Символизм ладана

Олибан — слеза ладанного дерева

В строгом смысле литургический ладан — это олибан: засохшая смола, которую собирают, надрезая кору некоторых деревьев рода Boswellia, прежде всего Boswellia sacra Аравии и Африканского Рога. Сок выступает, застывает на воздухе в полупрозрачные слезки, и именно эта камеде-смола, положенная на раскалённый уголь, источает при сгорании благоуханный дым.^[2] Русское слово ладан пришло через греческое ládanon — благовонная смола; а латинское incensum, «сжигаемое», от глагола incendere, «предавать огню», напоминает главное: ладан — это буквально жертва, пожираемая огнём.^[3]

В литургическом обиходе олибан почти никогда не употребляют в чистом виде: его смешивают с другими смолами и благовониями — смирной, бензоином, стираксом — составляя душистые смеси. Сама эта практика смешения библейская: первый рецепт священного курения, данный Моисею, — соединение четырёх веществ «в равных частях»^[4].

Кадило, ладанница, кадильщик: словарь ладана

Жест предполагает целый небольшой набор предметов, чьи названия и образуют собственный словарь каждения. Кадило — называемое также турибулом, от латинского thus, thuris, «олибан», — это металлический сосуд на цепочках, в котором тлеет уголь; его раскачивают, чтобы раздуть жар и направить дым. Ладанница — названная так за сходство с маленьким судёнышком — это ларец, в котором хранится запас крупиц ладана; маленькой лжицей их берут, чтобы положить на уголь. Того, кто носит кадило и ладанницу, называют кадильщиком^[5].

Раскачивание — не декоративная прихоть: оно поддерживает горение и регулирует густоту облака. Кадить предмету или лицу — значит обращать к нему одно или несколько взмахов кадилом — широкое движение, направляющее дым к тому, кого хотят почтить. Число этих взмахов установлено, ибо оно выражает разные степени почитания, о чём речь ниже.

«Кадить»: жест, а не только аромат

Нужно держать вместе оба измерения ладана, ибо свести его к одному из них — значит его исказить. Ладан — прежде всего вещество: смола, благоухание, дым — нечто, поражающее чувства, что видно и чем дышат. Но он нераздельно есть и жест: благоуханием не просто наполняют воздух — им кадят, то есть направляют этот дым к кому-то или к чему-то с точным смыслом.

Вот почему литургия говорит не просто о «ладане», но о «каждении»: упорядоченном священнодействии, совершаемом служителем, обращённом к определённому предмету, по правилам. Благоуханный дым — это знак, каждение — обряд. Весь символизм ладана держится на этом союзе чувственного вещества и духовного намерения.

Алтарь курения и запретный рецепт (Исход 30)

Ладан — не человеческая выдумка: в библейском рассказе его употребление повелевает Сам Бог. Устанавливая богослужение скинии в пустыне, Господь предписывает Моисею соорудить рядом с жертвенником всесожжений второй, меньший жертвенник из дерева ситтим, обложенный золотом, — алтарь курения, на котором Аарон должен воскурять курение «каждое утро» и «вечером», «постоянное курение пред Господом»^[6].

Затем Бог даёт точный состав этого священного курения:

«Возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну. И сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стёртый, чистый, святый». — Исход 30, 34–35^[7]

Далее следует поразительная оговорка: этот ладан столь свят, что запрещено составлять его для себя. Кто составит подобный, «чтобы курить им», «истребится из народа своего»^[8]. Ладан, таким образом, не принадлежит к области удовольствия или роскоши: он сохранён для Бога, изъят из всякого мирского употребления. Уже в Ветхом Завете его логика — логика поклонения: этим благоуханием не наслаждаются ради удовольствия — его приносят в жертву.

