В любом католическом храме один предмет притягивает взгляд больше других: ковчег, часто золочёный, порой покрытый тканью, поставленный в центре хора или в отдельной часовне, и рядом с ним бодрствует маленький красный огонёк, который никогда не гаснет. Этот ковчег — дарохранительница. В ней хранят после мессы освящённые гостии — то есть, по вере католиков, Самого Христа, действительно присутствующего[1]. Лампада, горящая рядом, говорит входящему только одно: «Он здесь».
Дарохранительница — не декоративный сейф и не просто шкаф для богослужебных принадлежностей. Это знак, полный смысла, за которым пятнадцать веков истории и вся Библия. Уже само её имя — программа: tabernaculum значит «палатка, скиния» и прямо отсылает к Скинии собрания, которую Моисей воздвиг в пустыне, чтобы Бог «обитал посреди» Своего народа[2]. Понять дарохранительницу — значит перечитать всю историю Бога, который никогда не переставал хотеть пребывать среди людей, — от палатки Синая до золочёного ковчега сегодняшнего прихода.
Эта статья описывает, что такое дарохранительница, почему она носит имя палатки, что означает каждый её элемент — дверца, покров, лампада, ключ, — как Церковь веками пришла к такому хранению Евхаристии и что самого пламенного увидели в ней святые. Она сознательно сосредоточена на самом ковчеге и его символизме: богословие реального присутствия, поклонение и месса рассматриваются в соседних статьях, на которые она ссылается.
Что такое дарохранительница?
Простое определение
Дарохранительница — это неподвижное, прочное и запираемое на ключ вместилище, в котором Католическая Церковь хранит евхаристический запас: освящённые гостии, не розданные во время мессы. Право Церкви определяет это точно: «Пресвятую Евхаристию обычно следует хранить только в дарохранительнице церкви или оратория» — в дарохранительнице «неподвижной, изготовленной из прочного непрозрачного материала и запираемой так, чтобы максимально исключить всякую опасность профанации»[3].
Три черты отличают её от любой другой церковной мебели. Во-первых, она единственна: в храме обычно лишь одна дарохранительница — в знак того, что реально присутствующий Господь один[4]. Во-вторых, она достойна и на виду: Общее наставление к Римскому Миссалу требует, чтобы она находилась «в действительно благородной, выдающейся, хорошо видимой, достойно украшенной части храма, способствующей молитве»[5]. В-третьих, она под охраной: ключ от дарохранительницы «следует хранить с величайшей заботой»[6], ибо то, что она скрывает, в глазах веры — драгоценнейшее сокровище земли.
Слово «дарохранительница»: сначала палатка, а не ковчег
Слово восходит к латинскому tabernaculum, уменьшительному от taberna («хижина, лачуга»), и буквально означает «малая палатка». Именно этим словом Вульгата переводила Скинию пустыни — большой шатёр, который евреи несли с собой на пути в Землю обетованную и в котором пребывал Ковчег Завета[7]. Христианская лексика выбрала, таким образом, не слово ковчег, шкаф или сокровищница, а слово палатка: не место, где запирают предмет, а место, где Бог ставит стан посреди Своего народа.
Это смещение смысла существенно. Палатка — не крепость: это подвижное укрытие, разбитое в сердце стана, доступное для всех. Называя дарохранительницей (tabernaculum) ковчег, хранящий Евхаристию, литургия утверждает, что Бог, «ставивший палатку Свою» среди кочевников Синая, продолжает стоять станом посреди Своих, ныне под видом хлеба. Золочёный ковчег говорит иначе то же, что говорила натянутая ткань пустыни.
Чем дарохранительница не является
Чтобы верно уловить её символизм, нужно отвести три частых недоразумения.
Дарохранительница — не реликварий. Реликварий хранит вещественную память умершего святого; дарохранительница хранит живую Личность — воскресшего Христа, присутствующего и действующего. Здесь почитают не священный предмет, а поклоняются Некому[8]. Поэтому жест, подобающий дарохранительнице, — не простое склонение перед мощами святых, а коленопреклонение, принадлежащее одному Богу.
Она также не просто мебель для хранения. Евхаристический запас имеет священное назначение — причащение больных, хранение напутствия для умирающих, возможность поклонения, — и никогда не служит удобству[9]. Святые Дары не «убирают», как убирают церковную утварь.
Она, наконец, не сама скиния пустыни, а её исполнение. Между палаткой Моисея и ковчегом прихода — вся дистанция между прообразом и действительностью: одна возвещала сокровенное и преходящее присутствие, другая хранит окончательное присутствие воплотившегося Слова. Слово то же; действительность бесконечно больше.
Библейские корни: Скиния, Ковчег, Храм
Символизм дарохранительницы не выдуман: он читается в Библии. Через всё Священное Писание проходит один вопрос — где Бог обитает с людьми? — и евхаристическая дарохранительница есть его последний ответ.
