Миграция

Прежде чем судить, социальное учение стремится понять. Слово «миграция» охватывает очень разные реалии, которые нужно различать, чтобы не рассуждать ложно. Смешивать инженера-экспатрианта, беженца, бегущего от войны, и человека, которому отказано в убежище, — значит приходить к несправедливым выводам в обе стороны.

Эмигрировать, иммигрировать, бежать: о чём речь?

Миграция обозначает любое длительное перемещение человека за пределы его обычного места жительства. Говорят об эмиграции с точки зрения страны отъезда и об иммиграции с точки зрения страны прибытия: это две стороны одного и того же движения. Но моральный и юридический статус различается в зависимости от причины отъезда.

• Экономический мигрант добровольно покидает свою страну в поисках работы или лучших условий жизни.
• Беженец бежит от преследований или серьёзной опасности (война, насилие, катастрофа): его отъезд не вполне свободен, и международное право признаёт за ним особую защиту.
• Внутренне перемещённое лицо вынуждено бежать, но не пересекая границы: оно остаётся в своей стране.
• Проситель убежища официально просит защиты у государства в ожидании решения о своём статусе.

Церковь отказывается сводить всю миграцию к одному из этих образов. Она напоминает, что беженец — не преступник, но также что государство вправе проверять реальность ситуаций; и что намеренное смешение категорий — чтобы всё открыть настежь или чтобы всё закрыть — предаёт справедливость^[7].

Древнее явление, ставшее планетарным

Миграции существовали всегда: нашествия, колонизации, великий голод, депортации, диаспоры. Новым является их масштаб, их скорость и их всемирный характер, тесно связанные с глобализацией обменов, коммуникаций и неравенств. Никогда столько людей одновременно не находилось в движении, и никогда разрыв в богатстве между регионами мира — главная движущая сила отъездов — не был столь видимым и столь непосредственно известным всем^[8].

Почему Церковь берётся за эту тему

Для Церкви читать социальный факт как «знамение времени» — значит искать в нём призыв Божий. Второй Ватиканский собор просит христиан «исследовать знамения времени и толковать их в свете Евангелия»^[9]. Наставление Erga Migrantes Caritas Christi (2004) применяет именно этот взгляд к миграции: оно видит в ней одновременно испытание (искоренённость, эксплуатация, страдания семей) и шанс (встреча народов, новая евангелизация, расширение братства)^[10]. Поэтому миграция для неё — не только вопрос управления: это место, где решается моральное качество цивилизации.

Забота Церкви о мигрантах — не новинка XXI века. Она складывалась постепенно, от индустриализации и великих европейских эмиграций XIX века до современных миграционных кризисов, образуя стройный корпус учения, который сменявшие друг друга папы углубляли, никогда не противореча друг другу.

Скалабрини и пастырские истоки

В конце XIX века миллионы европейцев — итальянцы, ирландцы, поляки — эмигрировали в Америки в бедственных условиях. Святой Джованни Баттиста Скалабрини (1839-1905), епископ Пьяченцы, одним из первых организовал особое пастырство: в 1887 году он основал Миссионеров святого Карла (скалабринианцев), за которыми вскоре последовала женская ветвь, чтобы сопровождать эмигрантов, «куда бы они ни шли и каково бы ни было их происхождение»^[11]. В 1912 году святой Пий X создал в Риме при Консисторской конгрегации бюро для духовного окормления эмигрантов (motu proprio Cum omnes catholicos, 15 августа 1912 года) — предшественника будущего Папского совета^[12]. Так социальное учение о миграциях родилось сначала из конкретного милосердия, прежде чем облечься в принципы.

