Мученики Французской революции

Католический смысл мученичества

Для Церкви мученик — не просто религиозная жертва в расплывчатом смысле. Святой Фома Аквинский определяет его как свидетеля (testis): страданиями своего тела, вплоть до смерти, он свидетельствует об истине веры.^[4] Современная каноническая процедура канонизации требует к тому же трёх совокупных условий^[5]: (1) действительная смерть или равноценные истязания; (2) мотив гонителя, которым должна быть in odium fidei — ненависть к католической вере, а не политический или уголовный мотив; (3) свободное принятие смерти жертвой, отказывающейся отречься ради спасения жизни.

«Мученичество есть высшее свидетельство об истине веры; оно означает свидетельство, доходящее до смерти. Мученик свидетельствует о Христе, умершем и воскресшем, с Которым он соединён любовью. Он свидетельствует об истине веры и христианского учения. Он принимает смерть актом мужества.» — Катехизис Католической Церкви, № 2473^[6]

Именно этот механизм применён к мученикам Французской революции. Декрет о введении причины сентябрьских мучеников представляет этих 191 мучеников как убитых в ненависть к католической вере за отказ от присяги, навязанной Гражданским устройством духовенства (резюме декрета^[7]).

Четыре большие волны гонения

Антихристианское гонение в революционной Франции не было непрерывным. Оно подчиняется четырём последовательным этапам, у каждого из которых свои законодательство и собственная логика:

Эта хронология существенна: священник, убитый в марте 1793 года, умер не в тех же юридических условиях, что его собратья, убитые в тюрьме Карма в сентябре 1792 года или депортированные на понтоны в апреле 1794 года. Беатификация должна доказать, дело за делом, что смерть каждого была вызвана именно ненавистью к вере.

Сколько христиан признано мучениками ?

На сегодняшний день (2026 год) Католическая Церковь официально признала блаженными или святыми несколько сотен мучеников Революции. Главные группы таковы:

• 191 мученик Карма и сентября 1792 года — беатифицированы Пием XI 17 октября 1926 года (3 епископа, 127 диоцезных священников, 56 монашествующих и 5 мирян).^[11]
• 16 кармелиток Компьеня — беатифицированы Пием X 27 мая 1906 года; канонизированы папой Франциском 18 декабря 2024 года декретом о равносильной канонизации (папа распространяет на всю Церковь их почитание и вносит их в римский мартиролог без требуемого чуда).^[12]
• 19 мучеников Лаваля — беатифицированы Пием XII 19 июня 1955 года (15 священников — 14 казнённых 21 января 1794 года и Жак Бурен из епархии Мана, казнённый 17 октября 1794 года, — 3 монахини и мирянка Франсуаза Мезьер, гильотинированная 5 февраля 1794 года).^[13]
• 99 мучеников Анже — беатифицированы Иоанном Павлом II 19 февраля 1984 года (12 священников, 3 монахини, 84 мирянина, в том числе 80 женщин).^[14]
• 64 мученика понтонов Рошфора — беатифицированы Иоанном Павлом II 1 октября 1995 года под титулом Жан-Батист Сузи и сподвижники.^[15]
• 32 мученицы Оранжа — 32 монахини, гильотинированные в Оранже в июле 1794 года; беатифицированы Пием XI 10 мая 1925 года.^[16]
• 11 мучениц Валансьена — 11 монахинь, гильотинированных в Валансьене 17 и 23 октября 1794 года; беатифицированы Бенедиктом XV 13 июня 1920 года.^[17]
• Блаженный Ноэль Пино (1747–1794) — кюре Луру-Беконне, гильотинированный в Анже 21 февраля 1794 года; беатифицирован Пием XI 31 октября 1926 года.^[18]

Другие причины остаются открытыми (мученики кармелиток Боллена, мученики военной Вандеи и др.), декрета по ним на сегодняшний день нет. Перечисленные выше группы насчитывают в совокупности более четырёхсот тридцати признанных блаженных или святых (191 + 16 + 19 + 99 + 64 + 32 + 11 + Ноэль Пино), что ставит Французскую революцию в ряд величайших гонений на Церковь Нового времени. Особо: блаженная Катрин Жарриж (1754–1836, беатифицирована Иоанном Павлом II 24 ноября 1996 года) — не мученица: умершая в 1836 году, много позже Революции, она была беатифицирована как исповедница за героические добродетели^[19]; см. о ней ниже.

