Что говорит Церковь о национализме?

Потому что все зависит от словарного запаса

Большинство споров по поводу «национализма» возникают из-за неправильного понимания слов. Когда человек говорит «Я националист», имея в виду, что он любит свою страну и хочет служить ей, на самом деле он описывает патриотизм. Когда другой осуждает «национализм»*, нацеливаясь на всякую привязанность к родине, он осуждает добродетель с неправильным названием. Однако Церковь установила точный словарь, и именно этот словарь делает ее учение понятным.

Святой Иоанн Павел II, на собственном опыте испытавший сокрушение Польши двумя тоталитаризмами, яснее всего сформулировал это различие в своей последней книге Память и идентичность:

«Патриотизм, как любовь к Родине, признает равное с правом права, предъявляемым за собой, за всеми другими народами. […] Национализм, напротив, состоит в признании и преследовании только блага своей нации, без учета прав других». — Святой Иоанн Павел II, Память и идентичность, 2005^[1]

Это все здесь. Патриот любит свою родину как свою семью: любовью пристрастия, не отменяющей справедливости по отношению к другим семьям. Националист, напротив, делает благо своей нации конечным критерием, перед которым исчезают права других народов и, в конечном счете, сам закон Божий.

Три разные реальности

Эти три понятия можно расположить по шкале от факта к беспорядку.

Таким образом, нация не вызывает подозрений; патриотизм – это не уступка; и национализм осуждается не за то, что он любит родину слишком, а потому, что он любит ее плохо: беспорядочной любовью, опрокидывающей иерархию благ.

Ложная дилемма: национализм или глобализм

Читателю часто предлагается бинарный выбор: либо национализм, либо глобализм, растворяющий народы в недифференцированное человечество. Церковь отвергает оба условия дилеммы. Он осуждает идолопоклонство нации, но вовсе не канонизирует искорененный космополитизм, презирающий родину, культуру и конкретные традиции.

Папа Франциск заявил об этом в двух частях: он предостерегает от «мелочного, экстремистского, обидчивого и агрессивного национализма»^[2], но он также предупреждает, что «здоровая открытость никогда не противоречит здоровой любви к своей земле»^[3] и что невозможно быть по-настоящему «местным»*, если не исходить из реальных корней. Между закрытой деревней и абстрактным нет места католическая доктрина прокладывает третий путь: укоренившиеся и открытые народы, любовь к пристрастиям, направленная ко всеобщему братству.

###Вавилон и Пятидесятница: многообразие народов в Божьем замысле

Библия не считает множественность народов случайностью, которую следует стереть. История Вавилона (Быт. 11) показывает людей, которые хотят построить «город и башню, вершина которой достигает неба», чтобы сделать себе «имя» и не быть «рассеянными»: гордость самообогащающего единообразия. Бог отвечает умножением языков и расселением людей «по всей земле»^[4]. Разнообразие народов возникает здесь как лекарство от объединяющей гордыни, а не как проклятие.

Пятидесятница (Деяния 2) не подавляет это разнообразие: она примиряет его. Когда сходит Дух, каждый слушает Апостолов «на своем языке»*: парфяне, мидяне, эламиты, жители Месопотамии, Иудеи, Каппадокии^[5]. Таким образом, единство Церкви — это не единообразие, которое подавляет людей, а общность, которая их приветствует. Это идеальная католическая модель: единство без путаницы, разнообразие без разделения. Национализм грешит против этого единства; стандартизация глобализма грешит против этого разнообразия.