Пий XII: Exsul Familia, «Великая хартия» мигрантов (1952)

После Второй мировой войны в Европе насчитывались миллионы перемещённых лиц. 1 августа 1952 года Пий XII обнародовал апостольскую конституцию Exsul Familia Nazarethana — «изгнанное семейство из Назарета» — первый крупный магистериальный документ, целиком посвящённый мигрантам, который назвали их «Великой хартией»^[13]. Название уже говорит главное: Святое Семейство, бегущее в Египет, становится прообразом всякой семьи беженцев, а сам Христос становится солидарен с изгнанником. Следуя Rerum Novarum, Пий XII основывает право эмигрировать на всеобщем назначении благ земли: Бог предназначил сотворённые блага всем людям, и никто не может быть заточён в нищете лишь теми границами, которые начертили люди^[14].

Иоанн XXIII: провозглашённое право эмигрировать (1963)

Именно Иоанн XXIII в энциклике Pacem in Terris (11 апреля 1963 года) впервые возвёл право эмигрировать в торжественно провозглашённое право человека, в самом сердце перечня прав личности:

«Каждый человек имеет право на свободу передвижения и проживания внутри политического сообщества, гражданином которого он является; он имеет также право, по уважительным причинам, отправляться за границу и обосновываться там. Никогда принадлежность к тому или иному политическому сообществу не может помешать кому бы то ни было быть […] гражданином этого вселенского сообщества, в котором все люди собраны общими узами». — Святой Иоанн XXIII, Pacem in Terris, 11 апреля 1963 года, № 25^[15]

Основание ясно: помимо своего гражданства, каждый человек принадлежит единой человеческой семье. Это право, однако, не безусловно — Иоанн XXIII говорит об «уважительных причинах» — и оно взывает, в ответ, к международному сотрудничеству, чтобы людям не приходилось уходить в изгнание в страданиях^[16].

От Ватикана II к Иоанну Павлу II: труд и «право не эмигрировать»

Второй Ватиканский собор в Gaudium et Spes (1965) признаёт экономическую необходимость миграций, но обличает шаткое положение трудящихся-эмигрантов, с которыми слишком часто обращаются как с простой рабочей силой^[17]. Павел VI в Octogesima Adveniens (14 мая 1971 года) идёт дальше: нужно «преодолеть узконационалистическое отношение» к эмигрантам и признать за ними настоящую хартию прав — право эмигрировать, интеграцию, профессиональное продвижение, достойное жильё, воссоединение семьи^[18].

Иоанн Павел II вносит решающий нюанс. В Laborem Exercens (1981) он называет трудовую эмиграцию «необходимым злом»: необходимым, ибо она может быть реальным благом, но злом, поскольку отрывает человека от его земли, его языка, его семьи^[19]. Отсюда рождается утверждение, уравновешивающее всё учение, — право не эмигрировать:

«Строить конкретные условия мира в отношении мигрантов и беженцев — значит серьёзно обязаться сохранять прежде всего право не эмигрировать, то есть жить в мире и достоинстве на собственной родине». — Святой Иоанн Павел II, Послание к 90-му Всемирному дню мигранта и беженца 2004 года, Миграции в видении мира, 15 декабря 2003 года, § 3^[20]

Этот переворот капитален: лучшая миграционная политика — та, которая делает миграцию ненужной, борясь с её причинами — войной, нищетой, несправедливостью, плохим управлением.

Erga Migrantes (2004) и Caritas in Veritate (2009)

В 2004 году Папский совет по пастырству мигрантов публикует, с одобрения Иоанна Павла II, наставление Erga Migrantes Caritas Christi («Милосердие Христа к мигрантам») — настоящий пастырский кодекс, перечитывающий всё явление в свете Откровения и организующий церковный приём мигрантов^[21]. Пять лет спустя Бенедикт XVI посвящает этому вопросу крупное развитие своей социальной энциклики Caritas in Veritate (2009):

«Каждый мигрант — это человеческая личность, которая как таковая обладает неотъемлемыми основополагающими правами, которые должны соблюдаться всеми и при любых обстоятельствах». — Бенедикт XVI, Caritas in Veritate, 29 июня 2009 года, № 62^[22]

Бенедикт XVI видит в ней «характерное социальное явление нашей эпохи», требующее сильного и дальновидного международного сотрудничества; он напоминает, что иностранные работники — «не товар и не простая рабочая сила», и что их труд обогащает как принимающую страну, так и, через денежные переводы, страну их происхождения^[23].