Декрет от 12 июля 1790 года

12 июля 1790 года Национальное учредительное собрание принимает Гражданское устройство духовенства, скреплённое Людовиком XVI против воли 24 августа 1790 года.^[20] Текст не ограничивается административным упорядочением белого духовенства: он односторонне изменяет каноническую дисциплину Церкви во Франции.

Три положения католически неприемлемы:

1. Сокращение и перекройка епархий по карте департаментов (со 130 до 83 кафедр), с упразднением исторических архиепископских кафедр.
2. Избрание епископов и кюре гражданскими избирательными собраниями (теми же, что избирают светских чиновников), без предварительного обращения к папе.
3. Обязанность нового епископа просить канонического утверждения у французского митрополита, а не у Святого Престола.

Эти три пункта прямо противоречат божественному устройству Церкви: епископство не может преподаваться гражданским голосованием, а единство с Петром не может сводиться к административному уведомлению. Это фактический разрыв с Римом.

Присяга ноября 1790 года

Собрание быстро понимает, что епископы и кюре откажутся. Чтобы сломить сопротивление, оно голосует 27 ноября 1790 года декрет, налагающий на каждого действующего клирика присягу на верность «нации, закону, королю и всемерному поддержанию Конституции, декретированной Национальным собранием»^[21], — формулировка, молчаливо включающая Гражданское устройство духовенства. Отказ от присяги влечёт лишение места и замену избираемым священником, так называемым конституционным, присягнувшим или «жюрёр».

Результат драматичен. Присягают лишь четыре епископа из ста тридцати: Талейран (Отён), Ломени де Бриенн (Санс), Жарант (Орлеан) и Лафон де Савин (Вивье)^[22]; примерно половина приходского духовенства решается на неё, часто от страха, полагая, что присяга не касается веры. Другая половина отказывается и уходит в подполье или в изгнание. Так рождаются неприсягнувшие или «рефрактерные» священники, считающиеся Республикой мятежниками, а Римом — единственными законными католиками.

Папское осуждение (март–апрель 1791 года)

Пий VI медлит несколько месяцев — он боится схизмы. Но 10 марта 1791 года бреве Quod aliquantum, адресованным Собранию, он формально осуждает Гражданское устройство как «еретическое, противное божественному праву» и объявляет «ничтожными и недействительными выборы, хиротонии и прочие акты, совершённые в силу Гражданского устройства».^[23] 13 апреля 1791 года бреве Caritas уточняет канонические санкции: конституционные епископы отлучаются, если не отрекутся в сорок дней.

С этого времени раздел чёток:

• Присягнувшие священники (или «жюрёр», конституционные, интрузы) состоят в общении с конституционной Церковью Франции, схизматической по суждению Рима.
• Неприсягнувшие священники — католики Рима, но вне французского закона. Они служат тайно, в ригах, лесах, подвалах.

Этот приходский раскол разжигает местные страсти: в одних сёлах верные сплачиваются вокруг неприсягнувшего кюре; в других навязывается конституционный священник. Когда гонение усилится, миряне, укрывавшие неприсягнувшего священника, сами пойдут на эшафот, — отсюда высокая доля женщин среди мучеников.

Обстановка: страх, Собрание, переполненные тюрьмы

Между 2 и 6 сентября 1792 года парижские тюрьмы захватываются вооружёнными шайками, коллективно казнящими заключённых. Эти дни — сентябрьские убийства. Сходятся три факта. (1) 20 августа прусские войска переходят границу. (2) 2 сентября падает Верден. (3) Тюрьмы полны неприсягнувшими и роялистами, схваченными после падения монархии 10 августа. Тем временем по столице распространяется слух о «заговоре заключённых», которые откроют темницы, когда годные к службе уйдут к границе.

Убийства дают в общей сложности от 1 100 до 1 400 жертв в Париже по распространённым оценкам, в десятке тюрем.^[24] Большинство — уголовные заключённые; но в тюрьме Карма, в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре, в семинарии Сен-Фирмен, в обители Сальпетриер шайки убивают клириков, содержащихся единственно за отказ от присяги 1790 года. Именно на этой избирательной направленности — потому что они неприсягнувшие священники — покоится квалификация мученичества.