Облако курения в день Очищения (Левит 16)

Ладан играет решающую роль в торжественнейшем обряде еврейского года — в день Очищения (Йом-Киппур). Лишь раз в году первосвященник проходит за завесу и входит во Святое святых, где покоится ковчег. Но войти туда он может лишь окутанный облаком курения:

«И возьмёт горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко истолчённого курения полные горсти, и внесёт за завесу; и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть». — Левит 16, 12–13^[9]

Облако дыма укрывает человека от грозной святости Божией: оно словно подвижное покрывало, за которым грешник может приблизиться, не погибнув. Этот образ — облако, одновременно являющее и скрывающее Божественное присутствие, — проходит через всю Библию: облако Синая, облако, наполнившее храм Соломона, облако Преображения. Дым ладана — его повторяющийся литургический знак.

«Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твоё»

Самый знаменитый духовный смысл ладана раз и навсегда закреплён стихом Псалтири, который литургия вечерни поёт и сегодня:

«Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твоё, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя». — Псалом 140, 2^[10]

Здесь — всё: молитва восходит, как восходит дым; она поднимается снизу к небу; она тратит себя и отдаёт себя. Дым ладана становится видимым образом невидимой реальности — желания души, устремлённой к Богу. Именно это равенство — ладан = молитва — унаследует и усвоит христианская литургия. Общее наставление к Римскому миссалу прямо ссылается на него, обосновывая каждение^[11].

Ладан народов: пророчество Малахии

У последнего из пророков ладан становится даже знаком вселенского культа, который все народы некогда воздадут истинному Богу, — возвещением, в котором христианское Предание увидит пророчество о мессе:

«Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Моё между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву». — Малахия 1, 11^[12]

Тридентский собор сошлётся именно на этот стих, показывая, что евхаристическая жертва, «чистая жертва», приносимая «на всяком месте», была предсказана пророками^[13]. Ладан народов — это молитва Церкви, разлитая по всей земле.

Захария во святилище, волхвы в Вифлееме

Новый Завет тоже открывается облаком ладана. Именно воскуряя ладан во святилище, когда «всё множество народа молилось вне во время каждения», священник Захария получает благовестие о рождении Иоанна Предтечи^[14]. Деталь не случайна: молитва народа и дым ладана восходят вместе — и в этот миг отверзается небо.

Несколькими главами далее ладан вновь появляется среди даров волхвов: «принесли Ему дары: золото, ладан и смирну»^[15]. Святоотеческое предание прочло в них исповедание веры в трёх словах: золото — Царю, смирна — смертному человеку, который будет погребён, а ладан — Богу, ибо ладан приносят одному Богу. Так толковал эти дары уже святой Ириней^[16]. С самой колыбели Христа ладан говорит о Его Божестве.

Золотые чаши и ангел с кадилом (Апокалипсис)

Однако высшее истолкование ладан получает в небесной литургии Апокалипсиса. Святой Иоанн видит старцев, павших пред Агнцем, держащих каждый «золотую чашу, полную фимиама», — и тут же даёт ключ:

«…золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых». — Апокалипсис 5, 8^[17]

Отождествление прямое: ладан — это молитвы святых. А чуть далее ангел стоит у небесного жертвенника с золотой кадильницей в руке:

«И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога». — Апокалипсис 8, 3–4^[18]

Земная литургия лишь подражает этой небесной литургии. Когда диакон взмахивает кадилом, он повторяет жест ангела; дым, восходящий от наших алтарей, — чувственный знак молитв святых, восходящих «пред лице Божие». Именно этот стих — Откр 8, 3 — вместе с Псалмом 140 цитирует Римский миссал, обосновывая употребление ладана^[19].

Ладан мучеников: воскури — или умри

Вот один из самых поразительных фактов истории ладана: в течение нескольких веков христиане отказывались его воскурять. Этот отказ не был равнодушием: это был вопрос жизни и смерти. В Римской империи бросить несколько крупиц ладана пред статуей императора или божества было актом по преимуществу гражданского культа. Во время гонений именно этого жеста — на вид ничтожного — требовали от христиан в доказательство покорности богам Рима.

Отказаться — значило пытку и смерть; согласиться — отречься от Христа. Щепотки ладана, брошенной на жаровню, было довольно, чтобы отпасть. Эта связь ладана с идольским культом объясняет долгое христианское отвращение: сам запах ладана был для первых верных запахом отречения^[20].

