На собор можно смотреть двояко, и эти взгляды не противоречат друг другу. Первый — взгляд инженера: перед Амьеном или Бовэ он видит техническое чудо, вызов, брошенный тяжести, десятки тысяч тонн камня, удерживаемые в равновесии на высоте более сорока метров над землёй одной лишь игрой распора и контрраспоров. Второй — взгляд верующего: он видит каменную молитву, монументальный акт веры, учение, которое не написали, а построили, и которое не читают, а проходят насквозь. Большой собор — это именно то и другое сразу: инженерный расчёт, который в то же время есть страница богословия.
Эта статья описывает собор как здание: что такое собор и чем он отличается от любой другой церкви; как устроен его план; благодаря какой технической находке строители смогли облегчить стену и поднять свод; кем были эти строители; и наконец какой духовный смысл христианская традиция усматривала в каждой части дома Божия. Она не рассматривает свет как богословский тезис — это собственная тема готики как теологии света —, ни витраж во всех подробностях его искусства, которому посвящены Витражи Шартра, ни ориентацию святилищ, разобранную отдельно: почему храмы ориентированы на восток?. Она посвящена тому, что средневековые люди называли ecclesia materialis, материальной церковью, — и тому, что они видели в ней за пределами материи.
Что такое собор?
Собором часто называют любую очень большую церковь. Это распространённая речевая ошибка. Собор определяется не размерами, не древностью и не великолепием, а точной функцией: в нём находится престол епископа.
Кафедра епископа
Слово происходит от греческого kathédra (καθέδρα), «седалище, стул», перешедшего в латинское cathedra для обозначения «седалища учителя или наставника»[1]. От того же корня происходит и наше слово кафедра. Собор — это буквально ecclesia cathedralis, «церковь престола», — та, в которой находится кафедра, литургический престол, с которого епископ учит, председательствует и управляет своей епархией[2]. В раннехристианской базилике эта кафедра представляла собой возвышенное каменное седалище, стоявшее в глубине апсиды, за алтарём, лицом к народу[3].
Следствие из этого важно: именно кафедра делает собор собором, а не наоборот. Скромная сельская церковь становится собором в тот день, когда епископ учреждает в ней свой престол; а огромная базилика может не быть собором, если в ней не пребывает ни один епископ. Собор — это церковь-мать епархии, центр, из которого распространяется епископская власть, место единства христианского народа вокруг своего пастыря.
«Где является епископ, там да будет и народ, как где Христос Иисус, там и кафолическая Церковь». — Святой Игнатий Антиохийский, Послание к смирнянам, VIII, 2[4]
Собор, базилика, коллегиальная церковь: не путать
Эти три слова пересекаются в обиходе, обозначая при этом разные реалии. Различать их — значит избежать многих недоразумений.
Собор определяется через cathedra: это престол епископа, критерий здесь епархиальный[5].
Базилика, в каноническом смысле, — это церковь, которой папа присвоил почётный титул ввиду её исторической, духовной или литургической значимости: этот статус не зависит от епископской функции. Церковь может быть одновременно собором и базиликой, или только тем либо другим, или ни тем ни другим[6]. Слово тем более вводит в заблуждение, что оно обозначает также архитектурный тип — базиликальный план, унаследованный от римской гражданской базилики (см. ниже), — не имеющий никакого отношения к папскому титулу. Оба смысла следует строго разделять.
Коллегиальная церковь, наконец, — это церковь, которую окормляет не епископ, а коллегия каноников — корпус клириков, организованный под началом декана или пробста для торжественного совершения богослужения. Она построена по образцу собора, но без кафедры и без епархиальной ответственности[7]. Простая приходская церковь, на другом конце, — это обычное место богослужения общины, без епископского престола и без капитула.
| Здание | Определяющий критерий | Есть ли епископ? |
|---|---|---|
| Собор | В нём находится cathedra епископа | Да, по определению |
| Базилика (титул) | Почётный титул, присвоенный папой | Не обязательно |
| Коллегиальная церковь | Окормляется капитулом каноников | Нет |
| Приходская церковь | Обычное богослужение прихода | Нет |
Итак, следует запомнить, что «готический собор» — это не стиль, а функция, которая на Западе часто облекалась в тот или иной стиль, — и что всё архитектурное великолепие, о котором говорит эта статья, остаётся, с богословской точки зрения, служением одному престолу: престолу человека, призванного хранить веру.