Обитель Карма: 2 сентября 1792 года

Бывшая обитель Больших Кармов на улице Вожирар в Париже с августа 1792 года служит тюрьмой для арестованных клириков. В воскресенье 2 сентября 1792 года, около 16 часов, комиссар Коммуны Станисла-Мари Майяр приводит туда вооружённую шайку. Заключённые читают вечерню в саду, когда врываются убийцы.

Убиты три епископа: Жан-Мари дю Ло (архиепископ Арля, 1738–1792), Франсуа-Жозеф де Ларошфуко (епископ Бове) и его брат Пьер-Луи (епископ Сента). С ними погибают около 120 священников и монашествующих — сюльпициане, эвдисты, лазаристы, доктринёры, простые неприсягнувшие кюре. Способ расправы бесхитростен: каждого заключённого вызывают, спрашивают, приносил ли он присягу; в случае отказа его ведут на лестницу, а затем закалывают пиками или саблями в саду.

По свидетельствам, собранным в процессе беатификации, убийцы дали заключённым понять, что ищут именно этих неприсягнувших священников.^[25]

Среди знаковых фигур: святой Саломон Леклерк (1745–1792), брат христианских школ, генеральный секретарь института, первый лассальянский мученик, — беатифицирован со 191 в 1926 году, канонизирован Франциском 16 октября 2016 года.^[26] Арестованный 15 августа 1792 года за отказ от присяги, он писал семье письма великой горячности; лассальянское предание сообщает, что в самое утро убийства он возвещал сестре, что они умрут за отказ от присяги.^[27]

Семинария Сен-Фирмен и аббатство

3 сентября 1792 года резня продолжается в семинарии Сен-Фирмен, бывшей коллегии Бонз-Анфан, ставшей тюрьмой для неприсягнувших: там убиты около 74 священников, в том числе лазаристский настоятель Луи-Жозеф Франсуа.^[28] В аббатстве Сен-Жермен-де-Пре в последующие дни убиты ещё несколько клириков. Пик достигается, когда импровизированный народный трибунал создаёт видимость процедуры: допрашивают, осуждают, казнят за несколько минут.

Современная историография долго преуменьшала религиозное измерение этих убийств, растворяя его в статистике уголовных смертей. Папский декрет 1926 года даёт католическое прочтение: по нему эти люди были убиты ни случайно, ни как заговорщики, а именно потому, что были священниками, верными Католической Церкви Рима и отвергшими конституционную схизму (резюме декрета^[29]).

Беатификация Пием XI (17 октября 1926 года)

Лишь 134 года спустя, по итогам процедуры, открытой в 1908 году и ускоренной сюльпицианами и лазаристами, 191 мученик сентябрьских убийств беатифицированы Пием XI 17 октября 1926 года в базилике Святого Петра.^[30] Группа включает 3 епископов, 127 диоцезных священников, 56 монашествующих и 5 мирян из парижских тюрем (Карм, Сен-Фирмен, аббатство Сен-Жермен-де-Пре, Форс).^[31] Их литургическая память установлена на 2 сентября. Один из них, Саломон Леклерк, был канонизирован Франциском 16 октября 2016 года — первым из мучеников Революции, достигшим алтарей.^[32]

Самый кровопролитный период начинается в марте 1793 года и достигает пика весной 1794 года. С законом о подозрительных (17 сентября 1793 года) любой гражданин может быть арестован за «неблагонадёжность»; отправление неприсягнувшего священства или простое укрывательство священника становятся достаточным основанием для предания революционному трибуналу. Гильотина, установленная во всех крупных городах, становится обычным способом казни.

