Почему в большинстве старых храмов Европы алтарь помещён со стороны восходящего солнца? Почему входят через запад, а идут к востоку? Это ни случайность рельефа, ни простая привычка строителей: это одна из древнейших духовных традиций христианства. Ориентировать храм, в буквальном смысле, значит обратить его к востоку — к рассвету.
Этот жест опирается на интуицию очень простую и очень глубокую: воскресший Христос есть истинный Свет. Писание называет Его «Солнцем правды»[1] и «Востоком свыше», Который «посетил нас»[2]. Он воскрес на рассвете пасхального утра; Он обещал вернуться «как молния исходит от востока»[3]. Обратить тело, молитву и храм к восходящему солнцу — значит обратиться к прославленному Христу и ожидать Его возвращения. Задолго до возведения ориентированных стен первые христиане уже молились стоя, обратившись к востоку.
Эта практика формировала христианское искусство и литургию более тысячи лет. Она определила план базилик и соборов; она вдохновила символику сторон света — восток света, запад тьмы; она устроила крещение (отречение от сатаны лицом к западу, исповедание Христа лицом к востоку) и совершение Евхаристии (ad orientem: священник и верные смотрят вместе в одну сторону).
Настоящая статья излагает смысл этой ориентации: её этимологию, библейские основания, учение Отцов Церкви, её символику, архитектурную историю (включая знаменитые римские исключения) и её литургический охват вплоть до наших дней. Об общем устройстве здания см. Архитектура собора; о камне и жертвенной трапезе см. Символика алтаря.
Что значит «ориентировать» храм?
«Восток»: само слово уже всё говорит
Глагол ориентировать происходит от латинского oriens, причастия настоящего времени глагола oriri, «восходить» — употреблявшегося сначала о восходе светил, а особенно солнца. Oriens — это буквально «то, что восходит»: восток, в противоположность occidens, «тому, что падает» или «заходит», то есть западу[4]. Во французском языке orienter долго сохраняло это техническое значение: располагать здание относительно востока. Лишь через расширение оно стало значить «придавать направление» чему угодно.
Для храма ориентировать имеет, таким образом, точный и конкретный смысл: построить здание так, чтобы его главная ось шла вдоль линии восток–запад, причём апсида и алтарь помещались со стороны востока, а фасад и входной портал — со стороны запада. Верный, переступающий порог, естественным образом направляет взгляд и шаги к восходящему солнцу — то есть ко Христу.
«Литургический восток»: всеобщее правило
Не все храмы могут на практике целиться в точную кардинальную точку. Рельеф, прохождение улиц города, форма участка часто не позволяют этого. Поэтому литургисты приняли всеобщее правило: сторона алтаря называется всегда «востоком», независимо от её действительной ориентации по компасу, а остальные стороны называются соответственно — «западная стена» для фасада, «северный придел», «южный придел». Говорят о «литургическом востоке»[5].
Это правило так прочно укоренилось, что путеводитель опишет «западный портал» и «восточную апсиду» собора, даже если географически фасад выходит на север. Ориентация символическая как бы поглотила ориентацию материальную: прежде всего важно направление ко Господу.
Две разные вещи: ориентировать здание, ориентировать молитву
Следует тщательно различать две реальности, которые покрывает слово ориентация.
С одной стороны, ориентация здания: то, как стены поставлены на земле, с апсидой на востоке. Это вопрос архитектуры.
С другой стороны, ориентация молитвы: то, что служащий и собрание обращаются в одном направлении, чтобы молиться, — к грядущему Господу. Это вопрос литургии.
Оба глубоко связаны, но не всегда совпадают. Ниже мы увидим, что в некоторых римских базиликах здание «окцидентировано» (апсида на западе), а служащий молился при этом на восток, лицом к дверям. Ориентация первая, древнейшая и самая существенная, — это ориентация молитвы: это она затем повелела ориентацией зданий.
Библейские основания христианского востока
Христианская ориентация — не заимствование из языческих солнечных культов; это недоразумение Отцы должны были рассеять очень рано. Она коренится в Священном Писании, где восток от начала до конца — место света, начала и возвращения.