«И устроят Мне святилище»: Скиния пустыни
На Синае Бог даёт Моисею поразительное повеление: не только заповеди, но план жилища. «И устроят Мне святилище, и буду обитать посреди их»[10]. Так рождается Скиния собрания (по-еврейски охель моэд) — переносное святилище из тканей, дерева ситтим и золота, которое народ воздвигал на каждой стоянке своего пути. Это первый tabernaculum священной истории: место, куда Моисей «входил говорить с Богом» и откуда исходило слово к народу.
«Моисей же взял скинию и поставил себе вне стана […] и называл её скиниею собрания […]. Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем». — Книга Исход 33, 7–11[11]
Итак, скиния — не предмет религиозного убранства: это точка встречи Неба и земли, место, где Бог становится доступным, не переставая быть святым.
Ковчег Завета и Святое святых
В сердце Скинии, за большим покровом, находилось святейшее место — Святое святых (кодеш ха-кодашим), где пребывал Ковчег Завета — ковчег из дерева ситтим, покрытый золотом, содержавший скрижали Закона, сосуд с манной и жезл Аарона[12]. Никто не входил туда, кроме первосвященника, раз в году, в день Очищения. Ковчег был престолом присутствия: говорилось, что Бог «восседает на херувимах», осеняющих его.
Сближение с евхаристической дарохранительницей напрашивается само, и Церковь провела его очень рано. Как Ковчег, дарохранительница — драгоценный ковчег, хранящий присутствие Божие. Как Святое святых, она завешена покровом и отделена. Как Ковчег содержал манну, хлеб, сошедший с неба, так дарохранительница содержит истинный Хлеб, сошедший с небес, — Евхаристию. Послание к Евреям подытоживает смысл этих прообразов: всё это было лишь «тенью будущих благ», исполнившихся во Христе, «Первосвященнике будущих благ»[13].
«Ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое. За второю же завесою была скиния, называемая Святое святых, имевшая […] ковчег завета, обложенный со всех сторон золотом». — Послание к Евреям 9, 2–4[14]
Слава, наполнившая Скинию: Шехина
Когда Скиния была окончена, «покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию»[15]. Это лучезарное присутствие еврейское предание назвало Шехиной — от еврейского корня шахан, «обитать, ставить стан», — того же корня, что и слово Мишкан, Скиния. Бог не просто посещает Свой народ: Он пребывает, Он «полагает жилище» посреди него.
То же движение повторяется при Храме Соломона: при освящении «облако наполнило дом Господень […] ибо слава Господня наполнила дом Божий»[16]. Присутствие Шехины в Храме — прямой предок того, что католическая вера исповедует в дарохранительнице: реальное, местное, достойное поклонения присутствие Бога в данном месте. Красная лампада, горящая ныне перед золочёным ковчегом, — наследница славы, «наполнявшей скинию».
«И Слово обитало с нами» (Ин 1, 14)
Новый Завет переворачивает всю эту историю. Святой Иоанн открывает своё Евангелие фразой, которая по-гречески прямо намекает на Скинию пустыни: «И Слово стало плотию, и обитало с нами». Употреблённый глагол — эскэносен (ἐσκήνωσεν), образованный от скэне, «палатка, скиния»: буквально — «поставило палатку Свою среди нас», «воздвигло Скинию Свою»[17]. Слава, наполнявшая синайскую скинию, отныне имеет лик: «и мы видели славу Его».
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». — Евангелие от Иоанна 1, 14[18]
В этом — ключ ко всему символизму. Истинная скиния — это прежде всего не ковчег, а плоть Христа: Его человечество — палатка, в которой Божество поставило жилище. А поскольку эта плоть даётся в Евхаристии, ковчег, хранящий Евхаристию, становится в полной истине местом, где «Слово ставит палатку» посреди каждой общины. Апокалипсис замыкает Библию тем же образом: «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними»[19]. От первой палатки пустыни до небесного Иерусалима — единая история присутствия, и дарохранительница наших храмов — её центральное звено.
Мария, первая живая дарохранительница
Католическое предание признаёт последнее звено между Ковчегом и дарохранительницей — Деву Марию. Когда ангел возвещает Марии, что Дух Святой «осенит» Её (по-гречески эпискиасей), это слово повторяет слово об облаке, осенявшем Скинию[20]. Нося во чреве воплотившееся Слово, Мария становится первой живой дарохранительницей, новым Ковчегом Завета, содержащим уже не манну и Закон, начертанный на камне, а Хлеб живой и Само Слово. Не случайно Лоретанская литания приветствует Её как «Ковчег Завета» (Foederis arca)[21]. Прежде золочёного ковчега храмов были сердце и тело женщины, хранившие Бога: всякая дарохранительница из дерева или золота — лишь подражание той.
