Дом Проспер Геранже (1805-1875)

Сабле-сюр-Сарт: детство сына директора коллежа

Проспер Геранже рождается 4 апреля 1805 года в Сабле-сюр-Сарт, маленьком городке епархии Ле-Мана, в семье скромного достатка, но учёной: его отец, Пьер Геранже, руководит коллежем, размещённым в зданиях бывшего францисканского монастыря города.^[18] Его окружают трое братьев, каждый из которых займёт своё место в обществе XIX века: Фредерик-Флоран-Жюльен (1799–1858), ботаник; Эдуар-Огюст-Франсуа (1801–1895), аптекарь; и Константен-Виктуар-Флоран (1807–1862), кюре.^[19] Это детство в стенах бывшего монастыря, спустя считанные годы после революционной бури, надолго определяет воображение юного Проспера: очень рано он зачитывается Génie du christianisme Шатобриана, только что вернувшим целому поколению красоту католического культа после десятилетий революционного разорения.^[20]

Это чтение — не анекдотическая биографическая деталь: в нём ключ ко всему будущему делу. То, что Шатобриан сделал для литературной чувствительности — примирил человека XIX века с красотой христианства, — Геранже поставит себе задачей сделать для самой литургии: вернуть ей, вопреки рационалистической сухости умирающего галликанизма, её великолепие и таинственную глубину.

Семинария и учители католической мысли

Поступив в малую семинарию Ле-Мана в 1822 году, а годом позже в большую семинарию, юный Геранже складывается в интеллектуальной атмосфере католического возрождения после Революции, где господствуют великие голоса контрреволюционной и католической реакции: Жозеф де Местр, Луи де Бональд и прежде всего аббат Фелисите де Ламенне, чьё непримиримое ультрамонтанство — утверждение верховной власти папы против галликанских притязаний государств и национальных епископатов — увлекает тогда целое поколение молодых клириков.^[21] С глубоким влиянием Геранже прочтёт и Considérations sur le dogme générateur de la piété catholique (1829) аббата Филиппа Гербе, ученика Ламенне, настаивающего на центральном месте евхаристического культа и на социально возрождающей роли Реального Присутствия.^[22]

Из этой тройной школы — романтической через Шатобриана, контрреволюционной через де Местра и Бональда, меннезианской через Ламенне и Гербе — рождается собственный синтез Геранже: понимание литургии как бьющегося сердца христианской цивилизации и безусловная верность Святому Престолу как оплот против галликанского и революционного растворения Церкви Франции.

Рукоположен во священника в Туре: с самого начала — выбор Рима (1827)

Геранже рукоположен во священника 7 октября 1827 года в Туре из рук Огюстена Луи де Монблана, архиепископа Турского, — выбор показательный: он отказывается принять рукоположение от бывшего конституционного епископа Шарля II Монто-Дезиля, сохранённого на кафедре Анже.^[23] Его тут же назначают каноником Турского собора. Но истинным началом его служения становится жест скорее литургический, чем даже выбор рукополагавшего епископа: уже 26 января 1828 года он начинает служить мессу по римскому миссалу, а не по галликанским вариантам, принятым в его родной епархии, — сдержанный, но красноречивый разрыв с новогалликанскими литургиями XVIII века, предвещающий весь бой Institutions liturgiques.^[24]

С февраля по июль 1830 года он публикует свои первые программные тексты — четыре статьи в Le Mémorial catholique, меннезианском журнале, — где уже намечена теза, которую он развернёт десять лет спустя: необходимость для Церкви Франции вернуться к римскому литургическому единству против епархиальной раздробленности, унаследованной от галликанизма и янсенизма.^[25]

Приорат в руинах, бенедиктинская мечта

Католическая Франция начала XIX^e века не насчитывает ни одного бенедиктинского дома: Революция упразднила монашеские ордена, разогнала монахов, распродала здания как национальное имущество. Именно в этом пейзаже духовных руин Геранже задумывает, уже в июне 1831 года, проект восстановления бенедиктинской монашеской жизни.^[26] Случай представляется с выставлением на продажу бывшего приората Солем, в часе пути от Сабле, закрытого со времён Революции. Благодаря частным пожертвованиям Геранже становится его владельцем в декабре 1832 года.^[27]