Христос — «Солнце правды» и «Восток свыше»
Главный образ — Христос-Солнце. Последний из пророков уже возвещал:
«А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его». — Малахия, 3, 20[6]
На пороге Нового Завета песнь Захарии — Benedictus, которую Церковь поёт каждое утро на хвалитнах, — подхватывает образ и относит его к рождённому Мессии:
«По благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной». — Лука, 1, 78-79[7]
Греческое слово, употреблённое святым Лукой, — anatolê, «восток», «восхождение»; латинская Вульгата переводит его как Oriens — «Восток». Христос есть Восток: Он — заря, восходящая над миром после долгой ночи греха. Обратиться к востоку — значит исповедать, что всякий свет исходит от Него. Это богословие света питало всё христианское искусство, от золотых мозаик апсид Равенны до свечей, возжжённых на алтаре (см. Символика свечей).
Рай, насаждённый «на востоке»
Восток — также в Писании место блаженного начала. Рассказ о творении говорит об этом прямо:
«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал». — Бытие, 2, 8[8]
Рай — на востоке; а после падения человек изгоняется из него к западу, и херувимы стерегут его восточный вход. Молитва на восток становится, таким образом, жестом святой тоски и надежды: обращением к утраченному отечеству, желанием вернуться в него. Отцы сделают из этого образа одну из главных причин ориентации, как мы увидим у святого Василия и святого Иоанна Дамаскина.
«Как молния исходит от востока»: Христос вернётся с востока
Восток — не только место начала: это также место славного возвращения. Возвещая Своё пришествие в конце времён, Христос употребляет космический образ:
«Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого». — Матфей, 24, 27[9]
Пророк Иезекииль имел согласное видение: слава Бога Израилева, идущая «от востока», с гласом «как шум вод многих», и земля освещалась от славы Его[10]. Собрание, обращённое к востоку, стоит, таким образом, как утренняя стража, ожидающая возвращения Господа. Каждая Евхаристия, совершаемая «на восток», становится выражением этого ожидания: «Ожидаем Твоего пришествия во славе».
Прочтение, а не астрономия
Следует уточнить, ибо сами Отцы на этом настаивали: христиане не поклоняются солнцу и не думают, что Бог обитает на востоке. Святой Августин сказал об этом ясно: мы обращаемся к востоку «не потому, будто Бог там, а больше нигде», но чтобы возвести ум к реальности высшей[11]. Восток — это знак, язык тела: он говорит, что человек ждёт света не от себя, а от Грядущего.
Что говорят Отцы Церкви
Молитва на восток — одно из древнейших общих преданий Церкви, засвидетельствованное от края до края христианского мира уже в первые века. Отцы приняли её как апостольское наследие и постарались объяснить её смысл.
Тертуллиан и Ориген: молиться на восток и недоразумение «культа солнца»
Уже в начале III века в Северной Африке Тертуллиан свидетельствует, что христиане молятся, обратившись к востоку, — до того, что язычники, плохо осведомлённые, подозревали их в поклонении солнцу. Тертуллиан должен ответить на это недоразумение: если христиане обращаются к востоку, то не ради солнца, а ради того, что оно означает[12]. В Александрии Ориген подтверждает обычай и объясняет его: из всех направлений восток лучше всего являет душу, взирающую к восходу истинного света[13]. Примечательно, что обычай уже повсюду принят, хотя его точное происхождение известно не всегда: это знак, что он восходит к очень ранним временам.
Святой Василий: неписаное апостольское предание
В IV веке святой Василий Великий относит молитву на восток к тем неписаным преданиям, которые Церковь держит от Апостолов наравне с Писанием. В трактате О Святом Духе он приводит её духовную причину:
«Поэтому все мы во время наших молитв смотрим на восток; но немногие из нас знают, что мы ищем таким образом наше древнее отечество — рай, который Бог насадил в Едеме на востоке». — Святой Василий Кесарийский, О Святом Духе, гл. 27[14]
Для Василия ориентация — это безмолвное научение: тело ежедневно совершает жест, о котором ум забывает, — жест искания утраченного рая. И он настаивает: мы делаем это «в силу неписаного предания», как и многие другие священные жесты, переданные «в тайне».