От базилики к плану в виде креста
Собор не упал с неба в готовом виде. Его силуэт — плод долгой эволюции, исходная точка которой, по почти иронии, — здание светское.
Римская базилика, матрица церкви
В Древнем Риме basilica была большим общественным крытым зданием: судом, биржей, залом собраний. Её устройство было простым и действенным: обширный прямоугольник, центральный неф с боковыми приделами, отделёнными колоннадами, и часто полукруглая апсида, где восседал магистрат[8]. Когда после Миланского эдикта (313 год) христианский культ смог наконец располагать обширными публичными местами собраний, он заимствовал план не языческих храмов — слишком тесных, рассчитанных на статую, а не на толпу, и слишком отягощённых смыслами, — а гражданской базилики, нейтральной и просторной[9]. Туда, где восседал магистрат, поместили кафедру епископа и алтарь; неф принял христианский народ. Палеохристианское искусство целиком родилось из этого приспособления.
Трансепт и латинский крест
Решающее новшество превратило этот прямоугольник в крест. Ещё в эпоху Константина перед апсидой добавили поперечный корпус, пересекающий неф под прямым углом: трансепт[10]. Неф, трансепт и хор образуют тогда на земле латинский крест — длинная ветвь (неф), перекладина (трансепт), глава (хор и апсида). Этот крестообразный план, обобщённый в Средние века на Западе, — не просто удобная компоновка: он делает сам пол церкви образом тела Христа, простёртого на Кресте, — толкование, которое разовьют средневековые комментаторы (см. ниже).
Здание при этом ориентировано: апсида, а значит алтарь и молитва, обращены на восток, к восходящему солнцу, образу Христа — «Солнца правды» и Его славного возвращения. Этот вопрос, богатый смыслами, составляет предмет отдельной статьи: почему храмы ориентированы на восток?.
Анатомия собора
Прежде чем объяснять, как собор стоит, нужно назвать его части. Словарь, унаследованный от Средневековья, точен: каждое слово обозначает функцию.
Корабль: неф, боковые приделы, трансепт
Неф (от латинского navis, «корабль») — это большой центральный корпус, где находится народ; образ корабля уже говорит о Церкви, пересекающей волны мира. По его сторонам идут боковые приделы (или боковые нефы), более низкие боковые корпуса, отделённые от нефа рядами столбов и аркад. Трансепт пересекает его поперечно; его пересечение с нефом называется средокрестием, часто увенчанным башней-фонарём или шпилем.
Алтарная часть: хор, апсида, обходная галерея
За средокрестием, к востоку, открывается хор, пространство, отведённое духовенству, завершающееся полукруглой или многоугольной апсидой. В больших соборах деамбулаторий — галерея, огибающая хор, — позволяет пройти за алтарём и обслуживает венец венчающих капелл, открытых наружу. Вся эта восточная оконечность носит название шевé (от caput, «глава»): это глава крестообразного тела.
Вертикаль: аркады, трифорий, верхний свет
В высоту стена нефа читается как партитура в несколько этажей. Внизу большие аркады открываются в боковые приделы. Выше, в зависимости от здания, идёт трибуна (верхняя галерея) или трифорий (узкий глухой или ажурный проход перед чердаком боковых приделов). Наверху верхний свет (или clerestory) прорезает стену высокими окнами, освещающими неф напрямую. Вся техническая история собора читается в этой вертикали: чем лучше строитель умеет сдерживать распоры, тем тоньше может сделать стену, тем выше поднять верхний свет и тем больше сделать окна.
Порог: нартекс, порталы, фасад
На западе, напротив хора, находится вход. Нартекс — притвор или крыльцо — иногда предшествует нефу; долгое время он был местом оглашенных и кающихся, которые ещё не входили в тело церкви. Западный фасад, прорезанный большими скульптурными порталами и увенчанный башнями, — это титульный лист здания: именно здесь верный, переступая порог, символически переходит из мира в святилище.
| Часть | От латинского / значение | Функция |
|---|---|---|
| Неф | navis, корабль | Центральный корпус, место народа |
| Боковые приделы | боковые нефы | Боковые корпуса, проход |
| Трансепт | trans-saeptum | Поперечная ветвь креста |
| Средокрестие | — | Пересечение нефа / трансепта |
| Хор | chorus | Пространство духовенства, на восток |
| Апсида | absis, свод | Полукруглое завершение хора |
| Деамбулаторий | deambulare, ходить | Галерея вокруг хора |
| Шевé | caput, глава | Восточная оконечность здания |
| Нартекс | греч. narthêx | Входной притвор, на западе |
| Трифорий | — | Промежуточная галерея вертикали |
| Верхний свет | clerestory | Верхний этаж окон |
Вызов камня: удержать свод
В соборе сначала восхищаются высотой. Но высота — лишь эффект; настоящая проблема, занимавшая строителей на протяжении веков, в другом: как перекрыть широкий неф каменным сводом так, чтобы этот свод не раздвинул стены и не обрушился?