Восстановить монастырь для него — не жест ностальгического благочестия, а богословский акт. Речь идёт о том, чтобы вернуть Церкви Франции место, где литургия совершалась бы целиком, по чистому римскому обряду, с его антифонами, респонсориями, божественным оффицием, поемым по традиции, — место, короче говоря, где литургический идеал, который он защищает пером, мог бы прежде всего проживаться в ежедневной молитве общины.

11 июля 1833 года: пять священников и зарождающаяся община

11 июля 1833 года, в день праздника святого Бенедикта, пять священников — в том числе Геранже — поселяются в восстановленном приорате и открывают то, что будет признано первой бенедиктинской монашеской общиной Франции после революционного упразднения.^[28][29] Само аббатство Солем описывает это предприятие как «акт веры», совершённый «молодым приором с его очень верным чутьём бенедиктинских вещей».^[30] 15 августа 1836 года члены маленькой общины получают монашеский хабит и публично заявляют о намерении посвятить себя восстановлению ордена святого Бенедикта; торжественная профессия последует лишь после возведения в ранг аббатства — сам Геранже приносит обеты в Риме 26 июля 1837 года.^[31]

Признание Рима: аббатство и Французская конгрегация (1837)

Кратким бреве от 1^er сентября 1837 года папа Григорий XVI — сам бенедиктинец до своего избрания — возводит восстановленный приорат в ранг аббатства и делает его главой целой Бенедиктинской конгрегации Франции, которую ещё предстоит отстроить заново.^[32] Дом Геранже назначен аббатом Солема 31 октября 1837 года и становится фактически генеральным настоятелем этой новой конгрегации, которая в последующие десятилетия соберёт несколько других домов: Лигюже, Ганагоби, Сент-Сесиль в Солеме, Сент-Анн де Кергонан, Нотр-Дам де Фонгомбо.^[33]

Это прямое папское признание — а не опосредованное французским епископатом, зачастую настороженным перед новыми монашескими начинаниями, — само по себе является актом весьма значимым в галликанском климате эпохи: Солем рождается сразу как римский дом, обязанный напрямую Святому Престолу, а не французским епархиальным традициям.

Требовательное отцовство: повседневная жизнь генерального настоятеля

Аббатствуя почти сорок лет, Геранже управляет Солемом твёрдой властью, но всегда подчинённой одной цели: сделать распеваемую, размышляемую и целиком проживаемую литургию центром всей монашеской жизни. Именно при его правлении в Солеме разворачиваются великие начинания, составившие прочную славу аббатства, — патристические исследования, историческая эрудиция, а вскоре и музыкальная палеография григорианского пения, которой он даёт толчок, не увидев сам её завершения.

Франция с раздробленными литургиями

Чтобы понять масштаб борьбы, которую вёл дом Геранже, нужно оценить литургический беспорядок, в котором пребывала католическая Франция накануне Революции. Большинство французских епархий служило тогда по собственным неогалликанским литургиям — епархиальным миссалам и бревиариям, составленным или пересмотренным в XVIII^e веке, зачастую отмеченным янсенистским влиянием и заметно далёким от римских литургических книг.^[34] Эта раздробленность была не просто вопросом рубрик: она выражала, по мысли Геранже, глубокий доктринальный уклон, смешивавший рационализм Просвещения, янсенистскую гордыню и галликанские притязания национальных Церквей на автономию от Рима.

Мемориаль католик (1830): первые шаги борьбы

Именно на страницах «Мемориаль католик», журнала, основанного в окружении Ламенне, Геранже публикует в 1830 году свои первые четыре статьи по литургическому вопросу.^[35] В них он уже намечает тезис, который систематизирует десятилетие спустя: литургическое восстановление — не дело эстетического вкуса, а дело доктринальной верности вселенской Церкви против галликанской замкнутости.