«Из одного человека Он создал все народы»

Наиболее ясное основание можно найти в речи святого Павла в ареопаге в Афинах. Перед греками, гордящимися своей автохтонностью, Апостол утверждает и единство происхождения человеческого рода, и промыслительную действительность народов:

_«Он сотворил из одного человека все народы человеческие, чтобы обитать по всему лицу земли. Для них он установил порядок времен и границы их пространства, чтобы они могли искать Бога». — Св. Павел, Деяния Апостолов 17,26–27^[6]

Здесь соединяются две истины. С одной стороны, все народы происходят от одного: не существует высшей расы и любые претензии одной крови на доминирование над другой — фикция. С другой стороны, нации со своими «временами»* и «границами»* занимают место в Божьем плане: они не являются совпадениями, которые нужно преодолеть. Это же учение можно прочитать уже во Второзаконии: «Когда Всевышний разделил народы, когда Он разделил сынов человеческих, Он установил пределы народов».^[7]

Вывод Павла является решающим: народы существуют «для того, чтобы искать Бога»*. Их смысл существования не в них самих; им приказано достичь цели, которая превосходит их. Именно об этом забывает национализм, когда ставит своей целью нацию.

Нация как естественная общность

Социальная доктрина Церкви принимает этот библейский факт в философской форме: нация — это естественная общность, реальный уровень социальной жизни между семьей и человеческой семьей. Это не простой административный контракт и не фикция, которую нужно деконструировать: это конкретная ткань – язык, память, обычаи, пейзажи, почитаемые мертвецы – в которой человек получает свою человечность, прежде чем сможет открыться миру. Отвергнуть этот уровень укорененности — значит мечтать об абстрактном человеке, который нигде не существует.

Но та же доктрина сразу устанавливает предел: нация — это предпоследнее благо. Выше него стоят Бог, моральный закон и общее благо всей человеческой семьи. Нация — это ступень, а не вершина; средство гуманизации, а не цель человека. "Ибо наше гражданство на небесах", - вспоминает святой Павел (Флп. 3:20), - не для того, чтобы пренебрегать земным городом, но чтобы назначить ему подобающую меру.

Четвертая заповедь распространялась и на Родину

Для Церкви любовь к Родине – не факультативное чувство: ее корни лежат в четвертой заповеди: Почитай отца твоего и мать твою. Катехизис явно распространяет эту заповедь не только на биологических родителей, но и на родину, которая нас воспитала:

«Любовь и служение Родине проистекают из долга благодарности и порядка милосердия.» — Катехизис Католической Церкви, § 2239^[8]

Аргументация ясна: от нашей страны мы получили язык, культуру, защиту, историю; справедливость требует, чтобы мы из благодарности вернули всю возможную услугу. Поэтому патриотизм — это прежде всего признанный долг, расширенная форма сыновней почтительности. В Катехизисе указывается, что граждане должны «вносить вклад на благо общества в духе истины, справедливости, солидарности и свободы»*34: это включает в себя сотрудничество с законной властью, защиту страны и даже, при необходимости, обязанность оказывать услуги.

Святой Фома Аквинский: pietas в сторону родины

Богословская традиция давно определила место этой любви. Святой Фома Аквинский помещает жалость (pietas) к родине сразу после религии. После Бога, пишет он, человек в первую очередь обязан тем, кто является принципами его бытия и его правления:

_«Второстепенным началом нашего бытия и нашего государства являются наши родители и наша Родина, от которой и в которой мы родились и выросли. Поэтому после Бога человек прежде всего обязан своим родителям и своей стране». — Св. Фома Аквинский, Богословский итог, IIa-IIae, q. 101, а. 1^[9]

Порядок – это капитал. Религия отдает Богу должное; благочестие дает родителям и стране то, что им причитается, но «по Богу»*. Таким образом, томистический патриотизм структурно подчинен: это добродетель именно потому, что он сохраняет свое место в иерархии. В тот день, когда страна требует того, что принадлежит только Богу, благочестие уже не приказывает нам следовать ему: оно приказывает нам сопротивляться ему.