Это именование «живой дарохранительницей» описывает не только Марию: в послании от 10 марта 1969 года, сохранённом в рукописях Веры Гриты, верные призываются просить Марию научить их «воплощать Иисуса Святыми Дарами, носить Иисуса, давать Иисуса»[22]. Тот же отрывок напоминает, что эта жизнь должна оставаться подчинённой Церкви и Верховному Понтифику.
Зачем хранить присутствие? Богословие дарохранительницы
Если Христос даётся в причащении, зачем хранить Его затем в ковчеге? Ответ Церкви складывался в два приёма, и дарохранительница несёт след этой истории.
От запаса для больных к поклонению
Изначально Евхаристию хранили не для поклонения, а чтобы нести её: больным, узникам, умирающим, которые не могли прийти на собрание. Катехизис говорит об этом ясно:
«Священный запас (дарохранительница) сначала предназначался для достойного хранения Евхаристии, чтобы её можно было нести больным и отсутствующим вне мессы». — Катехизис Католической Церкви, § 1379[23]
Это первое назначение — напутствие, «хлеб на дорогу» умирающих, — остаётся по сей день первой и обязательной причиной всякого евхаристического запаса. Но, добавляет Катехизис, «по мере углубления веры в реальное присутствие Христа в Его Евхаристии Церковь осознала смысл безмолвного поклонения Господу, присутствующему под евхаристическими видами»[24]. От Средневековья до наших дней дарохранительница стала, помимо запаса, очагом поклонения. (Сама практика поклонения рассматривается в статье Евхаристическое поклонение.)
Дарохранительница — продолжение мессы
Дарохранительница — не «придаток» мессы: она её продолжение. То, что она хранит, было освящено на алтаре и к нему же возводит. Христос, говорит Катехизис, восхотел остаться присутствующим, дабы пребыть «памятником Своей любви»:
«Он восхотел остаться присутствующим в Своей Церкви таким уникальным образом. Поскольку Ему предстояло покинуть Своих в видимом образе, Он восхотел дать нам Своё сакраментальное присутствие. […] Церковь и мир весьма нуждаются в евхаристическом культе. Иисус ждёт нас в этом таинстве любви». — по Катехизису Католической Церкви, § 1380[25]
Поэтому дарохранительница самим своим достоинством должна способствовать поклонению Господу, действительно присутствующему в Святом Таинстве алтаря[26]. Связь между алтарём — где жертва становится присутствующей — и дарохранительницей — где плод жертвы пребывает — столь тесна, что вопрос об их взаимном расположении прошёл через всю историю сакрального искусства (см. Символизм алтаря).
Присутствие «существенное» и постоянное
Дарохранительница предполагает точное убеждение, которое Церковь исповедовала всегда и которое Тридентский собор определил против протестантских оспариваний: в Евхаристии Христос присутствует «истинно, действительно и существенно», и это присутствие пребывает, доколе сохраняются виды хлеба[27]. Это не присутствие «пока длится месса» и не простой символ, исчезающий сразу по окончании причащения. Именно потому, что присутствие длится, есть смысл его хранить, — а значит, есть смысл и у дарохранительницы. Отрицать постоянство присутствия — значит делать дарохранительницу бессмысленной; исповедовать его — значит делать её сердцем храма. (Писательные доказательства этого присутствия изложены в статьях Учит ли Библия реальному присутствию? и Реальное присутствие.)
Символическая анатомия дарохранительницы
Каждый элемент дарохранительницы говорит. Её части — вовсе не украшение: они образуют связный язык, который веществом и цветом повторяет всё сказанное Библией словами.
Дверца и замок: вновь открытое Святое святых
Дверца дарохранительницы часто бывает самым отделанным элементом: чеканная, золочёная, украшенная евхаристическими символами — агнцем, пеликаном, колосьями и лозой, монограммой Христа. Эта запертая на ключ дверца перенимает функцию завесы Святого святых, закрывавшей доступ к присутствию Божию. Но с одним решающим отличием: в час смерти Христа «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу»[28]. Доступ к Богу отныне открыт. Дверца дарохранительницы, которую священник открывает при каждом причащении и затем закрывает, говорит об этом двойном движении: присутствие одновременно дарованное (дверца открывается) и чтимое в своей святости (дверца закрывается, ключ хранится).
Конопеум: покров Скинии
Многие дарохранительницы облечены тканевым покровом — конопеумом (от греческого коно́пейон, «полог, занавесь ложа»). Этот покров, традиционно рекомендуемый, — не простое украшение: он удваивает символизм палатки[29]. Как ткань натягивалась вокруг Ковчега, так конопеум одевает ковчег и возвещает входящему, что здесь сокрыто присутствие. Его часто подбирают под литургический цвет дня — белый, зелёный, фиолетовый, красный, — так что дарохранительница тоже «носит» время Церкви. Покрывать в Библии — никогда не значит прятать, чтобы отнять: это значит чтить тайну, слишком великую, чтобы выставлять её, и держать желание бодрствующим.