Мученики Лаваля: 14 священников, казнённых 21 января 1794 года, 19 блаженных

В Лавале (Майенн) 21 января 1794 года — по горькому совпадению, в первую годовщину смерти Людовика XVI — четырнадцать неприсягнувших священников гильотинированы на площади Пилори после отказа принести так называемую присягу «Свободы-Равенства» (24 августа 1792 года). Группу ведёт блаженный Жан-Батист Тюрпен дю Кормье, кюре Жене-Сент-Иль.^[33]

Пий XII беатифицировал 19 июня 1955 года этих 14 священников вместе с Жаком Буреном, священником епархии Мана, гильотинированным 17 октября 1794 года, 3 монахинями и мирянкой Франсуазой Мезьер (гильотинированной 5 февраля 1794 года за укрывательство священников): это 19 мучеников Лаваля — 15 священников, 3 монахини и 1 мирянка.^[34]

Их память внесена на 21 января — день святой Агнессы и годовщину смерти Людовика XVI (21 января 1793 года), без литургической связи с последней.^[35]

Мученики Анже и расстрелы в Аврилье

В епархии Анже гонение ещё масштабнее. Между октябрём 1793 и августом 1794 года 99 католиков — 12 священников, 3 монахини, 84 мирянина, в том числе 80 женщин, — умирают на гильотине на площади Ральман или расстрелянными на Поле мучеников в Аврилье. Старейшина группы, аббат Гийом Репен, кюре Мартинье-Брияна, насчитывает 84 года, когда его казнят 2 января 1794 года. Среди других блаженных: Мари-Анна Вайо и Одилия Баумгартен, две Дочери милосердия; Розалия дю Вердье де Ла Сориньер, монахиня-бенедиктинка; Рене-Мари Фейятро, мать семейства.

По свидетельствам, собранным в процессе беатификации, узницы анжерского замка взаимно увещевали друг друга умереть верными католической религии, уверенные, что Бог даст им силу.^[36]

Расстрелы в Аврилье происходят в поле фермы Деваллуа, близ приория Э-о-Бонзом. Между 12 января и 16 апреля 1794 года устраиваются девять больших расстрелов; там казнены более двух тысяч человек, в том числе блаженные Мари-Анна Вайо и Одилия Баумгартен среди первых расстрелянных.

99 мучеников Анже беатифицированы Иоанном Павлом II 19 февраля 1984 года. В своей проповеди папа подчёркивает, что эти священники «отказывались приносить присягу, признанную схизматической» и «не хотели оставлять своё пастырское служение», а миряне «оставались верны этим священникам, мессе, совершаемой ими, знакам их почитания Марии и святых»:

«Так говорят эти восемьдесят женщин, которых нельзя обвинить в вооружённом мятеже!» — Святой Иоанн Павел II, проповедь 19 февраля 1984 года (выдержки сверены по vatican.va)^[37]

Аргумент решающий: большинство мирянок, расстрелянных в Аврилье, — крестьянки, матери семейств, служанки без какой-либо военной функции. Их единственная «вина» — отказ от конституционного культа, укрывательство священника или участие в религиозном собрании. Республика вменяла им в вину именно их веру.

Кармелитки Компьеня (17 июля 1794 года)

Самый знаменитый эпизод антихристианского Террора разыгрывается 17 июля 1794 года — 29 мессидора II года — у заставы Трон-Ренверсе в Париже (нынешняя площадь Нации). Шестнадцать монахинь кармеля Компьеня гильотинированы: настоятельница мать Тереза Святого Августина (урождённая Мадлен Лидуан, 41 год), заместительница сестра Сен-Луи и четырнадцать других кармелиток всех возрастов, в том числе старшая сестра Иисуса Распятого (78 лет) и самая юная новиция сестра Констанция Иисуса (29 лет).

Их арест произошёл 22–23 июня 1794 года; 12 июля их переводят в Консьержери; 17 июля их судят и осуждают за «фанатизм и мятеж» — то есть за продолжение посвящённой жизни после декрета 1790 года, упразднившего торжественные обеты.

Подробность, поразившая всю Европу, дошла из рассказов, переданных сестрой Марией от Воплощения, единственной уцелевшей. Шестнадцать монахинь восходят на эшафот с пением: Veni Creator Spiritus, Te Deum, Salve Regina. Согласно этим рассказам, каждая сестра просила у настоятельницы позволения умереть, и та, взошедшая последней, давала его; пение прекратилось с падением последней головы.^[38]

Согласно современным рассказам о казни, настоятельница мать Тереза Святого Августина объявила сёстрам, что они умирают за свою святую религию, веру католическую, апостольскую и римскую.^[39]

С сентября 1792 года община Компьеня ежедневно посвящала бы себя в жертву, дабы умилостивить гнев Божий и испросить мир, который Сын Его пришёл принести миру.^[40] Мученичество 17 июля 1794 года читается в кармелитской памяти как завершение этой жертвы: десятью днями позже, 27 июля 1794 года (9 термидора), Робеспьер пал, и Террор угас. Кармелитское предание видит в этом ответ Бога на жертву шестнадцати.

