал ту же интуицию на странице, ставшей знаменитой :

« Некогда в человеке было истинное счастье, от которого ныне остались лишь знак и пустой след, и он тщетно пытается заполнить его всем, что его окружает […]. Но всё тщетно, ибо эта бесконечная бездна может быть заполнена лишь бесконечным и неизменным предметом, то есть Самим Богом. » — Блез Паскаль, Мысли, фрагмент 148 (изд. Ляфюма)^[15]

Если человек создан для Бога, почему он не обладает Богом сразу в блаженстве ? Потому что Бог хочет свободного ответа. Счастье любви не вынуждается ; оно даруется. Настоящая жизнь — это, таким образом, время, когда человек принимает или отвергает благодать. Катехизис учит, что смерть кладёт конец земному времени, открытому для принятия или отвержения Божественной благодати, явленной во Христе^[16].

Это учение отвечает на тайну отсроченного творения : Бог мог бы создать человека сразу на Небе. Он выбрал дать ему время, в котором свобода становится согласием. Это время не нейтрально : оно драгоценно, потому что кратко, и решающе, потому что образует душу.

Человеческая свобода — это, таким образом, не простая способность выбирать между равноценными вариантами. Это грозная способность направляться к своей цели или отвращаться от неё. Человек может жить для Бога, жить отчасти для Бога и во многом для себя, или отвергнуть Бога. Эти решения не остаются внешними : они образуют душу.

Интенсивность ответа, а не простое « да или нет »

Нужно, таким образом, избегать слишком бедного бинарного представления. Два человека могут умереть в состоянии благодати и при этом любить Бога с очень разной интенсивностью. Слава Неба едина, но способность её принимать различна по мере любви. Святой Павел намекает на это различие, сравнивая сияние небесных тел :

« Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звёзд ; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мёртвых. » — Святой Павел, 1 Кор 15, 41–42^[17]

Это католическое учение о степенях славы — уточнённое святым Фомой^[18] — придаёт каждому нынешнему акту любви вечный вес. Тайная жертва, дарованное прощение, верная молитва, стойкая супружеская верность не испаряются со смертью : они реально расширяют способность души принимать Бога. Напротив, тёплая жизнь оставляет уменьшенную способность, не делая спасение невозможным.

Сказать, что Бог — единственная цель жизни, не означает непременно покидать мир, пренебрегать своим долгом состояния или презирать людей. Это означает, что всё должно быть отнесено к Богу. Отец семейства служит Богу, любя своих ; посвящённая Богу душа служит Богу в приношении ; больной служит Богу в терпении ; труженик служит Богу верностью, справедливостью и любовью.

Христианская жизнь — это, таким образом, не соперничество между Богом и реальностью. Это иерархия. Бог — первый ; остальное — на своём месте. Когда эта иерархия соблюдается, тварные блага становятся прозрачными для Бога. Когда она перевёрнута, они становятся идолами.

Святой Павел даёт этому устроению жизни самую ёмкую формулу :

« Братья, говорю вам : время коротко. Отныне имеющие жён пусть будут как не имеющие, плачущие — как не плачущие, радующиеся — как не радующиеся, покупающие — как не владеющие, пользующиеся миром сим — как не пользующиеся в полной мере. Ибо проходит образ мира сего. » — Святой Павел, 1 Кор 7, 29–31^[19]

Это слово призывает не презирать законные блага ; оно призывает держать их так, как держат взятое взаймы. Истинную цель жизни можно тогда выразить одной фразой : стать способным любить Бога вечно. Всё остальное — средство, приготовление, испытание, очищение или служение. Именно поэтому святые так часто говорят о земле как о паломничестве. Земля не абсурдна ; она решающа. Она не конец ; она — место выбора.

Этот стих — « род проходит, и род приходит » (Еккл 1, 4) — учит отрешенности : видимые величия проходят, пребывает один Бог.

Святой Фома Аквинский методично рассматривает блага, в которых человек стихийно ищет своё счастье : богатство, честь, славу, власть, блага тела, удовольствие, блага души. Его вывод постоянен : ни одно из этих благ не может быть конечным блаженством, потому что ни одно не всеобще, не прочно, не совершенно и не способно насытить человеческое желание^[20].

Богатство — орудие, а не цель. Честь зависит от суда других. Власть может служить добру, но не даёт самого высшего блага. Удовольствие иногда сопровождает реальное благо, но не может быть высшим благом, ибо телесные удовольствия частичны, преходящи и часто двусмысленны. Даже блага души, как наука или природная добродетель, остаются неполными, если душа не обладает Богом.

Почему никакое тварное благо не может быть конечной целью

Этот разбор объясняет, почему Евангелие не довольствуется осуждением нескольких излишеств. Оно переворачивает всю иерархию. Иисус просит не только предпочитать Бога дурным вещам ; Он просит предпочитать Бога даже добрым вещам, когда те притязают стать абсолютом :

« Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и всё это приложится вам. » — Евангелие от святого Матфея, 6, 33^[22]

Богатому юноше, спрашивавшему : « Учитель, что доброго сделать мне, чтобы иметь жизнь вечную ? », Иисус идёт ещё дальше : « Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё, раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небесах. Потом приходи, следуй за Мной » (Мф 19, 16–22)^[23]. Евангельская логика, таким образом, не в том, чтобы добавить Бога к тварным благам ; она в том, чтобы поставить Бога в центр и позволить всему остальному упорядочиться вокруг.

Учение о конечной цели становится бесплодным, если остаётся теорией. Оно должно ответить на простой вопрос : что оно меняет сегодня ? Оно меняет прежде всего критерий решения. Христианин спрашивает не только : приятно ли это ? выгодно ли ? ценится ли обществом ? Он спрашивает : приближает ли это меня к Богу ? возрастает ли любовь ? готовит ли это мою душу к вечности ?