Лампада святилища: «Он здесь»
Рядом с дарохранительницей бодрствует маленькая лампада, чаще всего красная, которая никогда не гаснет, доколе хранятся Святые Дары. Её наличие — обязанность, установленная Церковью:
«Перед дарохранительницей, в которой хранится Пресвятая Евхаристия, должна постоянно гореть особая лампада, указывающая на присутствие Христа и воздающая Ему честь». — Кодекс канонического права, канон 940[30]
Это пламя продолжает неугасимую лампаду, которую Закон повелевал поддерживать «непрестанно» пред Господом в Храме[31]. Оно говорит без слов самую простую и самую потрясающую вещь: Он здесь. Когда она погашена, а дверца дарохранительницы открыта — например, вечером Великого четверга, — храм вдруг кажется лишённым сердца: по контрасту ощущаешь всё, что значил этот маленький огонёк. (О богословии литургического света см. Зачем зажигают свечи?.)
Павильон, корпорал, ключ: достоинство знаков
Изнутри дарохранительница обита благородной тканью, порой называемой павильоном, а киворий с гостиями покоится на корпорале — белом плате, принимающем Тело Христово на мессе. Ничто не оставлено случайности: вещество «прочное и непрозрачное», требуемое правом[32], ключ, хранимый с заботой[33], безукоризненная чистота плата — всё окружает присутствие достоинством Святого святых. Дарохранительница учит так, мельчайшими деталями, истине веры: то, что она хранит, бесконечно ценно и достойно лучшего, что есть у человека.
Где ставить дарохранительницу? Вопрос местоположения
История сакрального искусства — отчасти история сменявших друг друга местоположений дарохранительницы. Нынешняя норма Церкви оставляет два равно законных решения. Дарохранительница может находиться «в хоре, вне алтаря совершения, в наиболее подходящем виде и месте» либо «в часовне, пригодной для поклонения и частной молитвы верных», органически связанной с храмом[34]. Во всех случаях остаётся то же требование: место «действительно благородное, выдающееся, хорошо видимое, достойно украшенное и способствующее молитве»[35].
Нижеследующая таблица подытоживает главные варианты, принимавшиеся веками, — каждый из которых выражает своё духовное чутьё.
| Местоположение | Преобладающая эпоха | Что оно подчёркивает |
|---|---|---|
| Шкаф в ризнице или в стене хора (аумбри) | Раннее Средневековье | Скрытый запас для больных |
| Подвешенные над алтарём голубь или дароносица | IX–XV века | Христос, «сходящий с неба» |
| Дом Таинства (резная готическая башня) | XV–XVI века (преимущественно Империя) | Монументальность и вертикаль |
| Неподвижная дарохранительница на главном алтаре | После Тридентского собора | Единство алтаря и присутствия |
| Отдельная часовня запаса | После II Ватиканского собора | Безмолвное поклонение в стороне от собрания |
Ни одно из этих решений не является «тем самым» правильным против других: каждое послужило вере в своё время. Но все они подчиняются одному принципу — сделать присутствие чтимым, видимым и доступным молитве.
Долгая история: как Церковь хранила Евхаристию
Мысль о неподвижном золочёном ковчеге в центре храма сравнительно недавняя. Больше тысячи лет Церковь хранила Евхаристию самыми разными способами, и дарохранительница в известном нам виде — плод долгого созревания.
Первые века: скрытый запас
С первых общин освящённый хлеб сохраняли, но без особой торжественности: первой заботой было нести его отсутствующим. Христиане хранили Евхаристию порой у себя дома; в храмах её полагали в шкаф (по-латыни armarium, откуда английское aumbry), высеченный в стене хора или поставленный в ризнице, — скрытый и запертый. В присутствие веровали и его чтили, но мебель оставалась скромной.
Евхаристический голубь и подвешенная дароносица
С поздней Античности распространяется изящный обычай, особенно на Востоке, а затем в Галлии: подвешивать над алтарём драгоценный сосуд в виде голубя — перистерий — или дароносицу в виде малой башенки, где покоились гостии[36]. Золотой голубь спускался над алтарём, как Дух при крещении Христа, и означал Хлеб, сошедший с неба. Это устройство, изящное и богословски богатое, было широко распространено на Западе с IX по XV век.
Стенной шкаф и «Дом Таинства»
В позднее Средневековье в германских землях стенной шкаф принимает грандиозные размеры: строят настоящие Дома Таинства (по-немецки Sakramentshäuser) — ажурные каменные башни, порой в несколько метров высотой, воздвигнутые сбоку хора. Шедевр жанра — башня церкви святого Лаврентия в Нюрнберге, изваянная Адамом Крафтом около 1493–1496 годов и взмывающая почти на двадцать метров каменным кружевом[37]. Эти башни говорят своей вертикалью, что хранимый там Хлеб «сошёл с неба», — и туда же возводит.