Кармелитки Компьеня беатифицированы святым Пием X 27 мая 1906 года. 18 декабря 2024 года папа Франциск вносит их в каталог святых декретом о равносильной канонизации.^[41] Они вдохновили в литературе Последнюю на эшафоте Гертруды фон Ле Форт (1931), затем Диалоги кармелиток Жоржа Бернаноса (1948) и одноимённую оперу Франсиса Пуленка (1956).

Декрет о депортации

Закон от 18 августа 1792 года, распускающий учительские и больничные конгрегации, а затем закон от 26 августа 1792 года, осуждающий неприсягнувших священников на депортацию во Французскую Гвиану, применяются лишь с 1794 года. За отсутствием достаточного числа кораблей для быстрой переправки схваченных неприсягнувших священников, их набивают в понтоны — разоружённые суда, стоящие на рейде Рошфора, — в ожидании конвоя в Кайенну.

Задействованы три главных судна: Дёз-Ассосье (капитан Лали), Вашингтон (капитан Жибер) и Бонном-Ришар. Позднее, в июле 1794 года, добавляется Эндьен.

Тихая смерть

Из примерно 829 депортированных священников между апрелем 1794 и освобождением в апреле 1795 года около 547 умирают на борту — двое из трёх — по подсчёту Ива Бломма (Депортированные священники на понтонах Рошфора, 1995).^[42] Медицинская причина главным образом сыпной тиф, которому способствуют скученность, отсутствие гигиены, теснота; добавляются цинга, дурное обращение и мерзкая пища. Умерших бросают в море; когда стоянка позволяет, их хоронят в общей могиле на острове Мадам или острове Экс: сегодня насчитывается 254 погребения на острове Мадам и 220 в оссуарии острова Экс.

Жан-Батист Сузи и 64 беатифицированных

Блаженный Жан-Батист Сузи (1734–1794), каноник и генеральный викарий Ла-Рошели, избран «настоятелем священников, содержащихся на Дёз-Ассосье» в июне 1794 года. Он умирает 27 августа 1794 года. Вместе с ним 63 других священника и монашествующих беатифицированы Иоанном Павлом II 1 октября 1995 года под собирательным титулом «Жан-Батист Сузи и сподвижники». Группа чтится 18 августа в некоторых календарях — в день, когда на понтонах умер блаженный Антуан Банасса (18 августа 1794 года), один внесённый на эту дату у Nominis, — а епархия Ла-Рошели чтит ежегодно в августе их память паломничеством на остров Мадам.^[43]

Рассказы уцелевших священников, изученные в частности Ивом Бломмом, поддерживали эту память, пока беатификация 1995 года не придала ей канонический статус.^[44]

Гражданская война, но прежде всего религиозное гонение

Вандейская война (март 1793 — июнь 1796 года) вспыхивает после декрета о массовой мобилизации от 23 февраля 1793 года и присяги, навязанной священникам в августе 1792 года. Крестьяне Бокажа отвергают разом и рекрутчину, и конституционное духовенство. Вандейский лозунг «Бог и Король» говорит об этом религиозном укоренении: для этих крестьян речь идёт менее о политическом деле, чем о защите мессы и кюре.

Конвент решает ответить. 1 августа 1793 года, по докладу Барера, декрет предписывает систематическое уничтожение Вандеи: вырубка лесов, уничтожение пристанищ мятежников, жатва хлебов, захват скота, причём имущество мятежников должно служить возмещению патриотам (резюме^[45]).