Всё учение Церкви о миграции держится на равновесии двух прав, которые нельзя разделять. Их обособление порождает две идеологии, отвергаемые Церковью: утопию без границ с одной стороны и эгоистичную замкнутость — с другой.

Право эмигрировать и его основание

Первая сторона — право личности. Поскольку земля и её блага предназначены Богом всем людям — таков принцип всеобщего назначения благ, — никто не может быть обречён умирать от голода или насилия там, где он родился, лишь на том основании, что он там родился. Когда выживание или достоинство того требуют, человек имеет, следовательно, право уйти искать в другом месте то, в чём ему отказывает его родина^[24]. Это право прямо вытекает из достоинства человеческой личности, предшествующего всякой границе.

Обязанность принимать «насколько это возможно»

Этому праву соответствует, для стран, которые могут, обязанность принимать — но обязанность соразмерная, а не абсолютная. Катехизис излагает её с замечательной точностью:

«Более обеспеченные страны обязаны принимать, насколько это возможно, чужеземца, ищущего безопасности и жизненно необходимых средств, которых он не может найти в стране своего происхождения». — Катехизис Католической Церкви, § 2241^[25]

Выражение «насколько это возможно» (по-латыни quoad fieri potest) решающее: обязанность принимать реальна и обязательна, но соразмерна возможностям принимающей страны. Она не налагает безграничности.

Право и обязанность государств регулировать

Вторая сторона — право-обязанность государств. Тот же параграф Катехизиса тотчас продолжает:

«Политические власти могут, ради общего блага, о котором они пекутся, подчинять осуществление права иммиграции различным юридическим условиям, в частности соблюдению обязанностей мигрантов по отношению к принимающей стране». — Катехизис Католической Церкви, § 2241^[26]

Компендиум социального учения уточняет рамки этого регулирования: миграционные потоки, упорядоченные по критериям справедливости и равновесия, иммигранты, принимаемые как личности, которым помогают интегрироваться вместе с семьями, и уважение права на воссоединение семьи^[27]. Церковь, следовательно, не проповедует открытых границ. Папа Лев XIV, избранный в мае 2025 года, напомнил об этом прямо на пресс-конференции 23 апреля 2026 года, отвечая на вопрос об иммиграции: «Лично я верю, что государство имеет право устанавливать правила на своих границах. Я не говорю, что все должны входить без порядка, создавая порой […] ситуации более несправедливые, чем те, которые они оставили позади», — тут же спросив богатые страны: «Что делаем мы […], чтобы изменить ситуацию в беднейших странах?», напомнив, что мигранты — это люди, «достойные уважения, причитающегося всякому человеческому существу в силу его достоинства»^[28].

Именно в этом конкретном пункте — до каких пределов регулировать, на каких условиях, как рассудить? — и находится политический спор, развитый в статье Что говорит Церковь об иммиграции?. Запомним здесь принцип: регулирование законно, но оно упорядочено к общему благу, а не к национальному эгоизму.

«Право не эмигрировать» и глубинные причины

Между этими двумя правами недавнее учение выдвигает третий член, превосходящий их оба: право не быть вынужденным эмигрировать. Папа Франциск сделал его одной из осей Fratelli Tutti (2020):

«Право не эмигрировать, то есть возможность оставаться на собственной земле, должно быть вновь подтверждено». — Папа Франциск, Fratelli Tutti, 3 октября 2020 года, № 38^[29]

Никто не должен быть вынужден бежать. Первая справедливость по отношению к мигрантам состоит, следовательно, в борьбе с причинами, бросающими их на дороги: войнами, преследованиями, нищетой, коррупцией, разрушением окружающей среды. Такова глубокая связь миграции с миром, развитием и интегральной экологией.

Социальное учение не раздаёт права в одну сторону. Оно описывает отношение взаимных обязательств, в котором каждый — мигрант и принимающее общество — имеет обязанности по отношению к другому. Этим оно отличается от простого призыва.