Святой Августин: «обратившись к востоку»
На Западе святой Августин даёт одну из древнейших латинских формулировок правила. Толкуя Нагорную проповедь, он пишет, что молитва требует внутреннего обращения, означаемого обращением тела:
«Когда мы стоим на молитве, мы обращаемся к востоку, откуда восходит небо; не потому, будто Бог там, словно Он оставил остальной мир, но чтобы напомнить уму обратиться к природе более превосходной, то есть ко Господу». — Святой Августин, О Нагорной проповеди Господа, II, 5[15]
Именно здесь, около 393 года, появляется одно из первых свидетельств формулы «на восток», применённой к молитвенной позе. Августин говорит главное: восток — не место Бога, а напоминание душе.
Святой Иоанн Дамаскин: великий синтез
В VIII веке святой Иоанн Дамаскин собирает и упорядочивает в Точном изложении православной веры все мотивы, принятые от предания. Его глава «О поклонении на восток» стала образцовым текстом. В ней он сплетает несколько сходящихся причин:
«Бог есть свет духовный, а Христос именуется в Писаниях Солнцем правды и Востоком: значит, именно востоку должно усвоить поклонение Ему. […] Кроме того, Христос, вися на Кресте, лицом был обращён к западу, и так мы Ему поклоняемся, взирая на Него. А когда Он был взят на небо, Он вознёсся к востоку; так увидят Его и ученики, как видели Его восходящим на небо». — Святой Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, IV, 12[16]
Дамаскин перечисляет в итоге пять причин: Христос есть Свет и Восток; рай Едема был на востоке, и мы к нему стремимся; распятый с лицом, обращённым к западу, Христос хочет, чтобы на Него взирали с запада, то есть на восток; Он взошёл на небо к востоку; Он вернётся с востока. Он заключает, что эта практика пришла к нам от Апостолов как неписаное предание.
Святой Фома Аквинский: три причины поклоняться на восток
Латинское богословие воспримет это наследие. Святой Фома Аквинский в Сумме теологии обосновывает, что поклоняться, «обратившись на восток», «прилично»: потому что величие Божие являет себя в движении неба, начинающемся на востоке; потому что земной рай был насаждён на востоке; и потому что Христос, «свет миру», «придёт с востока судить» людей[17]. Преемство совершенно — от греческих Отцов до общего Учителя Церкви.
Символика четырёх сторон света
Ориентация противопоставляет не только восток остальному: она строит настоящий язык пространства, в котором каждое направление несёт духовный смысл. Два решающих полюса — восток и запад.
Восток: свет, воскресение, рай
Восток сгущает в себе всю светлую сторону христианской тайны: творение света в первый день, Эдем начал, Христа-Солнце, Воскресение, совершившееся на рассвете Пасхи, и ожидаемое Второе пришествие. Поэтому алтарь, место жертвы и присутствия, и венчающая его апсида помещаются на востоке и часто украшаются золотым светом — Христос во славе, агнец, славный крест.
Запад: тьма, смерть, отречение
Запад, где солнце заходит и исчезает, — символ тьмы, смерти и князя тьмы. Крещальная литургия сделала из этой полярности потрясающий обряд. Святой Кирилл Иерусалимский, наставляя новокрещённых в IV веке, объясняет его чин:
«Поскольку запад есть страна чувственной тьмы, а он — сатана, — будучи тьмою, имеет власть также во тьме, то, взирая образно на запад, вы отрекаетесь от этого мрачного и тёмного владыки». — Святой Кирилл Иерусалимский, Мистагогические поучения, I[18]
Оглашенный отрекается от сатаны лицом к западу, а затем обращается к востоку, «месту света», чтобы исповедать веру в Отца, Сына и Святого Духа и войти в рай Христов[19]. Крещёный повторяет тем самым телом путь спасения: он отворачивается от ночи и идёт к свету. Таков в точности смысл пути нефа: войти через запад, идти к востоку.
Север и юг в средневековом прочтении
Средневековое предание порой продолжало этот язык. В некоторых толкованиях север — страна холода и тени — напоминает о Ветхом Завете, о народах, ещё пребывающих в ожидании, или о враждебных силах; юг, омытый теплом, напоминает о жаре благодати и Духа. Эти прочтения, более свободные и различные у разных авторов, оставались второстепенными по сравнению с главной осью восток–запад, которая одна повелевала ориентацией здания.
История ориентации зданий
Прежде чем стать правилом архитектуры, ориентация была образом молитвы. Переход от одного к другому совершался постепенно, с местными особенностями и заметными исключениями.