Литургические установления (1840–1851): анатомия ереси

Главный полемический труд Геранже выходит в трёх томах между 1840 и 1851 годами — четвёртый том, посвящённый его защите от противников, дополнит целое.^[36] Это трактат одновременно исторический — первая великая современная история западной литургии — и боевой: Геранже чеканит в нём оставшееся знаменитым выражение «антилитургическая ересь», которое определяет как совокупность ложных литургических принципов XVIII^e века, вдохновлённых иллюминизмом и янсенизмом.^[37]

В тексте 1841 года, где он подробно разбирает её характерные черты, Геранже ставит настоящий клинический диагноз этой «ереси»:

«Первый признак антилитургической ереси — ненависть к Преданию в формулах божественного культа.» — Дом Проспер Геранже, Характерные черты антилитургической ереси, 1841^[38]

«Второй принцип антилитургической секты — заменять формулы церковного стиля чтениями из Священного Писания.» — Дом Проспер Геранже, Характерные черты антилитургической ереси, 1841^[39]

«Их третий принцип, скажем мы, — фабриковать и вводить разнообразные формулы, полные коварства.» — Дом Проспер Геранже, Характерные черты антилитургической ереси, 1841^[40]

«Они дошли до того, что отсекли в культе все обряды, все формулы, выражающие тайны.» — Дом Проспер Геранже, Характерные черты антилитургической ереси, 1841^[41]

«Упразднение таинственного в протестантской литургии должно было неминуемо произвести полное угасание того духа молитвы, который в католичестве называется помазанием.» — Дом Проспер Геранже, Характерные черты антилитургической ереси, 1841^[42]

«Ненависть к латинскому языку врождена сердцу всех врагов Рима.» — Дом Проспер Геранже, Характерные черты антилитургической ереси, 1841^[43]

Этот диагноз — не просто злободневная полемика: он нацеливается через литургический рационализм XVIII^e века на постоянную черту, которую Геранже прослеживает от первых древних ересей до протестантизма, — отказ от сакраментального посредничества, презрение к тайне, недоверие к авторитету Рима и служебному священству.

Епископская полемика: Орлеан, Тулуза и национальный резонанс

Публикация «Литургических установлений» не проходит незамеченной: она вызывает заявленную враждебность части французского епископата, в особенности монсеньора Жан-Жака Файе, епископа Орлеанского, и монсеньора Поля д'Астро, архиепископа Тулузского, обоих приверженных сохранению собственных епархиальных литургических традиций.^[44] По свидетельству аббата Мельхиора дю Лака, переданному историками досье, именно яростное противодействие монсеньора д'Астро придало спору — а значит, и самому сочинению Геранже — неожиданный национальный резонанс.^[45] Геранже отвечает на эти нападки в четвёртом томе «Литургических установлений», где пункт за пунктом защищает каждое из оспариваемых положений.^[46]

Эта полемика, сколь бы ожесточённой она ни была, иллюстрирует постоянную черту облика Геранже: убеждённый в своей правоте по существу, он никогда не отступает перед столкновением с епископскими властями, куда более влиятельными, чем он сам, коль скоро речь идёт, по его мнению, о чистоте римской литургии.

К римскому литургическому единству

Борьба Геранже принесёт плоды далеко за пределами его собственной жизни: при понтификате Пия IX, в 1860–1870-е годы, литургическое объединение Франции завершается, и огромное большинство французских епархий возвращается, одна за другой, к употреблению римских миссала и бревиария.^[47] Для истории католического культа во Франции эта литургическая «романизация» навсегда останется неразрывно связанной с именем Солема и его первого аббата — начинание, подробно разобранное в статье Ignispedia, посвящённой галликанизму.