Лев XIII: любить две родины, но в правильном порядке

Лев XIII с поразительной ясностью сформулировал эту иерархию в энциклике Sapientiae christianae (1890 г.). Он не только не противопоставляет любовь Неба и любви Страны, но заставляет их течь из одного и того же источника - Бога - и в то же время устанавливает их порядок:

«Любить обе родины, земную здесь внизу и небесную там наверху, но так, чтобы любовь к небесной родине преобладала над любовью к земной родине и чтобы человеческие законы никогда не ставились выше закона божественного: в этом есть существенная обязанность христиан.» — Лев XIII, энциклика Sapientiae christianae, 10 января 1890 г.^[10]

Это ключ ко всей доктрине. Любовь к земной Родине реальна и обязательна; он становится виновным только в том случае, если претендует на преобладание любви к Богу или если закон нации ставится выше морального закона. Таким образом, католический патриотизм – это не теплая любовь: это иерархически упорядоченная любовь.

Что конкретно требует патриотизм

Патриот, по мнению Церкви, — это не человек, который вывешивает флаги: он человек, который служит. Конкретно, любовь к своей стране требует платить правильные налоги, уважать правильные законы, защищать подвергшуюся нападению страну, работать на ее общее благо, передавать ее язык и память, исправлять ее несправедливости, а не прикрывать их. Та же самая Библия уже просила вавилонских изгнанников «искать благополучия города»*, в котором они жили, и молиться за него (Иер 29:7): патриотизм, который распространялся и на город усыновления. Поэтому любовь к своей стране включает в себя обязанность критиковать ее, когда она творит зло: истинный патриот хочет, чтобы его страна была хорошей, а не просто сильной.

Решающий критерий: нация под Богом или над Богом?

Переход от патриотизма к национализму измеряется не интенсивностью чувства, а инверсией иерархии. Пока нация остается под властью Бога и морального закона, любовь, проявленная к ней, является добродетелью. Как только она становится абсолютом, которому приносится в жертву все остальное — истина, справедливость, другие народы, совесть, — эта любовь развращается до идолопоклонства. Национализм, именно в этом смысле, является современной формой идолопоклонства: он обожествляет существо.

По этой причине Пий

_«Любовь к Родине — стимул многих добродетелей и многих героических поступков, когда она удерживается в пределах закона Христова, — становится простой закваской бесчисленных несправедливостей, когда истинная любовь к Родине вырождается в неумеренный национализм; когда мы забываем, что все люди — наши братья, члены одной великой человеческой семьи, что другие нации имеют, так же как и мы, право жить и процветать, и что никогда недопустимо и неразумно отделять мораль от реалий жизни». — Пий XI, энциклика Ubi arcano Dei consilio, 23 декабря 1922 г.^[11]

Эта фраза точно называет три забвения, которые составляют национализм: забвение всеобщего братства, забвение равенства других наций, забвение того, что мораль не подвешивается на пороге политики. Там, где поселились эти три забвения, нация превратилась в идола.

Национализм и расовая ложь

Самая жестокая форма национализма — это та, которая опирается на миф о расе или крови. Писание исключает это лоб: все народы произошли от одного (Деян. 17:26) и во Христе «нет уже ни Иудея, ни Еллина»* (Гал. 3,28). Столкнувшись с нацистским обожествлением расы, Пий XII в своей первой энциклике Summi Pontificatus (20 октября 1939 г.) осудил тоталитарный национализм и обожествление государства, цитируя самого святого Павла: «нет больше ни греков, ни иудеев»* (Кол. 3,11)59. Первоначальное братство человечества здесь слово в слово противопоставляется расовой идеологии.

Таким образом, расовый национализм — это не слишком подчеркнутый патриотизм: это его отрицание. Патриот любит страну, в которую входят проживающий здесь иноземец, вдова и сирота, которых Закон уже повелел защищать (Лев. 19:34: «возлюбишь иноземца, как самого себя»). Расовый националист любит фантастику, которая исключает. Первый расширяет свое сердце до границ страны; второй сужает его до подмножества страны.