Обязанности мигранта

Катехизис столь же ясен об обязанностях иммигранта, как и об обязанностях стран:

«Иммигрант обязан с благодарностью уважать материальное и духовное наследие принимающей его страны, подчиняться её законам и вносить вклад в её общие тяготы». — Катехизис Католической Церкви, § 2241^[30]

Итак, три точных обязанности: благодарность по отношению к материальному и духовному наследию принимающей страны (её культуре, её вере, её установлениям), подчинение законам и вклад в общие тяготы (труд, налоги, участие). Erga Migrantes говорит об «ответственном и лояльном» вкладе в развитие страны поселения^[31]. Интеграция — не милость, оказываемая мигранту: это также моральное требование, лежащее на нём.

Обязанности принимающего общества

Взаимно принимающее общество должно больше, чем терпеть: оно должно признавать в мигранте личность, а не угрозу и не товар. Это подразумевает справедливые условия труда (ср. справедливую зарплату), уважение достоинства, защиту от эксплуатации и торговли людьми, доступ к основополагающим правам и заботу о семье мигранта, в частности через воссоединение семьи^[32]. Худшей несправедливостью было бы использовать иммигрантскую рабочую силу, отказывая ей при этом в правах, связанных с её личностью.

Интеграция — процесс двусторонний

Подлинная интеграция — ни ассимиляция, стирающая всякое различие, ни мультикультурализм рядоположенности, создающий параллельные общества. Франциск описывает её как «двусторонний процесс»: мигрант уважает и усваивает культуру, которая его принимает, а принимающее общество обогащается тем, что приносит мигрант, в обмене, упорядоченном к общему благу^[33]. Это дело терпения, обязывающее обе стороны.

Если миграция сама по себе не принцип, то она — привилегированное поле применения четырёх постоянных принципов социального учения, которые взаимно проясняются, когда их применяют к ней.

Достоинство личности запрещает когда-либо сводить мигранта к номеру, к издержкам или к угрозе: он — «человеческая личность, обладающая неотъемлемыми основополагающими правами»^[34]. Общее благо, применённое к миграции, принимает вселенское измерение: оно не останавливается на границах страны, ибо существует также общее благо всей человеческой семьи^[35]. Субсидиарность напоминает, что приём — дело не одних лишь государств: он мобилизует прежде всего семьи, приходы, объединения, местные сообщества — всю ткань промежуточных тел, более близких и часто более человечных. Наконец солидарность выражает убеждение, что «мы все действительно ответственны за всех»^[36]: мировая взаимозависимость, приводящая в движение товары и капиталы, должна порождать также ответственность за людей, которых она перемещает.

Именно сочленение этих принципов и производит католическое равновесие: без достоинства регулирование становится бесчеловечным; без общего блага приём становится безответственным; без субсидиарности всё покоится на бессильном государстве; без солидарности каждый замыкается в себе.

Папа Франциск, чей понтификат сделал миграцию приоритетом — от клича Лампедузы против «глобализации безразличия» (8 июля 2013 года) до Fratelli Tutti, — резюмировал христианский ответ в четырёх глаголах, ставших эталонной пастырской рамкой:

«Наш общий ответ мог бы строиться вокруг четырёх глаголов, основанных на принципах учения Церкви: принимать, защищать, содействовать и интегрировать». — Папа Франциск, Послание к Всемирному дню мигранта и беженца 2018 года, повторено в Fratelli Tutti № 129^[37]

• Принимать: открывать безопасные и легальные пути, расширять возможности регулярного въезда, а не оставлять процветать подпольные каналы.
• Защищать: отстаивать права и достоинство мигрантов, в особенности самых уязвимых, против эксплуатации и торговли людьми.
• Содействовать: способствовать интегральному развитию личности мигранта и его сообщества, как в принимающей стране, так и в стране происхождения.
• Интегрировать: давать возможность полного и взаимного участия в жизни общества при взаимном уважении.