Первые века: молиться на восток, прежде чем ориентировать стены
Во II и III веках христиане собираются в домах или в залах, приспособленных для богослужения. Форма помещения мало значит: неизменно то, что собрание молится, обратившись к востоку. Именно направление молитвы первично — засвидетельствованное, как мы видели, Тертуллианом, Оригеном, а затем великими Отцами IV века. Когда после мира Церкви (313 год) начинают строить обширные здания, этот обычай естественным образом повелевает их устройством.
Апостольские постановления: «здание да будет обращено к востоку»
Около 380 года в Сирии Апостольские постановления — великий свод литургических и дисциплинарных правил — письменно закрепляют устройство образцового храма: здание вытянутое, «обращённое к востоку», с престолом епископа в глубине, на востоке, священниками вокруг него и собранием, ориентированным в ту же сторону[20]. Catholic Encyclopedia резюмирует предписание: церковные здания должны воздвигаться «„главой" к востоку»[21]. Ориентация молитвы отныне высечена в камне.
Римские «окцидентированные» базилики: случай святого Петра
Вот великое исключение, часто неверно понимаемое. Первые великие римские базилики IV века — Константинов древний собор святого Петра, Сан-Джованни-ин-Латерано, первоначально Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, а также Храм Гроба Господня в Иерусалиме и базилики Тира и Антиохии — «окцидентированы»: их апсида на западе, а фасад на востоке[22].
Видеть ли в этом противоречие? Нет, ибо эти здания в действительности соблюдают ориентацию молитвы. В древнем соборе святого Петра служащий стоял за престолом, лицом к нефу и широко открытым дверям, — то есть обратившись к востоку[23]. С восходом солнца свет зари входил через восточные двери и падал на алтарь и понтифика. Богослов Йозеф Ратцингер видит в этом доказательство, что то, что новое время приняло за «мессу лицом к народу», было по замыслу молитвой на восток: священник, глядя на собрание, смотрел в то же время на восток[24]. Кажущееся исключение, таким образом, подтверждает правило: важна ориентация молитвы ко Господу.
Средневековое распространение и восход солнца в день престольного праздника
Начиная с VIII–IX веков обычай утверждается во всём латинском христианстве: апсида на востоке становится общим правилом, и окцидентированные храмы больше не строят[25]. Catholic Encyclopedia замечает, однако, что «строгое соблюдение этого архитектурного канона из-за направления улиц города не всегда было возможно»[26].
Тогда распространяется поэтический обычай: ориентировать храм не на геометрический восток, а на точку горизонта, где солнце восходит в день праздника святого покровителя. Ось здания прокладывали, как говорят, утром освящения или престольного святого, целясь в солнечный диск в миг его появления[27]. Отсюда соседние храмы, посвящённые разным святым, имеют порой слегка расходящиеся ориентации: каждый смотрит на свою зарю. Современные измерения показывают, что соответствие не систематическое, но намерение везде то же — целиться в восток, как целятся во Христа.
Когда ориентация становится невозможной: святой Карл Борромео и «литургический восток»
Во времена католической реформы святой Карл Борромео, архиепископ Миланский, посвящает строительству храмов знаменитый трактат — Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae (1577). В нём он рекомендует предпочитать ориентацию на восток, когда это возможно, но допускает по необходимости места строить по другой оси[28]. Это практическое узаконение «литургического востока»: ориентация символическая остаётся нормой смысла, даже когда компасу следовать нельзя. Дух преобладает над геометрией, никогда от неё не отрекаясь.
Нижеследующая таблица подводит итог великим этапам этой истории.
|| Период | Этап | Что меняется | || --- | --- | --- | || II–III вв. | Молитва на восток | Собрание молится, обратившись к востоку, прежде всякого строительного правила | || IV в. | Окцидентированные римские базилики | Апсида на западе, но служащий обращён к востоку | || ок. 380 | Апостольские постановления | Первое писанное правило: здание «обращено к востоку» | || VIII–IX вв. | Распространение апсиды на востоке | Ориентация становится общей нормой на Западе | || Средневековье | Восход солнца в день престольного праздника | Целятся в зарю дня святого покровителя | || 1577 | Борромео, Instructiones | Узаконение «литургического востока», когда действительный восток невозможен |
Ориентация в литургии: совершать «ко Господу»
Ориентация здания имеет смысл лишь через ориентацию совершения. Большую часть христианской истории священник и собрание молились, обратившись в одну сторону: это и называется совершением ad orientem, «на восток».