Эксплуатация религии

Еще одна граница пересекается, когда религия поставляется на службу нации, вместо того, чтобы подчинять нацию Богу. В этом главный упрек Пия. Обвинение состоит не в том, что Моррас любил Францию, а в том, что, будучи агностиком, он использовал Церковь как политический инструмент - согласно его формуле «politique d'abord» - подчиняя религию нации. Создавая движение, близкое части духовенства, Пий XI утверждал примат духовного: вера не является орудием на службе Родины; именно родина должна позволить судить о себе по вере.

Эта ошибка имеет и миссионерскую форму. Бенедикт

«Было бы поистине трагедией, если бы апостольский человек потратил свои силы на попытку приумножить и возвысить престиж оставленной им Родины.» — Бенедикт XV, апостольское письмо Maximum illud, 30 ноября 1919 г.^[12]

Миссионер, напоминает нам Папа, является «послом Христа, а не посланником своего народа»*. Евангелие – это не национальный продукт, который можно экспортировать: это Благая Весть всех народов.

«Моя страна, права или нет»: нация против совести

Лозунг «Моя страна, права или нет» — «Моя страна, права или нет» — прекрасно резюмирует этот отрывок. Это равносильно утверждению, что национальная принадлежность освобождает от осуждения собственных действий, то есть от приостановки сознания. Честертон дал самое запоминающееся опровержение:

_«Моя страна, правильно или неправильно» – это то, что ни один патриот никогда не придет в голову сказать, за исключением отчаянного случая. Это все равно, что сказать: «Моя мама, пьяная или трезвая». — Г. К. Честертон, Подсудимый, 1901–62–1901 гг.

Образ правильный: по-настоящему любить – не значит все одобрять, а желать добра любимому человеку, а значит, горячо желать, чтобы он перестал поступать плохо. Националист, скрывающий преступления своей нации, любит ее не больше, чем патриот, осуждающий их: он любит ее меньше, потому что предпочитает ее престиж ее душе. Совесть, которая обязывает «даже против закона страны»*, когда это противоречит закону Божию, остается последним бастионом против национального идолопоклонства.

Было бы неверно представлять недоверие Церкви к национализму как недавнее нововведение, порожденное современной повесткой дня. Это было константой Магистериума на протяжении более столетия, в герменевтике преемственности: каждый Папа, сталкиваясь с национализмом своего времени, повторял одно и то же: нация – это добро, но добро, которое нельзя сделать абсолютным, не став злом.

Пий XI и Пий XII против идолопоклонства расы и государства

Кульминация этого сопротивления была достигнута в условиях тоталитаризма 1930-х годов. Энциклика Mit brennender Sorge («С глубокой озабоченностью»), написанная на немецком языке и зачитанная с кафедры Германии в Вербное воскресенье, 14 марта 1937 года, представляет собой самое резкое публичное осуждение, когда-либо высказывавшееся Святым Престолом против современного режима. Пий Формула напрямую направлена ​​против национал-социализма, но принцип универсален: любая абсолютизация нации, народа или государства является идолопоклонством.

Два года спустя, всего через шесть недель после вторжения в Польшу, Пий XII возобновил борьбу в Summi Pontificatus. Текст осуждает тоталитарный национализм, расизм, забвение «закона человеческой солидарности» и обожествление Государства112. Это далеко не молчание, это антиманифест: Королевские ВВС сбросят его отрывки на Рейх, и режим воспримет это как нападение. Нить непрерывна от Льва XIII до Пия XII: нация никогда не является Богом.

Второй Ватиканский собор: «великодушный» патриотизм, но без узости

Второй Ватиканский Собор не отрицал этого наследия: он уравновешивал его. Пастырская конституция Gaudium et spes прямо рекомендует патриотизм, пока он остается открытым:

«Граждане должны воспитывать любовь к своей Родине с великодушием и верностью, но без ограниченности, то есть так, чтобы одновременно учитывать благо всей человеческой семьи, которую объединяют различные узы рас, народов и наций.» — Второй Ватиканский Собор, пастырская конституция Gaudium et spes, § 75^[13]

Слово «великодушие» драгоценно: Церковь просит не мелкой и боязливой любви к Родине, а великой щедрой любви, и именно потому, что она велика, открытой на благо других народов. Тот же Совет также относит яростный национализм к коренным причинам войн, наряду с несправедливостью и жаждой власти^[14]. Мелко любить Родину — значит готовиться к конфликтам; любить ее великодушно — значит служить миру.