«В некоторых церквах ставят ковчег, или дарохранительницу, в которой хранятся Тело Господне и мощи». — Гильом Дюран из Манда, Руководство к божественным службам, книга I, около 1286 года[38]
Тридентский собор и святой Карл Борромео
Именно католическая реформа XVI века закрепляет образец, знакомый нам сегодня. Некоторые епископы подготовили его заранее — так Джан Маттео Джиберти в Вероне, чьи Constitutiones 1542 года уже предписывали запас в центре храма, «tamquam cor in pectore», «как сердце в груди»[39]. Но прежде всего, после того как Тридентский собор (1545–1563) торжественно вновь утвердил реальное присутствие против реформаторов, — дело святого Карла Борромео, архиепископа Миланского. Его Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae (1577) — первая великая хартия сакральной архитектуры Церкви — закрепляют обычай: Миланский собор 1565 года требовал, чтобы во всех храмах Святые Дары «полагались на главном алтаре», кроме важной необходимости[40]. Неподвижная золочёная дарохранительница, поставленная в центре главного алтаря на виду у всего собрания, становится так за несколько десятилетий нормой католического мира — архитектурным ответом на протестантское отрицание постоянного присутствия.
II Ватиканский собор и часовня запаса
Последний поворот — литургическое обновление XX века. Наставление Eucharisticum Mysterium (1967), а затем Общее наставление к Римскому Миссалу напомнили о древнем различии: алтарь — прежде всего место жертвы, дарохранительница — место запаса и поклонения. Отсюда возникла возможность, никогда не навязывавшаяся, ставить дарохранительницу в отдельной часовне, располагающей к тишине, а не на алтаре совершения[41]. Это развитие вызвало споры: одни видели в нём риск стирания присутствия, другие — возвышение поклонения. Церковь рассудила, сохранив оба решения, при условии, что во всех случаях дарохранительница остаётся достойной, видимой и легко находимой для входящего верного[42]. Принцип Борромео пребывает: дарохранительница да будет «как сердце в груди» храма.
Святые и дарохранительница
Никакое богословие не говорит о смысле дарохранительницы так хорошо, как жизнь святых, сделавших её центром своего существования. Для них золочёный ковчег был не мебелью: это был Некто.
Арский пастырь и присутствие при дарохранительнице
Святой Жан-Мари Вианней (1786–1859), арский пастырь, проводил часы неподвижно перед своей дарохранительницей. Один из его прихожан делал то же: спрошенный пастырем, что он говорит Богу в эти долгие безмолвные часы, крестьянин просто ответил: «Я смотрю на Него, а Он смотрит на меня». Это слово, подхваченное Катехизисом, говорит всю суть молитвы перед дарохранительницей. А сам пастырь, указывая своим посетителям на дарохранительницу, повторял им, как передаёт предание, что Господь здесь[43].
Вся его пастырская забота держалась на этом жесте, обращённом к ковчегу: поднять глаза прихожан к реальному присутствию и научить их, что храм не пуст, когда безмолвен, а обитаем.
Святой Альфонс Лигуори и Посещения Святых Даров
Святой Альфонс Лигуори (1696–1787), учитель Церкви, дал почитанию дарохранительницы её настольную книгу: Посещения Святых Даров и Пресвятой Девы (1745) — тридцать одно краткое посещение, по одному на каждый день месяца[44]. В них он излагает логику дарохранительницы с классической ясностью:
«Без всякого сомнения, это благоговение к реальному присутствию — после принятия Таинств — первое из всех, самое угодное Богу и самое полезное для душ. […] Быть может, вы приобретёте больше за четверть часа молитвы перед дарохранительницей, чем всеми прочими духовными упражнениями дня». — Святой Альфонс Лигуори, Посещения Святых Даров, Введение[45]
Для него дарохранительница делает Христа «одиноким узником», восхотевшим пребывать с нами «ночь и день»: «любовь сделала Вас нашим пленником» (13-е посещение); «если Он остаётся ночь и день сокрытым посреди нас, то чтобы дать нам высшее доказательство Своей любви» (Введение)[46].
Святой Пётр-Юлиан Эймар, апостол дарохранительницы
Святой Пётр-Юлиан Эймар (1811–1868), основатель Отцов Святых Даров и Служительниц Святых Даров, посвятил всю жизнь культу реального присутствия. Ребёнком его однажды нашли спрятавшимся за алтарём, с головой, прислонённой к дарохранительнице; на вопрос, что он там делает, он, как рассказывают, ответил, что слушает Иисуса и слышит Его там лучше[47]. Став священником, он сделал из этого чутья миссию: возвращать души к тому, чтобы поставить Иисуса, присутствующего в святой Дарохранительнице, в центр и в правило своей жизни[48].