Архитектура для каждого времени благодати

Наиболее читаемым трудом Дома Геранже остается «Литургический год» — обширный духовный и исторический комментарий ко всему римскому литургическому кругу, первый том которого, посвященный Адвенту, выходит в 1841 году.^[48][49] Геранже умирает в 1875 году, не завершив серию: девять первых томов написаны его собственной рукой (изданы примерно между 1841 и 1866 годами), а шесть последних томов были доведены до конца после его смерти Домом Люсьеном Фромажем, которому поручили завершить труд, так что весь свод составил пятнадцать томов.^[50]

Замысел книги — ввести читателя, от одного литургического времени к другому — Адвент, Рождество, Великий пост, Пасха, Пятидесятница, время после Пятидесятницы, собственная служба святых, — в духовное и историческое разумение каждого праздника, каждой молитвы, каждого антифона римских Миссала и Бревиария. Сам Геранже формулирует эту программу уже в общем предисловии:

«Церковный год, который мы намерены изложить в этом труде, есть не что иное, как явление Иисуса Христа и Его таинств в Церкви и в верной душе.» — Дом Проспер Геранже, «Литургический год», Общее предисловие (т. I, «Адвент», 1841)^[51]

«Молитва Церкви угоднее всего слуху и сердцу Божию и потому могущественнее всего.» — Дом Проспер Геранже, «Литургический год», Общее предисловие^[52]

Для Геранже литургический год — не просто календарь благочестивых упражнений: это божественная педагогика спасения, в которой верная душа, молящаяся вместе с Церковью в ритме ее года, входит в самое движение Воплощения и Искупления. Полное изложение этого труда и его духовного учения см. в посвященной ему статье Ignispedia — «Литургический год».

Книга, воспитавшая святых

Успех «Литургического года» далеко выходит за круг клириков и ученых литургистов: уже к концу XIX века книга становится распространенным семейным чтением в образованных католических домах. Семья Мартен в Лизьё владеет экземпляром, который регулярно читают в домашнем кругу в Бюиссонне; маленькая Тереза Мартен, будущая святая Тереза из Лизьё, впитывает его с детства, согласно семейному преданию, переданному Ассоциацией за канонизацию Дома Геранже: книгу читают в Бюиссонне, и именно через нее будущая святая приобщается к литургии.^[53] Будущий кардинал Сарто, который станет святым Пием X, также будет ее внимательным читателем.^[54]

Незавершенный труд, ставший справочным руководством

На протяжении трех поколений «Литургический год» останется справочным руководством для клириков и мирян, желающих проживать римский литургический год изнутри, — задолго до того, как такая практика станет соборным призывом в Sacrosanctum Concilium. Именно в этом точном смысле католическая историография признает в Доме Геранже отца литургического движения XX века, полная история которого — от Солема до Дома Ламбера Бодуэна, от энциклики Mediator Dei Пия XII до II Ватиканского собора — изложена в статье Ignispedia, посвященной литургическому движению.

Учители контрреволюционной мысли

Ультрамонтанство Дома Геранже — не поздняя добавка к его мысли: оно составляет ее основу еще со времени его образования в семинарии Ле-Мана, вскормленной Жозефом де Местром, Луи де Бональдом и Ламенне.^[55] Для этих мыслителей католической контрреволюции только суверенная и централизованная власть папы могла стать, перед лицом революционного хаоса и галликанских притязаний национальных монархий, прочным началом единства для Церкви и, через нее, для самой христианской цивилизации. Вся литургическая деятельность Геранже — борьба против особых диоцезных литургий, возвращение к римскому миссалу — в его сознании никогда не отделима от этой же политико-богословской борьбы за римскую власть.