Турификаты и либеллатики

Великое гонение императора Деция в 250 году превратило это испытание в систему: каждый гражданин должен был принести жертву и получить свидетельство — libellus — удостоверяющее, что он воскурил ладан. Драма падений была столь велика, что Церкви пришлось выковать словарь для классификации «падших» (lapsi). Турификатами назвали тех, кто действительно сжёг ладан (thus) пред идолами, а либеллатиками — тех, кто, не принося жертвы, добыл свидетельство хитростью или деньгами^[21]. Само слово турификаты — «люди ладана» — достаточно говорит о том, какое место жест каждения занимал в христианском сознании: он стал знаком отречения.

Тогда понятно, почему ладан смог войти в христианское богослужение лишь после окончания гонений, когда его идольский смысл перестал быть непосредственной угрозой. Нужно было, чтобы восторжествовал крест, чтобы ладан, омытый от языческой скверны, мог быть обращён к единому истинному Богу.

Позднее вхождение ладана в христианский культ

Историки литургии единодушны: в первые четыре века нет никаких доказательств собственно культового употребления ладана в христианских собраниях — разве что, быть может, из практических соображений чистоты или при погребениях^[22]. Первое ясное свидетельство литургического каждения появляется в V веке у таинственного писателя, известного под именем Псевдо-Дионисия Ареопагита, описывающего епископа, кадящего алтарь и святилище; след его есть и в древних восточных литургиях святого Иакова и святого Марка той же эпохи^[23].

Затем обычай медленно развивается на Западе. Сначала кадят процессии и Евангелие; лишь в XI веке повсеместно распространяется каждение даров на оффертории, а в XIV веке начинают кадить Святые Дары и чашу при возношении^[24]. То, что мы сегодня считаем незапамятным жестом, — в действительности плод долгого созревания: Церкви понадобились века, чтобы вернуть себе ладан, — время очистить его от прежних связей.

Молитва, восходящая ввысь

Первый смысл, самый непосредственный, — тот, что Псалом 140 врезал в христианскую память: ладан — это молитва. Дым, поднимающийся ввысь, ничего не удерживающий, рассеивающийся и тающий в воздухе, говорит о самом движении моления: душе, устремлённой к Богу, отдающей себя без расчёта, восходящей. Римский миссал ставит этот смысл первым: «Каждение выражает почтение и молитву»^[25]. А Апокалипсис окончательно скрепил его, назвав ладан «молитвами святых»^[26].

Честь и почитание

Второй смысл — смысл чести. Кадить — значит чтить. В древности кадили царям и вельможам; Церковь перенесла этот жест, чтобы чтить то, что в её культе представляет Христа или Ему посвящено: алтарь, крест, книгу Евангелий, пасхальную свечу, мощи святых — и самих людей. Вот почему кадят священнику — образу Христа-Главы, — но также и народу собравшемуся: ибо крещёные суть «храм Духа Святого», члены Тела Христова, и их достоинство заслуживает этой чести.

Предание тщательно соразмерило это почитание с достоинством того, что кадят, — и это выражается, как увидим, числом взмахов кадилом. Один и тот же дым может, таким образом, говорить о поклонении (сохранённом для Бога и Святых Даров) или о почитании (воздаваемом святым и их образам), никогда их не смешивая.

Благоухание Христово

Глубочайший смысл раскрыл святой Фома Аквинский, прямо рассуждающий о ладане при изучении обрядов мессы. Зачем кадят у алтаря? Нет, отвечает он, не в послушание обрядовому предписанию древнего Закона, но по двоякой причине всецело христианской:

«Ладан употребляется […] во-первых, из благоговения к этому таинству, то есть чтобы благим запахом отогнать всё, что могло бы досаждать; во-вторых, чтобы изобразить действие благодати, которой Христос был исполнен как бы благим благоуханием, по слову Апостола: “Мы — благоухание Христово”, и от Него она изливается на верных». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, q. 83, a. 5, ad 2^[27]

Разливающееся благоухание становится, таким образом, чувственным знаком невидимой реальности: благодати Христовой, Его святости, разливающейся в Его Теле, как благоухание наполняет комнату. Святой Фома опирается на слово святого Павла:

«Благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте! Ибо мы — благоухание Христово Богу». — Второе послание к Коринфянам 2, 14–15^[28]

Фома отмечает ещё одну деталь, богатую смыслом: на мессе кадят сначала алтарь — изображающий Христа, — а затем всех остальных, каждого по его чину^[29]. Сам порядок каждения рассказывает о разлитии благодати: от Христа — к Его Церкви.