Поклоняться сегодня
Эти святые ничего не выдумали: они лишь всерьёз приняли то, что возвещает красная лампада. Церковь извлекла из этого уверенность, предлагаемую всем: храм, «дом Божий», есть «привилегированное место поклонения реальному присутствию Христа в Святых Дарах»[49]. Итак, дарохранительница — не только для мистиков: для простого верного, толкающего в полдень дверь храма, она — всегда открытое приглашение ко встрече.
Благое употребление дарохранительницы: вера, почтение, а не суеверие
Как всякий священный знак, дарохранительница может быть понята превратно. Правое отношение держится на нескольких пунктах, вытекающих из веры в реальное присутствие.
Во-первых, жесты тела. Перед дарохранительницей, где хранятся Святые Дары, совершают коленопреклонение — преклоняют правое колено до земли — жест поклонения, принадлежащий одному Богу[50]. В храме хранят тишину — не из приличия, а потому, что находятся «у Некоего в гостях». Эти жесты — не формальности: они воспитывают веру и делают её видимой.
Затем — рассудительность. Дарохранительница действует не как талисман. Почтение к ней не освобождает от обращения сердца, а приписывать ей «магическую» действенность, независимую от веры и любви, значило бы впасть в суеверие, прямо осуждаемое Катехизисом[51]. Поклоняться присутствующему Христу — не значит «пользоваться» присутствием, а значит давать ему смотреть на себя и давать себя обращать.
Наконец — соразмерность. Всё достоинство, которым Церковь окружает дарохранительницу — золото, покров, лампада, ключ, коленопреклонение, — имеет один смысл: сказать то, во что веруем. Если воистину веруем, что «Слово обитало с нами» и продолжает обитать в этом ковчеге, то никакая честь не чрезмерна. А если красный огонёк говорит правду, то дарохранительница есть в каждом храме мира самая важная точка здания — «как сердце в груди».
Для дальнейшего чтения
- Евхаристия — таинство, которое хранит дарохранительница, жертва и присутствие.
- Реальное присутствие — почему Церковь верует, что Христос пребывает «истинно, действительно и существенно» под видами.
- Евхаристическое поклонение — безмолвная молитва пред Святыми Дарами, хранимыми в дарохранительнице.
- Напутствие — «хлеб на дорогу» умирающих, первая причина всякого евхаристического запаса.
- Символизм алтаря — место жертвы, отличное от дарохранительницы и всё же неотделимое от неё.
- Зачем зажигают свечи? — лампада святилища и богословие литургического света.
- Процессия Святых Даров — когда Церковь выносит присутствие из дарохранительницы на улицы.
- Что говорят святые о евхаристическом поклонении? — голос святых дарохранительницы, от Арского пастыря до Петра-Юлиана Эймара.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1379: «Священный запас (дарохранительница) сначала предназначался для достойного хранения Евхаристии, чтобы её можно было нести больным и отсутствующим вне мессы. По мере углубления веры в реальное присутствие Христа в Его Евхаристии Церковь осознала смысл безмолвного поклонения Господу, присутствующему под евхаристическими видами. Поэтому дарохранительница должна находиться в особо достойном месте храма; она должна быть устроена так, чтобы подчёркивать и являть истину реального присутствия Христа в святом таинстве».
1 9 23 24Книга Исход 25–40: долгое описание Скинии (по-еврейски мишкан) и Скинии собрания, которую латинская Вульгата переводит словом tabernaculum. От этого слова происходит евхаристическая дарохранительница.
2 7Кодекс канонического права (1983), канон 938, § 1: «Пресвятую Евхаристию обычно следует хранить только в дарохранительнице церкви или оратория». § 2: «Дарохранительница […] должна находиться в замечательном, видимом, прилично украшенном месте церкви или оратория, пригодном для молитвы». § 3: «Дарохранительница […] должна быть неподвижной, изготовленной из прочного непрозрачного материала и запираться так, чтобы максимально исключить всякую опасность профанации». § 5: «Лицо, ответственное за церковь, […] следит за тем, чтобы ключ от дарохранительницы […] хранился с величайшей заботой».
3 4 6 32 33Общее наставление к Римскому Миссалу (Institutio Generalis Missalis Romani, типовое издание 2002), № 314: Пресвятую Евхаристию следует хранить в дарохранительнице, находящейся «в действительно благородной, выдающейся, хорошо видимой, достойно украшенной части храма, способствующей молитве». Дарохранительница должна быть «обычно единственной, неподвижной, изготовленной из прочного, непрозрачного и запираемого материала, так чтобы максимально исключить всякую опасность профанации».