Папа Франциск против «закрытого» национализма

Папа Франциск сделал отказ от закрытого национализма одной из осей своей социальной энциклики Fratelli tutti (2020). Он отмечает рост * «мелочного, экстремистского, обиженного и агрессивного национализма»*115 и предостерегает от тех, кто чувствует себя уполномоченным своей верой поддерживать * «формы закрытого и насильственного национализма, ксенофобские настроения, презрение и даже жестокое обращение с теми, кто отличается»*116. Целью является не любовь к Родине, а ее извращение во враждебность.

Открытое рутирование, а не выкорчевывание

Однако Фрэнсис не попадает в противоположную ловушку абстрактного глобализма. Вместо этого он защищает сознательное укоренение, условие истинной открытости:

_«Здоровая открытость никогда не противоречит здоровой любви к своей земле и к своему народу. […] Невозможно быть по-настоящему местным и здоровым без искренней открытости универсальному». — Папа Франциск, энциклика Fratelli tutti, § 145–146^[15]

Образ, который он предлагает, — это не сфера, где все точки равнозначны и сливаются воедино, а многогранник, в котором каждая грань сохраняет свою форму, образуя единое целое. Это современный перевод Пятидесятницы: единство, которое не подавляет народы, а заставляет их петь вместе на своих языках. Католический патриотизм — это открытое укоренение: достаточно глубокое, чтобы держать человека на ногах, достаточно щедрое, чтобы никого не презирать.

Патриотизм, миграция и общее благо

Именно в вопросе миграции сегодня ведется самая деликатная проницательность. Церковь не исповедует ни безусловного открытия границ, ни их эгоистичного закрытия. Катехизис признает, что самые богатые нации обязаны, «насколько это возможно»*, приветствовать иностранцев в поисках безопасности, но он также признает право политической власти подчинять такой прием различным условиям и общему благу принимающей страны125. Служение общему национальному благу и обязанность гостеприимства не являются врагами: это две потребности, которые следует совмещать с осторожностью. Национализм решает, принося в жертву иностранца; идеология без границ решает, жертвуя общим благом; Католическая доктрина отвергает подобные упрощения и требует управления, что является гораздо более сложной задачей.

Католическая энциклопедия не опровергает подставного человека. Прежде чем закончить, необходимо признать, что защитники «национального» выдвигают реальные, отчасти правильные аргументы, и именно это зерно истины делает национализм соблазнительным.

«В первую очередь люби своего»: заказ благотворительности

Первый аргумент веский: благотворительность сама по себе заказная. Вы не можете любить «человечество» вообще, если не полюбите прежде всего конкретных людей рядом: свою семью, своего соседа, своего соотечественника. Этому ordo caritatis учит Святой Фома и оно отражено в pietas по отношению к родине. Аргумент верен против абстрактного гуманизма, который утверждает, что любит тех, кто находится далеко, и презирает тех, кто рядом.

Однако оно отклоняется, как только преобразуется * «до»* в * «только». Любить в первую очередь своих — не значит любить только их или жертвовать ради них справедливостью, причитающейся другим. Порядок милосердия иерархизирует любовь; не исключает их. Патриотизм говорит «первый»; национализм означает «исключительно», и именно здесь он проистекает из благотворительности.