Очищение и Божественное присутствие

Последний регистр, более древний, остаётся на заднем плане: ладан очищает и освящает пространство. Благоуханный дым символически изгоняет всё нечистое, готовит место к присутствию священного и напоминает об облаке, которое в Библии являет и скрывает славу Божию, — на Синае, в Храме, в день Очищения^[30]. Кадить месту — значит объявлять его обитаемым тайной; окутывать алтарь дымом — значит говорить, что здесь пребывает присутствие, на которое нельзя смотреть в упор.

Когда кадят на мессе?

Употребление ладана на мессе остаётся факультативным: его можно употреблять при любой форме совершения, но он отличает более торжественные мессы. Общее наставление к Римскому миссалу перечисляет пять возможных моментов:

«Употребление ладана факультативно при любой форме мессы: а) во время входной процессии; б) в начале мессы, для каждения креста и алтаря; в) при процессии с Евангелиарием и провозглашении Евангелия; г) когда хлеб и чаша возложены на алтарь, для каждения даров, креста и алтаря, а также священника и народа; д) при показании гостии и чаши после освящения». — Общее наставление к Римскому миссалу, № 276^[31]

Видна стройность устройства: кадят на пороге (вход), над Словом (Евангелие), над приношением (офферторий) и над присутствием (возношение). На каждой вершине литургии дым восходит.

Кого и что кадят: два или три взмаха

Самый точный — и самый выразительный — пункт это градация каждения. Не всё кадят одинаково: число взмахов кадилом выражает степени достоинства. Миссал установляет так:

«Тремя взмахами кадила кадят: Пресвятым Дарам, реликвии святого Креста и образам Господа, выставленным для публичного почитания, дарам для жертвы мессы, алтарному кресту, Евангелиарию, пасхальной свече, священнику и народу». — Общее наставление к Римскому миссалу, № 277^[32]

Реликвии и образы святых, выставленные для почитания, получают лишь два взмаха, и только в начале совершения, после каждения алтаря^[33]. Эта разница в один взмах кадила зримо отмечает степени литургической чести: первая степень окружает Господа — присутствующего во Святых Дарах — и всё, прямо касающееся Его культа, а святые получают вторую степень, согласно различию между поклонением (латрия), подобающим единому Богу, и почитанием (дулия), воздаваемым святым: святых чтят, поклоняются же одному Богу.

Что до самого алтаря, его кадят простыми взмахами: священник обходит его кругом, если он отделён от стены, или переходит от одной стороны к другой, если он прислонён; крест, если он стоит на алтаре, кадят прежде него^[34]. Это каждение алтаря — жест почитания, обращённый ко Христу, которого алтарь изображает, — подробно рассмотрено в статье Символизм алтаря.

Пять крупиц ладана пасхальной свечи

Ладан вновь появляется, в неожиданном виде, в прекраснейшем обряде года — в пасхальном бдении. Прежде чем зажечь пасхальную свечу, священник вонзает в неё пять крупиц ладана, расположенных крестом — четыре по концам и одну в середине, — произнося: «Ранами Своими святыми и славными да хранит и защитит нас Христос Господь». Эти пять крупиц изображают пять ран Воскресшего — на руках, ногах и в боку — и напоминают о благовониях погребения тела Христова^[35].

Сближение потрясает: ладан, некогда принесённый к колыбели волхвами, знаменует теперь славные раны Распятого и Воскресшего. Эта подробность принадлежит символизму свечи и рассмотрена в статье Символизм свечей; здесь достаточно отметить, что ладан связывает в пяти крупицах смерть и воскресение.