«Ad orientem»: обращены вместе ко Господу
При совершении ad orientem священник стоит во главе народа, как проводник в пути, и все смотрят вместе на алтарь и на восток — то есть на грядущего Христа. Священник не поворачивается спиной к народу: он стоит во главе его и смотрит в ту же сторону, что и он, как пастырь идёт впереди своего стада. Этот жест, далёкий от замыкания общины в себе, открывает её навстречу ожиданию Господа: всё собрание становится народом в пути к пасхальной заре.
Перелом XX века: совершение «лицом к народу»
В XX веке литургическое движение, а затем реформа после Второго Ватиканского собора благоприятствовали на практике совершению лицом к народу (versus populum), при котором священник и собрание смотрят друг на друга поверх алтаря. Следует сказать точно: Второй Ватиканский собор никогда не предписывал этого устройства, а литургические книги по-прежнему предусматривают оба. Общее наставление к Римскому миссалу замечает лишь, что там, где это возможно, «желательно» отделить алтарь от стены, чтобы сделать возможным совершение лицом к народу; официальный ответ Конгрегации богослужения (2000 год) уточнил, что эта формулировка никоим образом не исключает совершения, обращённого на восток, которое остаётся вполне законным[29]. Обе ориентации принадлежат той же католической традиции, в герменевтике преемства.
Кардинал Ратцингер и новое открытие востока
Богословом, более всего способствовавшим возвращению смысла ориентации, является, вероятно, Йозеф Ратцингер, будущий Бенедикт XVI. В Духе литургии (2000 год) он показывает, что общая ориентация — не вопрос противоположности «священника спиной к народу» и «священника лицом к народу», а вопрос общего направления всей Церкви ко Господу.
Для Йозефа Ратцингера речь, таким образом, не о том, поворачивается ли священник спиной к народу или стоит к нему лицом: существенно, что служащий и собрание смотрят вместе на грядущего Господа, как народ в пути к Царству[30].
Ратцингер напоминает древний призыв диакона — «Conversi ad Dominum», «Обратитесь ко Господу», — которым некогда призывали собрание обратиться к востоку в главный миг молитвы[31]. Он видит в нём космическое знамение восходящего солнца, говорящее разом о Пасхе Христа — Его смерти и воскресении — и об ожидании Его возвращения[32]. Когда материальная ориентация уже невозможна, он предлагает поставить крест в середине алтаря как «внутренний восток», к которому священник и верные могут вместе обращать взор[33]. О смысле евхаристической жертвы, к которой всё это ведёт, см. Евхаристия и Символика алтаря.
Что остаётся от ориентации сегодня?
Ориентация храмов — не любопытная находка для археолога: это духовный язык, по-прежнему живой. Даже в современном храме, где служат лицом к народу, восток продолжает говорить — через крест, воздвигнутый на алтаре, через золотой свет апсиды, через возжжённые свечи, через жест всякого песнопения, восходящего «ко Господу».
Три урока проходят через века. Во-первых, ориентация есть акт веры тела: человек молится не только умом, но и плотью, взглядом, позой. Во-вторых, она космична: христианская литургия не замыкается в людской группе, но влечёт весь мир — солнце, время, пространство — к поклонению Богу. В-третьих, она эсхатологична: обратиться к востоку — значит ожидать Грядущего, переживать каждую Евхаристию как бдение рассвета.
Приведённый ниже ряд подводит итог духовного пути, который каждый верный проходит, не всегда о том зная, входя в ориентированный храм, — от запада тьмы к востоку света.
- На порогеВойти через запад
Через западный портал переступают со стороны, где солнце заходит, — стороны, на которую крещёный некогда взирал, отрекаясь от сатаны и тьмы.
- В путиИдти через неф
Нефом идут к востоку, как народ Божий в пути к Земле обетованной и утраченному раю, вожделенному «на востоке».
- У целиСтать лицом к востоку
Доходят до алтаря и апсиды, обращённых к восходу: там — Христос, Солнце правды, к Которому всё собрание обращается для молитвы.
- В ожиданииБодрствовать на рассвете
Обращённый к востоку, верный ждёт возвращения Господа, «Который придёт, как молния исходит от востока»: каждая Евхаристия — пасхальное бдение.