5 35 42Катехизис Католической Церкви, § 1418: «Поскольку Сам Христос присутствует в Таинстве Алтаря, Его надлежит чтить культом поклонения. "Посещение Святых Даров есть доказательство благодарности, знак любви и долг поклонения Христу, Господу нашему"» (MF).
8 50Книга Исход 25, 8: «И устроят Мне святилище, и буду обитать посреди их». Исходный стих всего богословия Скинии.
10Книга Исход 33, 7–11: Скиния собрания, ставившаяся вне стана, где «Господь говорил с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим».
11Послание к Евреям 9, 1–5: описание скинии пустыни, Святого и Святого святых, Ковчега Завета, «обложенного со всех сторон золотом» и содержавшего «золотую кадильницу и ковчег завета, обложенный со всех сторон золотом, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета».
12 14Послание к Евреям 9, 11–12: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною […] однажды вошёл во святилище». Ср. Евр 10, 1: Закон «имеет только тень будущих благ».
13Книга Исход 40, 34–35: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло её облако, и слава Господня наполняла скинию».
15Первая книга Царств 8, 10–11 (ср. 2 Пар 5, 13–14), освящение Храма Соломона: «Облако наполнило дом Господень. И не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо слава Господня наполнила дом Господень».
16Евангелие от Иоанна 1, 14. По-гречески: kai ho Logos sarx egeneto kai eskēnōsen en hēmin (καὶ ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν): глагол эскэносен (от скэне, «палатка, скиния») буквально означает «поставил палатку, воздвиг жилище». Святой Иоанн указывает так на Скинию пустыни и на Шехину, славу, обитавшую посреди Израиля.
17 18Откровение 21, 3: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». То же слово, что в Ин 1, 14, замыкает Библию.
19Евангелие от Луки 1, 35: «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя [по-гречески эпискиасей]». Глагол повторяет образ облака, «осенявшего» Скинию (Исх 40, 35), делая Марию новой Обителью присутствия.
20Лоретанская литания (литания Пресвятой Деве, принятая форма с XVI века): Мария призывается в ней как «Ковчег Завета» (Foederis arca) — титул, выражающий Её служение живого вместилища Божественного присутствия.
21Вера Грита, Возьми меня с собой!, тексты, представленные Ф.-М. Летелем и Р. Карелли, пер. М. Вирт, 2017, с. 302–303. Послание от 10 марта 1969 года: верные призываются просить Марию научить «воплощать Иисуса Святыми Дарами, носить Иисуса, давать Иисуса», молитва, обращённая к «Пресвятой Деве Марии Помощнице» как «Матери, Наставнице, Царице»; тот же отрывок напоминает, что душа должна оставаться «подчинённой [Церк]ви, Верховному Понтифику». Приведено здесь как частное откровение, а не как учение магистериума.
22Катехизис Католической Церкви, § 1380: Христос «восхотел остаться присутствующим в Своей Церкви» в Евхаристии; «поскольку Ему предстояло покинуть Своих в видимом образе, Он восхотел дать нам Своё сакраментальное присутствие […]. Церковь и мир весьма нуждаются в евхаристическом культе. Иисус ждёт нас в этом таинстве любви» (сокращённая цитата).
25Катехизис Католической Церкви, § 1183: «Дарохранительница должна находиться "в храмах в месте самом достойном, с величайшей честью" (MF). Благородство, расположение и безопасность евхаристической дарохранительницы (SC 128) должны способствовать поклонению Господу, действительно присутствующему в Святом Таинстве алтаря».
26Тридентский собор, сессия XIII (1551), Декрет о пресвятом таинстве Евхаристии, гл. 1 и кан. 1 (Denzinger 1636, 1651): в Евхаристии Христос присутствует «истинно, действительно и существенно» (vere, realiter et substantialiter); собор (гл. 6) прямо одобряет обычай хранить Евхаристию в священном месте и нести её больным.
27Евангелие от Матфея 27, 51 (ср. Мк 15, 38; Лк 23, 45): при смерти Христа «завеса в храме раздралась надвое сверху донизу». Послание к Евреям (10, 19–20) видит в этом ныне открытый доступ во святилище «путём новым и живым» плоти Христа.
28Конопеум (лат. conopeum, от греч. коно́пейон, «полог, противомоскитная сетка») — покров, которым покрывают дарохранительницу. Римский ритуал и литургические обычаи рекомендуют его употребление как знак присутствия и достоинства запаса; он часто согласуется с литургическим цветом дня.
29Кодекс канонического права (1983), канон 940: «Перед дарохранительницей, в которой хранится Пресвятая Евхаристия, должна постоянно гореть особая лампада, указывающая на присутствие Христа и воздающая Ему честь». Повторено в ОИМР № 316.