«О папской монархии» (1870) против монсеньора Маре

Накануне I Ватиканского собора, когда готовится догматическое определение о папской непогрешимости, Дом Геранже издает в 1870 году «О папской монархии» — систематическое опровержение труда галликанского декана богословского факультета Парижа монсеньора Анри Маре, противника определения догмата.^[56] Эта полемика возобновляет в обновленной форме давний конфликт между епископалистским галликанством, унаследованным от Боссюэ, и римским ультрамонтанством.^[57]

«В священной иерархии епископы занимают место Апостолов, а Папа занимает место Иисуса Христа.» — Дом Проспер Геранже, «О папской монархии», 1870^[58]

«Епископы должны подчиняться Папе так же, как Апостолы — Иисусу Христу.» — Дом Проспер Геранже, «О папской монархии», 1870^[59]

Отзвук этого труда столь велик, что сам папа Пий IX направляет Дому Геранже 12 марта 1870 года хвалебное папское бреве, отмечая, как аббат Солема «обнажил дух ненависти, насилие и лукавство» антиинфаллибилистских писаний с помощью доводов, «почерпнутых из священной древности и церковной науки».^[60]

I Ватиканский собор и догмат о папской непогрешимости (1870)

Хотя состояние здоровья не позволяет ему самому отправиться в Рим на собор — к большому сожалению папы Пия IX, желавшего его присутствия, — Дом Геранже считается у историков одним из великих доктринальных творцов определения о папской непогрешимости, ибо он посвятил немалую часть жизни защите ее начала как условия единства католической веры.^[61] Конституция Pastor æternus, последняя глава которой посвящена этой непогрешимости, принята голосованием и обнародована Пием IX в июле 1870 года: это центральный акт ультрамонтанства XIX века, полная история которого изложена в статье Ignispedia, посвященной I Ватиканскому собору. Согласованность этого выступления с предшествующей понтификальной линией Пия IX — уже явной в Силлабусе 1864 года — рассмотрена в статье, посвященной Силлабусу Пия IX.

Луи Вейо, монсеньор Пьи и римская католическая партия

В этой борьбе за непогрешимость Дом Геранже не одинок: рядом с ним монсеньор Луи-Эдуар Пьи, епископ Пуатье, и журналист Луи Вейо, редактор «Юнивер» и прилежный читатель Жозефа де Местра, с воодушевлением принимают соборное определение, образуя вместе с аббатом Солема самое решительное ядро непримиримой ультрамонтанской католической партии Франции времен Второй империи.^[62] Это единомыслие между бенедиктинским аббатом и великим католическим памфлетистом — не только тактическое: оно покоится на общем убеждении, что почитание папства и верность римской литургии — две стороны одной и той же верности вселенской Церкви.

Жозьон и Потье: возвращение к невменным рукописям

Хотя сам он не имел технического музыкального образования, дом Геранже очень рано понимает, что желаемое им литургическое восстановление не может ограничиться текстами: оно должно коснуться и распева, сильно испорченного печатными изданиями предшествующих веков. Он поручает двум талантливым молодым монахам, дому Полю Жозьону, а затем дому Жозефу Потье, изучать средневековые рукописи григорианского распева, а не доверяться поздним и искажённым изданиям, — программа восстановления, которая займёт Солем почти на столетие.^[63] Эта работа предполагает разыскания в библиотеках Парижа, Кольмара, Мюрбаха, Лана, Санкт-Галлена и Базеля; первая рукописная копия, обогатившая фонд Солема, выполнена от руки домом Жозьоном в библиотеке Анже в 1862 году.^[64]

В 1859 году Геранже одобряет и поддерживает представление на Конгрессе по восстановлению plain-chant 1860 года «Обоснованного метода plain-chant» Огюстена-Матюрена Гонтье.^[65] В 1864 году Directorium Chori, напечатанный в Ренне, становится первой восстановленной книгой григорианского распева, — но тираж гибнет при пожаре типографии около 1866 года, что не останавливает работу.^[66]

1870 год: неудача с ратисбонским изданием

При жизни Геранже терпит значительную неудачу: в 1870 году Рим принимает на тридцать лет, с исключительной издательской привилегией, ратисбонское издание Франца Ксавера Хаберля, — основанное на медичейском издании эпохи Возрождения, — временно отодвигая на второй план учёный и палеографический подход, развиваемый в Солеме.^[67] Дом Геранже умирает в 1875 году, так и не увидев торжества своей школы, но он никогда не удерживал своих монахов от терпеливого труда.