«Без коренных народов человек дегуманизируется»

Столь же серьезен и второй аргумент: человек без страны, без полученного языка, без общей памяти — это обедневший человек, отданный рынку и абстракции. Конкретные культуры являются сокровищами человечества, и политический проект, который уничтожил бы их во имя недифференцированного человечества, был бы бесчеловечным. В этом пункте «национальное» согласно с католической доктриной: именно это и защищает Франциск, осуждая «ложную открытость универсальному»* оторванного от корней народа133.

Аргумент отклоняется, когда укорененность превращается в замкнутость и презрение: когда культура становится оружием против других культур, когда память становится обидой, когда защита своей собственной становится ненавистью к другим. Формула, приписываемая писателю Ромену Гари, точно устанавливает предел: * «Патриотизм – это любовь к своему. Национализм – это ненависть к другим».*^[16] Граница не проходит между теми, кто любит свою страну, и теми, кто ее не любит; оно проходит между любовью, расширяющей сердце, и страстью, закрывающей его.

Где аргумент верен, а где отклоняется

Проницательность можно свести к трем моментам. «Национальный» прав, заявляя, что нация – это добро, что необходима укорененность и что любовь к соседям предшествует любви к тем, кто далеко. Он неправ, когда делает нацию абсолютом, подчиняет мораль национальным интересам или превращает законные пристрастия в исключение других народов. И оно соблазняет, потому что предлагает в мире абстракций и оторванности от корней теплую и конкретную принадлежность: реальную потребность, на которую Церковь отвечает не глобализмом, а упорядоченным патриотизмом, которому она всегда учила.

В конце этого путешествия ответ на вопрос «что Церковь говорит о национализме?»* можно сформулировать в виде некоторых ясных фактов.

• Церковь не осуждает нацию: она благословляет ее как благо, желаемое Богом. От Афин (Деяния 17, 26) до Пятидесятницы (Деяния 2) многообразие народов принадлежит божественному замыслу, а нация является естественной общностью между семьей и человеческой семьей.
• Патриотизм – это добродетель, а не уступка. Он вытекает из четвертой заповеди и порядка милосердия (CCC § 2239)^[17], из томистского благочестия по отношению к родине и недвусмысленно рекомендуется II Ватиканским собором, при условии, что он «великодушен»* и «без ограниченности»*.
• Национализм осуждается, когда он становится идолопоклонством. Критерием является не интенсивность любви, а иерархия: остается ли нация под Богом и нравственным законом или она их свергает? Любить свою страну – это правильно; обожествлять его – грех.
• Это осуждение постоянно, непрерывно. От Льва XIII до Франциска, проходя через Бенедикта XV, Пия XI и Пия XII, Магистериум повторял одно и то же против национализма каждой эпохи: миссионерского, чрезмерного, расового, тоталитарного, агрессивного.
• Церковь отвергает ложный выбор национализма/глобализма. Против национального идола, как и против лишенного корней нигде, она предлагает укоренившиеся и открытые народы: многогранник Франциска, наследника Пятидесятницы.

Таким образом, католический патриотизм — это не флаг, развеваемый против других, и не постыдное чувство, которое нужно скрывать. Это упорядоченная любовь: достаточно глубокая, чтобы укоренить человека на настоящей родине, достаточно скромная, чтобы знать, что она предпоследняя, ​​достаточно широкая, чтобы признать за каждым другим народом право, которое он претендует на свое собственное. Нация — не Бог, и именно потому, что она не Бог, ее можно любить, не предав ее.

• Что говорит Церковь о справедливой войне? — критика коллективных страстей, включая неумеренный национализм, которые разжигают несправедливые войны.
• Что Церковь говорит о политике? — более широкая картина общего блага, законной власти и главенства духовного.
• Что говорит Церковь об иммиграции? — взаимосвязь между долгом гостеприимства и общим благом принимающей страны.
• Что такое естественный закон? — рациональная основа, которая ставит моральный закон выше любого национального закона.
• Что такое моральная совесть? — последний бастион против «моей страны, права она или нет».
• Что такое мистическое Тело Христово? — единство крещеных вне границ и флагов.