На погребениях, при освящениях, на благословении Святых Даров

Ладан далеко выходит за пределы мессы. На погребениях кадят гробу: жест чести, воздаваемой телу усопшего, которое было «храмом Духа Святого» и предназначено воскреснуть; дым сопровождает и молитвенное ходатайство о душе. При освящении церкви и алтаря сжигают ладан на новоосвящённом алтаре — «в знак того, что жертва Христова, которая там таинственно совершается, восходит к Богу как благоухание приятное», — а затем кадят алтарь и стены святилища^[36]. На благословении Святых Даров, наконец, кадят гостии, выставленной в дароносице, во время пения Tantum ergo: здесь три взмаха говорят о чистом и простом поклонении Телу Христову.

Кадило, ладанница, уголь

Литургическое кадило — маленький шедевр функционального ювелирного искусства: ажурная чаша, где покоится уголь, увенчанная крышкой с отверстиями, сквозь которые выходит дым, — всё подвешено на трёх или четырёх цепочках, позволяющих его раскачивать и приподнимать крышку, чтобы подбросить ладана. За века христианское ювелирное искусство создало пышные образцы — романские кадила в виде небесного града, готические резные в виде стрел, — входящие в сокровищницы сакрального искусства наравне с предметами, описанными в статье Реликварии в христианском искусстве.

Ладанница, содержащая запас крупиц, дополняет набор; уголь должен быть зажжён заранее, доведён до красноты, чтобы крупицы тлели, не задыхаясь и не вспыхивая. Всё искусство кадильщика — поддерживать живой жар и ровное облако: мало огня — и ладан не дымит; слишком много крупиц сразу — и дым становится едким. Хорошо совершённое каждение — это сдержанность: довольно дыма, чтобы видеть, как он восходит, но никогда столько, чтобы слепить.

Ботафумейро в Компостеле

Самое знаменитое кадило в мире — бесспорно ботафумейро собора святого Иакова в Компостеле, в Галисии: гигантское кадило из посеребрённой латуни, около полутора метров высотой и весом более 50 кило, подвешенное на канате на пересечении трансепта и приводимое в движение восемью человеками — тираболейрос, — которые заставляют его летать от одного крыла трансепта к другому, едва не касаясь сводов в султане дыма^[37]. Обычай, засвидетельствованный со Средневековья, имел практическую цель — наполнить благоуханием собор, полный паломников, изнурённых дорогой, — но стал одним из самых впечатляющих литургических зрелищ христианства, где первичный смысл ладана предстаёт вновь, безмерный: молитва, обретающая крылья.

Великие толкователи литургии любили разворачивать смысл ладана. В XIII веке Гильом Дюран из Манда в своём монументальном Обоснование божественных служб видит в восходящем дыме образ набожности сердца и молитвы верных, восходящей к Богу, а в разливающемся благоухании — добрую славу, которую должна источать жизнь христианина^[38]. В XIX веке восстановитель литургии дом Проспер Геранже напомнит, что каждение сопровождает приношение во всех древних литургиях, восточных и западных, и принадлежит к тем досточтимым жестам, которыми Церковь окружает святую жертву честью и молитвой^[39].

В сущности, весь символизм ладана держится на одном движении — восхождении. Драгоценная крупица, положенная на огонь, сгорает и исчезает; но, исчезая, она восходит, благоухает, наполняет пространство. Это сам образ жертвы и молитвы: отдать себя, потерять себя, взойти. Как пишет Псалмопевец и как повторяет каждый вечер Церковь на вечерне: «Да направится молитва моя пред Тобою, как фимиам»^[40]. Христианин, смотрящий, как синий дым поднимается в свете свечей, созерцает без слов то, чем призвана стать его собственная жизнь.

• Символизм алтаря — каждение алтаря, образа Христова.
• Символизм свечей — свет, пасхальная свеча и пять крупиц ладана.
• Символизм дарохранительницы — евхаристическое присутствие, чтимое ладаном на благословении.
• Символизм литургических цветов — другой великий чувственный язык литургии.
• Символизм литургических облачений — облачения предстоятеля, которого кадят.
• Реликварии в христианском искусстве — сакральное ювелирное искусство, к которому принадлежат и кадила.
• Почему церкви обращены на восток? — направление молитвы, восходящей к Востоку.
• Архитектура собора — священное пространство, где разворачивается каждение.