Понять, почему храмы ориентированы, — значит вновь обрести ключ к прочтению всего здания и всей литургии. Храм — не нейтральное строение, поставленное наугад: это каменный компас, вонзённый в сторону Царства, безмолвный вопль к заре: «Гряди, Господи Иисусе».
Чтобы пойти дальше
- Архитектура собора — общий план (неф, трансепт, пресбитерий, фасад), осью которого является ориентация.
- Символика алтаря — камень жертвы, помещённый на востоке.
- Символика свечей — свет Христа-Солнца, несомый на алтарь.
- Символика ладана — молитва, восходящая ко Господу.
- Мозаики Равенны и Мозаики Святой Софии — золото ориентированных апсид.
- Раннехристианское искусство — первые базилики и их устройство.
- Восточная литургия — христианский Восток и его чувство тайны.
- Евхаристия — тайна, к которой ведёт всякая ориентация.
Примечания и источники
Малахия, 3, 20 (еврейская нумерация 4, 2), перевод по Синодальному переводу. Латинская Вульгата гласит «orietur vobis […] sol iustitiae» — «взойдёт для вас солнце правды», — где глагол oriri («восходить») — именно тот, от которого происходит слово «восток».
1 6Лука, 1, 78-79 (песнь Захарии, Benedictus), литургический перевод. В греческом — anatolê ex hypsous («восток свыше»); Вульгата переводит Oriens ex alto — буквально «Восток свыше». Термин означает разом восхождение светила и мессианский росток/отрасль (ср. Иер 23, 5; Зах 3, 8; 6, 12).
2 7Матфей, 24, 27, перевод по Синодальному переводу. Мотив пришествия Сына Человеческого «с востока» — одно из главных писанийных оснований эсхатологической молитвы, обращённой на восток.
3 9Oriens — причастие настоящего времени латинского глагола oriri, «восходить, рождаться»; occidens — глагола occidere, «падать, заходить». См. Alain Rey (dir.), Dictionnaire historique de la langue française, Le Robert, статьи «orient» и «orienter». Тот же корень — в словах «origine» и «originel».
4О правиле «литургического востока» (liturgical east), по которому сторона алтаря всегда именуется «востоком», независимо от действительной ориентации, — см. постоянное употребление руководств по церковной архитектуре и статью «Liturgical east and west», Wikipedia (обобщение источников по истории церковного искусства).
5Бытие, 2, 8, перевод по Синодальному переводу: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал». Ср. Быт 3, 24 о херувимах, поставленных «на востоке у сада Едемского», чтобы охранять к нему доступ.
8Иезекииль, 43, 1-2, перевод по Синодальному переводу: «И привёл меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его — как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его».
10Святой Августин, О Нагорной проповеди Господа (De Sermone Domini in Monte), II, 5, 18 (ок. 393). Текст по английскому изданию NPNF, 1-я серия, т. 6 (newadvent.org/fathers/16012.htm): «And for the purpose of showing this, when we stand at prayer, we turn to the east, whence the heaven rises: not as if God also were dwelling there […] but for the purpose of admonishing the mind to turn to a more excellent nature, i.e. to the Lord.» Одно из древнейших латинских свидетельств молитвы «на восток».
11 15Тертуллиан, Апологетик, XVI, и К язычникам, I, 13: сообщает, что язычники считали христиан чтителями солнца, потому что те молились, обратившись к востоку, и опровергает это недоразумение. Текст по английскому изданию ANF (newadvent.org/fathers/0301.htm).
12Ориген, О молитве (De Oratione), 32: из всех направлений восток являет душу, обращённую к восходу истинного света, и к нему подобает молиться. Ср. английское издание в Origen, On Prayer, пер. William A. Curtis.
13Святой Василий Кесарийский, О Святом Духе (De Spiritu Sancto), гл. 27, § 66, о неписаных преданиях, принятых от Апостолов. Текст по английскому изданию NPNF, 2-я серия, т. 8 (newadvent.org/fathers/3203.htm): «Thus we all look to the East at our prayers, but few of us know that we are seeking our own old country, Paradise, which God planted in Eden in the East.»