Святой Пий X и ватиканское издание: посмертное завершение

История подтвердит правоту первоначальной интуиции Геранже, но лишь после его смерти. Дом Потье публикует «Григорианские мелодии» в 1880 году, затем Liber Gradualis в 1883 году; в 1889 году дом Андре Моккеро придаёт делу новое измерение коллекцией факсимиле древних рукописей, «Музыкальной палеографией».^[68] Лишь при понтификате святого Пия X труд Солема приносит официальный плод: по просьбе папы папская комиссия готовит эталонное издание распева для всей Церкви — Римский градуал выходит в 1908 году (Editio Vaticana), за ним Антифонар в 1912 году^[69] — закрепляя, поколение спустя после его смерти, исходную интуицию дома Геранже: возвращаться к рукописным источникам, а не к испорченным изданиям. Подробно эта музыкальная история изложена в статье Ignispedia, посвящённой григорианской музыке.

Дженни становится Сесиль (1857—1861)

Помимо литургического и полемического дела, дом Геранже осуществляет духовное отцовство редкой глубины. Уже в 1857 году он соглашается готовить к первому причастию девочку по имени Дженни Брюйер; затем он становится её духовным руководителем в полном смысле, сопровождая всё её человеческое и духовное возрастание.^[70] Во время конфирмации, 15 апреля 1858 года, девушка берёт имя Сесиль — выбор, скрепляющий общее почитание святой покровительницы музыкантов, которое уже разделяли отец-аббат и его духовная дочь.^[71] В октябре 1861 года, в возрасте шестнадцати лет, она с разрешения дома Геранже приносит обет целомудрия после года испытания.^[72]

«Нет ничего более достойного предложить монахиням, чем святая Цецилия.» — Дом Проспер Геранже, цитируется Ассоциацией за канонизацию дома Геранже^[73]

Геранже основывал это убеждение на мысли, что добродетели римской мученицы — чистота, сила души и ревность о Церкви — способны сформировать подлинных монахинь-бенедиктинок.^[74]

16 ноября 1866 года: рождение женского монастыря

Дом Геранже поначалу вовсе не думал основывать женский монастырь: он чувствовал себя стареющим, и предприятие превосходило его силы. Но несколько девушек, в том числе Сесиль, горячо стремились к монашеской жизни.^[75] 16 ноября 1866 года, в простом доме в селении Солем, дом Геранже открывает женскую монашескую жизнь с семью девушками: так рождается аббатство Святая Цецилия в Солеме, первый женский монастырь бенедиктинской конгрегации Франции.^[76] Сесиль Брюйер избирается первой приорессой на следующий день после профессии первых монахинь, 15 августа 1868 года.^[77] Во время собора Пий IX оказывает монсеньору Фийону милость преподать аббатское благословение молодой приорессе, которой тогда было двадцать четыре года, для монастыря, даже ещё не возведённого в ранг аббатства, — милость личная, а не возведение монастыря; война 1870 года и вторжение не позволяют воспользоваться ею сразу, и лишь на следующий год, 14 июля 1871 года, монсеньор Фийон приезжает преподать аббатское благословение матери Сесиль Брюйер — знак непосредственного доверия, которое Святой Престол оказывал делу Геранже.^[78]

Духовное отцовство на служении душам

Именно благодаря личному влиянию дома Геранже молодая община Святой Цецилии очень быстро начинает сильно притягивать возникающий монашеский мир: несколько недавних оснований обратятся за советом и воспользуются, через общину Святой Цецилии и её аббатису, опытом отца-аббата.^[79] Эта духовная плодовитость, продолжающая иными путями ту же заботу о целостно вымоленной литургии, останется одним из самых прочных наследий дома Геранже, живым и сегодня в солемской бенедиктинской конгрегации.