Адские колонны Тюрро

19 января 1794 года Комитет общественного спасения даёт полные полномочия генералу Луи-Мари Тюрро. Тот организует двенадцать зажигательных колонн, которым поручено прочесать военную Вандею и «истребить» её, — слово стоит в его приказах. С января по май 1794 года эти колонны опустошают край, жгут деревни, убивают женщин, детей и стариков. Современная историография — Жан-Клеман Мартен (Вандейская война, Сёй, 2014), Рейналь Сеше (Франко-французский геноцид, ПЮФ, 1986), Анн Роллан-Булестро (Адские колонны, Файяр, 2015) — спорит об итогах, порядка тридцати–пятидесяти тысяч смертей, прямо приписываемых адским колоннам.^[46]

Это опустошение стало с 1980-х годов предметом оживлённого исторического спора. Рейналь Сеше говорит о «франко-французском геноциде» (1986); другие историки предпочитают понятия «преступления против человечности» или «политики террора» без геноцидной квалификации. В каноническом плане Церковь не решила: коллективной беатификации «мучеников военной Вандеи» до сих пор не было, потому что процедура требует доказать по каждой жертве, что смерть была причинена in odium fidei и свободно принята верным, который мог бы спасти жизнь отречением, — доказательство, невозможное для десятков тысяч крестьян, убитых без разбора.

Катрин Жарриж, «Катинон-Менетт»

Отдельного упоминания достойна мирянская фигура: блаженная Катрин Жарриж (1754–1836), доминиканская терциарка из Орийака (Канталь), посвятившая жизнь во время Террора переправке в безопасное место неприсягнувших священников Центрального массива. Прозванная «Катинон-Менетт», она вела беглецов от укрытия к укрытию, разносила причастие больным, устраивала тайные мессы. Она пережила Революцию и умерла в славе святости. Иоанн Павел II беатифицировал её 24 ноября 1996 года.^[47] Её причина являет мирянскую со-ответственность в католическом сопротивлении гонению.

Почему век опоздания ?

Беатификация мученика требует долгой процедуры: епархиальное расследование, разбор революционных судебных архивов, свидетельства, богословская экспертиза мотива in odium fidei. К этому добавляются, в XIX веке, политические причины: Конкордат 1801 года между Пием VII и Бонапартом налагает сосуществование с бывшими раскаявшимися конституционными; вновь открывать досье мучеников означало бы ставить под вопрос этот мир. Первое настоящее открытие — Пия X для кармелиток Компьеня в 1906 году, столетие спустя после фактов.

Большая хронология беатификаций

Богословское прочтение

Эта растянувшаяся на 118 лет (1906–2024) процедура — не административное опоздание: она показывает, что Церковь отказалась политически использовать память мучеников. Ни одна беатификация не была употреблена как оружие против Французской республики. Критерий, сохранённый в каждом процессе, был строго богословским: умерла ли жертва потому, что была католиком, и приняла ли она свободно эту смерть? Положительный ответ дан, дело за делом, более чем четырёмстам тридцати лицам. Ответ по десяткам тысяч погибших вандейцев остаётся на сегодняшний день открытым.

«Это прежде всего весьма многочисленные мученики, которые в епархии Анже во время Французской революции приняли смерть, потому что хотели, по слову Гийома Репена, "сохранить свою веру и свою религию", твёрдо держась Католической Церкви Рима; священники, они отказывались приносить присягу, признанную схизматической, не хотели оставлять своё пастырское служение; миряне, они оставались верны этим священникам, мессе, совершаемой ими, знакам их почитания Марии и святых.» — Святой Иоанн Павел II, проповедь беатификации мучеников Анже, 19 февраля 1984 года (отрывок сверен по vatican.va)^[55]

• Читать закон об отделении 1905 года: второй большой французский кризис между Церковью и государством, тоже отмеченный тяжкими насилиями при описях 1906 года^[64] и радикальным юридическим разрывом.
• Читать модернистский кризис: третье большое французское испытание Церкви, на сей раз интеллектуальное, современное беатификации первых мучеников (1906 год).
• Читать лионских мучеников 177 года: чтобы понять, по контрасту, первое большое антихристианское гонение в Галлии, уже основанное на отказе от гражданского культа.
• Удержать сердце предмета: мученики Французской революции умерли за отказ от схизматической присяги 1790 года и, шире, за свободу Католической Церкви Рима против Республики, притязавшей перестроить христианство по-своему.