30Левит 24, 1–4 (ср. Исх 27, 20–21): повеление поддерживать «непрестанно» светильник из чистого елея пред Господом, от вечера до утра. Эта «неугасимая лампада» (нер тамид) — предок христианской лампады святилища.
31Общее наставление к Римскому Миссалу, № 315: дарохранительнице подобает находиться, по суждению диоцезного епископа, либо «в хоре, вне алтаря совершения, в наиболее подходящем виде и месте», либо «в часовне, пригодной для поклонения и частной молитвы верных», органически связанной с храмом и хорошо видимой.
34 41О средневековых формах запаса (стенной шкаф, или аумбри, подвешенный евхаристический голубь, дароносица в виде башенки, Дом Таинства, затем алтарная дарохранительница) см. обобщающий труд: Justin E. A. Kroesen, The Sacrament House in Northern Europe, и статью «Tamquam Cor in Pectore: The Eucharistic Tabernacle Before and After the Council of Trent», Institute for Sacred Architecture.
36Дом Таинства (Sakramentshaus) церкви святого Лаврентия в Нюрнберге, изваянный Адамом Крафтом в 1493–1496 годах, взмывает почти на двадцать метров ажурной каменной башней; три коленопреклонённые фигуры поддерживают её, в том числе автопортрет ваятеля. Это вершина искусства германских Sakramentshäuser.
37Гильом Дюран из Манда (Durandus), Rationale divinorum officiorum (Руководство к божественным службам), книга I, гл. 3, около 1286 года: свидетельство средневекового обычая хранить «Тело Господне и мощи» в ковчеге, или tabernaculum, — слово, уже употреблявшееся для евхаристического вместилища.
38Джан Маттео Джиберти, епископ Вероны, Constitutiones (1542): предписывает полагать евхаристический запас в центре главного алтаря, «tamquam cor in pectore» («как сердце в груди»), — формула, которой суждено стать классическим образом центральности дарохранительницы. Ср. соборы Вольтерры (1471), Прато (1487) и Сиены (1506), пионеров алтарной дарохранительницы.
39Святой Карл Борромео, Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae (Милан, 1577), первая великая хартия сакральной архитектуры и утвари католической реформы; она перенимает декрет первого Миланского поместного собора (1565), требовавший, чтобы во всех храмах, где хранятся Святые Дары, они «полагались на главном алтаре», кроме необходимости или важной причины. Тридентский собор (1545–1563), сессия XIII, вновь утвердил реальное присутствие и обычай запаса.
40Святой Жан-Мари Вианней, арский пастырь (1786–1859). Слово «Я смотрю на Него, а Он смотрит на меня» — ответ крестьянина из Арса своему пастырю, спросившему его о долгой безмолвной молитве перед дарохранительницей; Катехизис Католической Церкви, § 2715, цитирует его как образец созерцательной молитвы. Жест пастыря, указывавшего своим посетителям на дарохранительницу и повторявшего им, что Господь здесь, передан биографическим преданием; поскольку дословного текста в его писаниях (Мысли, проповеди) обнаружить не удалось, он передан здесь заявленным пересказом.
43Святой Альфонс Лигуори, Visite al Santissimo Sacramento ed a Maria Santissima (Посещения Святых Даров и Пресвятой Девы, 1745): тридцать одно посещение, по одному на день месяца. Тексты цитируются по Введению и 13-му посещению, изд. Saint-Paul, Париж, 1990 (предисловие о. Теодюля Рей-Мерме, новый перевод о. Оскара Лату, ISBN 978-2-35117-060-1): «это благоговение к реальному присутствию — после принятия Таинств — первое из всех, самое угодное Богу и самое полезное для душ» и «если Он остаётся ночь и день сокрытым посреди нас, то чтобы дать нам высшее доказательство Своей любви» (Введение); «любовь сделала Вас нашим пленником» и «одинокий узник дарохранительницы» (13-е посещение, о 1 Цар 9, 3: «Очи Мои и сердце Моё будут там во все дни»).
44 45 46Святой Пётр-Юлиан Эймар (1811–1868), основатель Конгрегации Отцов Святых Даров (1856) и Служительниц Святых Даров (1858), канонизирован в 1962 году. Эпизод о ребёнке, найденном с головой, прислонённой к дарохранительнице, и его призыв сделать Иисуса, присутствующего в Дарохранительнице, центром жизни переданы его биографами; за отсутствием источника с точным текстом они переданы здесь пересказом.
47 48Катехизис Католической Церкви, § 2691: «Церковь, дом Божий, есть собственное место литургической молитвы приходской общины. Она есть также привилегированное место поклонения реальному присутствию Христа в Святых Дарах».
49Катехизис Католической Церкви, § 2111: «Суеверие есть извращение религиозного чувства и практик, им налагаемых. […] Приписывать действенность молитв или сакраментальных знаков одной их вещественности, помимо требуемых ими внутренних расположений, значит впадать в суеверие».
51