30 января 1875 года: смерть в Солеме

Дом Проспер Геранже умирает в аббатстве Солем 30 января 1875 года, в возрасте 69 лет.^[80] Он погребён в крипте аббатской церкви Святого Петра, а его сердце, согласно его собственной воле, покоится перед алтарём церкви Святой Цецилии — красноречивый знак привязанности, связывавшей его с основанной им девятью годами ранее женской общиной.^[81]

Предтеча, чтимый доныне

Полтора века спустя после его смерти Церковь продолжает видеть в доме Геранже одну из великих духовных фигур современного католицизма. По случаю стопятидесятилетия со дня его смерти папа Франциск направляет 2 января 2025 года письмо отцу-аббату Солема, приветствуя в доме Геранже «восстановителя бенедиктинской монашеской жизни во Франции» и подчёркивая две яркие черты его харизмы: «верность Святому Престолу и Преемнику Петра, в особенности в области литургии, и духовное отцовство».^[82][83]

«[Дом Геранже являет] пример послушания Святому Духу и служения.» — Папа Франциск, письмо отцу-аббату Солема, 2 января 2025 года^[84]

Это современное папское суждение подтверждает языком нынешнего учительства то, что католическая историография уже признавала: дом Геранже остаётся исторически признанной отправной точкой литургического движения, которое пройдёт через весь XX век вплоть до конституции Sacrosanctum Concilium, — преемственности, в которую в XX веке впишутся богословы литургического обновления, — такие как Луи Буйе, чей главный труд «Пасхальная тайна» (1945) продолжает интуицию Солема, — наследники, признанные историографией, вышедшие из проложенной домом Геранже колеи.^[85]

Открытие епархиального процесса (2005)

Дело о беатификации дома Геранже официально открыто 21 декабря 2005 года епископом Ле-Мана.^[86] Дело находится ныне на епархиальной стадии, на которой рассматривается репутация святости Слуги Божьего, прежде чем оно будет при необходимости передано Святому Престолу для римской стадии в Конгрегации по делам святых.^[87]

Поддержка епископов Франции (2023) и нынешнее состояние процедуры

Ассоциация по закону 1901 года, Ассоциация за канонизацию дома Геранже, создана в августе 2023 года для поддержки дела, причём управление отец-аббат Солема доверил команде, состоящей по преимуществу из мирян.^[88] 17 июня 2023 года, в торжество Святейшего Сердца, госпожа Элен де Курреж назначена постулатором дела, при доме Филиппе Дюпоне, почётном отце-аббате Святого Петра в Солеме, как вице-постулаторе.^[89] 8 ноября 2023 года, собравшись на пленарную ассамблею в Лурде, епископы Франции высказались в пользу этого дела.^[90]

Епархиальный трибунал, историческая и богословская комиссии, которым поручено изучение писаний Слуги Божьего, продолжают свои труды: если героичность его добродетелей будет признана, дом Геранже получит титул Досточтимого; первое подтверждённое чудо позволит его беатификацию, второе — канонизацию.^[91]

• Литургический год — главный труд дома Геранже, подробно представленный и прокомментированный.
• Литургическое движение (1832—1963) — полная история течения, рождённого в Солеме и приведшего к Sacrosanctum Concilium.
• Григорианская музыка — восстановление распева, от Жозьона и Потье до ватиканского издания 1908 года.
• Галликанство — доктринальный контекст, против которого разворачивается вся литургическая борьба Геранже.
• Первый Ватиканский собор — определение догмата о папской непогрешимости, которое Геранже помог подготовить.
• Блаженный папа Пий IX — папа, приветствовавший ультрамонтанскую приверженность дома Геранже.
• Силлабус Пия IX — более широкий доктринальный контекст ультрамонтанства понтификата Пия IX.
• Святой Бенедикт Нурсийский — отец западного монашества, чьё правило дом Геранже восстанавливает во Франции.
• Луи Буйе — богослов XX века, который продолжит, в совсем ином контексте, литургическую интуицию Солема.
• Святая Тереза из Лизьё — одна из самых известных читательниц «Литургического года» в детстве.
• Рядовое время и Символика ладана — две статьи, где литургическое учение дома Геранже цитируется прямо.