Эта направленность даёт великую внутреннюю свободу. Если Бог — цель, то видимая неудача не обязательно есть глубокая неудача ; видимый успех не обязательно есть духовный успех ; принесённое страдание может иметь больше ценности, чем гордый триумф. Христианская целеустремлённость вырывает человека из поверхностного суждения.

Эта цель даёт также правило единства. Многие жизни рассеяны, потому что преследуют несколько несовместимых целей : нравиться, владеть, господствовать, вызывать восхищение, избегать всякого страдания, хранить образ себя. Вера упрощает душу : всё может быть упорядочено к любви Божией. Труд, отдых, отношения, учёба, страдание и даже раскаянные проступки могут стать материалом возвращения к Богу. Святой Жан-Мари Вианней, святой Кюре из Арса, кратко выражал это своим прихожанам : « Всё, что мы делаем, не принося Богу, потеряно »^[24].

История святых даёт разительные примеры мужчин и женщин, перешедших от мирской жизни к жизни, целиком направленной к Богу, потому что они вдруг увидели, чего стоят блага этого мира перед лицом смерти.

Святой Франциск Борджиа перед императрицей Изабеллой († 1539)

Франциск Борджиа, герцог Гандийский, происходил из знатнейших домов Испании. В 29 лет он сопровождал до Гранады гроб императрицы Изабеллы Португальской, супруги Карла V, умершей в 36 лет в полном блеске славы. Перед лицом, обезображенным тлением, он произнёс слова, решившие его обращение :

« Вот к чему приходят величия этого мира, и даже королевское достоинство ! Отныне я хочу служить владыке, над которым смерть не имеет власти. » — Святой Франциск Борджиа, слова, переданные его первыми биографами^[25]

Он приносит обеты в 1548 году, рукополагается во священника в 1551 году, затем становится третьим генералом Общества Иисуса. Его жизнь — совершенная иллюстрация учения : не презрение к миру, а истина о пределах мира, освобождающая для Бога.

Святой Игнатий, приводящий святого Франциска Ксаверия к Богу

В Сорбонне у Игнатия Лойолы был соучеником Франсиско де Хассо-и-Аспиликуэта, прозванный Франциском Ксаверием, — блестящий молодой наваррец, честолюбивый, увлечённый академическими и политическими почестями. Игнатий часто обращался к нему с тем же евангельским вопросом :

« Франциск, что пользы человеку приобрести весь мир, если он погубит свою душу ? » — Святой Игнатий Лойола, слово, обращённое к Франциску Ксаверию, переданное биографами XVI века^[26]

Франциск Ксаверий в конце концов уступил. Он станет одним из величайших миссионеров в истории Церкви, крестит тысячи душ в Индии, Японии и у самых врат Китая и будет канонизирован в 1622 году в один день с Игнатием.

Эти обращения — не благочестивые анекдоты : это практические опыты учения. Эти люди всерьёз приняли вопрос о цели жизни, и всё остальное переупорядочилось.

Одно современное возражение возвращается регулярно : утверждать, что живёшь ради Неба, было бы утончённой формой духовного эгоизма. Бога любили бы не ради Него Самого, а ради обещанной Им награды. Истинным благородством было бы любить Бога ничего не ожидая, или просто делать добро без задней мысли о вечности.

Католическая традиция отвечает тройным различением.

Во-первых, желать Неба — не значит желать иного блага, чем Бог : Небо — это Сам Бог, Которым обладают. Желать Неба — значит желать соединения с Богом. Это, таким образом, не предпочтение личной выгоды Богу, а желание того, что Бог хочет даровать.

Во-вторых, Сам Бог заповедует нам желать нашего блаженства. Всё Писание представляет обетование вечной жизни как законный мотив надежды. Святой Павел пишет : « Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков » (1 Кор 15, 19)^[27]. Отвергать желание Неба во имя высшего совершенства значило бы исправлять Евангелие.

В-третьих, надежда — не расчёт, а богословская добродетель. Она не торгуется с Богом. Она опирается на Его обетование и стремится к соединению с Ним. Святой Фома объясняет, что блаженство есть « цель, ради которой мы созданы »^[28] : желать его — значит следовать естественному склонению сердца, созданного для Бога, а не искажать эту любовь.

Это возражение в действительности предполагает, что истинная любовь была бы без радости. Но Бог, Который есть Любовь, есть в то же время бесконечное блаженство. Любить Бога и находить в Нём свою радость — одно и то же, совершённое на Небе.

Удавшаяся жизнь — это не прежде всего долгая, удобная, восхваляемая или эффектная жизнь. Это жизнь, направленная к Богу. Она может быть скрытой, страждущей, бедной, стеснённой, и при этом достичь главного, если возрастает в вере, надежде и любви. Напротив, блестящая жизнь может не достичь своей цели, если подменяет Творца творениями.

Можно сказать одним словом : жить по-настоящему — значит жить так, чтобы смерть больше не пугала, — потому что совесть в мире с Богом и упование — на Него.

Христианство, таким образом, просит не только верить, что Бог существует. Оно просит жить так, как если бы Бог действительно был целью всего. Это отправная точка всякой серьёзной духовности : знать, куда идёшь, чтобы не отдать свою жизнь тому, что проходит.

Углубить в Via Divina — Эта статья кратко излагает и развивает вводный курс бесплатной формации Via Divina о цели жизни. Чтобы пройти его в видео и войти в полный путь, открыть формацию Via Divina.

• Жизнь Неба превосходит всё — почему блаженство превосходит все земные блага.
• От нашей жизни на земле зависит вся наша вечность — вечный вес нынешних решений.
• Пари Паскаля — разумная ставка вечного решения.
• Ад — окончательное самоисключение от Бога.