14Святой Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры (De Fide Orthodoxa), книга IV, гл. 12, «О поклонении на восток». Текст по английскому изданию NPNF, 2-я серия, т. 9 (newadvent.org/fathers/33044.htm). Подлинный текст (отрывок): «Since, therefore, God is spiritual light, and Christ is called in the Scriptures Sun of Righteousness and Dayspring, the East is the direction that must be assigned to His worship. […] Moreover Christ, when He hung on the Cross, had His face turned towards the West […] And when He was received again into Heaven He was borne towards the East. […] So we, too, in expectation of His coming, worship towards the East. But this is the unwritten tradition of the Apostles.»
16Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 84, a. 3, ad 3: поклоняться, обратившись на восток, прилично по трём причинам — явлению величия Божия в движении неба, начинающемся на востоке; земному раю, расположенному на востоке; Христу, свету миру, именуемому «Востоком» (Зах 6, 12), вознёсшемуся на небо к востоку (Пс 67, 34) и ожидаемому с востока, — «придёт с востока» судить (ср. Мф 24, 27). Цит. по Catholic Encyclopedia, статья «Orientation of Churches».
17Святой Кирилл Иерусалимский, Мистагогические поучения, I, 4-9, крещальное наставление (IV век). Текст по английскому изданию NPNF, 2-я серия, т. 7 (newadvent.org/fathers/310119.htm). Подлинник (отрывок): «Since the West is the region of sensible darkness, and he being darkness has his dominion also in darkness, therefore, looking with a symbol towards the West, you renounce that dark and gloomy potentate.» Затем крещаемый обращается «from West to East, the place of light», чтобы исповедать веру.
18 19Апостольские постановления, книга II, гл. 57 (сирийский свод, ок. 380): описание образцового храма, здания вытянутого, «обращённого к востоку», с епископским престолом в глубине на востоке и ориентированным собранием. Текст по английскому изданию ANF, т. 7 (newadvent.org/fathers/07152.htm).
20Catholic Encyclopedia (1911), статья «Orientation of Churches» (newadvent.org/cathen/11305a.htm): предписание Апостольских постановлений («их „главы" к востоку»); исключения великих окцидентированных римских базилик (Латеран, святой Пётр, святой Павел, а также Гроб Господень, Тир и Антиохия), где служащий у алтаря смотрел на восток и на народ; распространение апсиды на востоке с VIII века; и замечание, что строгое соблюдение не всегда было возможно «из-за направления улиц города».
21 22 23 25 26Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI), Дух литургии, пер. с нем., 2001 (немецкий оригинал Der Geist der Liturgie, Herder, 2000; английское изд. The Spirit of the Liturgy, Ignatius Press, 2000), часть II, гл. 3, «Алтарь и ориентация молитвы»: общее направление служащего и собрания к грядущему Господу; древний призыв «Conversi ad Dominum»; восходящее солнце как космическое знамение Пасхи и ожидания возвращения; предложение, при отсутствии материальной ориентации, поставить крест в середине алтаря как «внутренний восток»; и прочтение древнего собора святого Петра — апсида на западе, но молитва служащего, обращённая к заре, — как молитвы на восток. Тезисы изложены по сочинению, без дословной цитаты.
24 30 31 32 33Об этом обычае — ориентировать здание на точку горизонта, где солнце восходит в день праздника святого покровителя (например, Saint-Étienne de Vienne, ориентированная на восход солнца в день святого Стефана), — см. обобщение «Orientation of churches», Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Orientation_of_churches), приводящее предписание Борромео (целиться в равноденственный восток) и случаи ориентации на престольный праздник. Современные измерения показывают, однако, что соответствие не систематическое.
27Святой Карл Борромео, Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae (Милан, 1577), книга I: наставление строить храм ориентированным на восток, насколько это возможно, при допущении вместе с тем другой оси, когда место того требует. Основополагающий текст постридентского размышления о строительстве храмов.
28Общее наставление к Римскому миссалу (Institutio Generalis Missalis Romani), № 299: главный алтарь должен строиться отдельно от стены, чтобы его можно было обходить и совершать при нём лицом к народу, «что желательно везде, где это возможно». Конгрегация богослужения и дисциплины таинств в ответе от 25 сентября 2000 года (Prot. 2036/00/L) уточнила, что эта формулировка не исключает совершения, обращённого на восток (ad orientem), которое остаётся законным и согласным с литургическим преданием.
29