Эти глаголы — не точная политическая программа — Церковь таковой не предлагает, — а моральные ориентиры, которые каждое общество призвано благоразумно переводить сообразно своим средствам, что вновь отсылает к политической рассудительности, развитой в статье Что говорит Церковь об иммиграции?, и к политическому милосердию.

Позицию Церкви часто карикатурят, как справа, так и слева. Три возражения возвращаются постоянно; их разбор позволяет измерить, насколько реальное учение уравновешеннее своих подражаний.

«Церковь хочет открытых границ»

Это самое распространённое возражение — и самое ложное. Мы только что видели: Катехизис прямо признаёт право государств «подчинять осуществление права иммиграции различным юридическим условиям» ради общего блага^[38], а папа Лев XIV утверждает, что государство «имеет право устанавливать правила на своих границах»^[39]. Церковь не требует отмены границ: она требует, чтобы ими управляли справедливо и человечно, на службе личности и общему благу, а не из страха или расчёта.

«Принимать всех — разве это реалистично?»

Церковь не требует и «принимать всех». Формула Катехизиса «насколько это возможно» прямо вписывает соразмерность в сердце обязанности принимать^[40]: регулирование потоков по критериям справедливости и равновесия — условие достоинства приёма^[41]. Милосердие не отменяет политическую рассудительность: оно её требует.

«А христианская идентичность Европы?»

Беспокойство о христианском наследии законно, но ответ Церкви — не замкнутость. С одной стороны, она напоминает, что обязанность мигранта включает уважение духовного наследия принимающей страны^[42]: интеграция предполагает, что христианская душа нации не стирается. С другой стороны, она замечает, что приём мигрантов может оживить веру в секуляризованных обществах, и что лучшая защита христианской идентичности — не закрытость, а свидетельство живой любви^[43]. Страх никогда никого не евангелизировал.

Помимо социального анализа, миграция касается сердца христианской веры. Вся Библия пронизана образами мигрантов: Авраам, призванный покинуть свою страну^[44], Израиль — раб, а затем пришелец в Египте, народ в пути по пустыне к Земле обетованной, вавилонское изгнание. Именно на этой памяти основана повторяемая заповедь любить чужеземца: «Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской»^[45]. Это измерение библейского гостеприимства развито в статье Гостеприимство к чужеземцу.

Сам Христос познал изгнание: ребёнком Он должен был бежать с Марией и Иосифом от преследований Ирода^[46] — в этом весь смысл названия Exsul Familia, выбранного Пием XII. А сама Церковь понимает себя как народ-пилигрим, не имеющий постоянного жилища здесь, внизу:

«Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего». — Послание к Евреям 13, 14^[47]

Всякий христианин в этом смысле — homo viator, путник к небесному отечеству. Мигрант, стучащий в нашу дверь, — таким образом, таинственно, образ нашего собственного удела, — а Христос предупредил, что именно в нём Он предстаёт: «Странником был, и вы приняли Меня»^[48].

Эта истина находит свою вершину в духовности Божественной Воли, переданной Луизе Пиккаррете (1865-1947): душа, живущая в Божественном Fiat, никогда не действует лишь для себя одной, но «от имени всех», объемля в единой Воле Божией всех людей — оседлых и изгнанных. Братство, к которому социальное учение призывает в порядке структур, находит здесь свой внутренний корень: общение всех в единой Воле Отца^[49].

• Что говорит Церковь об иммиграции? — практический спор о миграционной политике: «ни вседозволенности, ни ксенофобии».
• Гостеприимство к чужеземцу — библейское и духовное измерение гостеприимства.
• Достоинство человеческой личности — основание: мы принимаем личности, а не массу.
• Общее благо — цель, к которой упорядочено регулирование миграций.
• Всеобщее назначение благ — основание права эмигрировать.
• Солидарность — мировую взаимозависимость превратить в ответственность.
• Субсидиарность — роль семей, приходов и промежуточных тел в приёме.
• Глобализация — фон современного миграционного явления.
• Нищета — одна из первых причин вынужденных отъездов.
• Мир и Интегральная экология — бороться с корнями вынужденной миграции.