Проблема: распор
Деревянная стропильная крыша ставит лишь проблему пролёта и пожара: она давит вниз и легко горит. А каменный свод не просто давит: он распирает в стороны. Любой свод оказывает на свои опоры боковой распор, стремящийся раздвинуть их наружу. Овладеть этим распором — поглотить его, отвести, передать в землю — центральная проблема всей архитектуры соборов. Найденные решения определяют великие стили.
Романский ответ: толстая стена
Романское искусство (XI–XII век) решает проблему массой. Его простейший свод, цилиндрический свод — полуцилиндр из камня, — оказывает непрерывный распор по всей длине обеих несущих его стен[11]. Чтобы ему противостоять, нужны толстые стены, массивные столбы, широкие контрфорсы и как можно меньше проёмов: каждое окно — брешь в сопротивлении стены. Отсюда медитативный полумрак романских церквей, их узкие проёмы, их ощущение крепости. Важным шагом вперёд стал крестовый свод, рождённый пересечением под прямым углом двух цилиндров: вместо равномерного давления он сосредоточивает распор в четырёх точках — углах, — что позволяет несколько освободить стены между этими опорами[12]. Это зародыш всего последующего. Логика сплошной стены, резного камня и фрески как средства научения раскрыта отдельно: Романское искусство и катехизация образами.
Готическая революция: три изобретения
Решающий поворот середины XII века сводится к трем приёмам в сочетании, которые вместе наконец освобождают стену от несущей функции[13]. Именно механика этой революции занимает нас здесь; её духовное значение — растворение стены в свете как «богословие света» — относится к другой статье: Готика как богословие света.
Стрельчатая арка
Первый инструмент — стрельчатая арка (или оживальная арка): вместо романского полукруга (полуциркульной арки) два отрезка кривой сходятся в острие наверху. Эта форма меняет направление сил: стрельчатая арка давит больше вниз и меньше в стороны, чем круглая арка, что позволяет строить выше и уже при том же распоре[14].
Нервюрный крестовый свод
Второй инструмент — свод на нервюрных крестовых рёбрах: сначала по диагонали строят каменные нервюры (рёбра-оживы), пересекающиеся в вершине травеи, а затем заполняют поля между ними более лёгкой распалубкой. Нервюра направляет вес и распор свода к четырём углам травеи, то есть к четырём столбам, откуда нагрузка спускается к земле[15]. Стена между столбами, разгруженная, теперь может быть прорезана.
Точная роль этой нервюры вызывала споры. Традиция, идущая от Виолле-ле-Дюка (XIX век), видела в ней настоящий несущий каркас, каменный скелет, поддерживающий заполнение. Уже в 1934 году архитектор Поль Абрахам оспорил это прочтение, показав, что нервюра зачастую полезнее при монтаже (она служит постоянной кружальной опорой, направляющей строительства) и для зрительного эффекта, чем для чистой статики: многие своды держатся, даже когда нервюра сломана[16]. Истина, без сомнения, находится где-то посередине — нервюра помогает, организует и придаёт уверенности строителю не меньше, чем несёт, — но спор напоминает об одном: средневековые строители действовали опытом и дерзостью больше, чем теоретическим расчётом.
Аркбутан
Третий инструмент — самый зрелищный: аркбутан. Поскольку свод сосредоточивает свой распор в нескольких высоких точках стены, достаточно перехватить этот распор там, где он рождается, и вывести его наружу к земле. Аркбутан — каменная арка, переброшенная через пустоту: её пролётная часть упирается в верх стены, сразу под пятой сводов, и передаёт распор — вместе с давлением ветра на высокие стены — к устою, внешнему каменному массиву, стоящему в стороне от стены. Сам устой увенчан пинаклем, этим остроконечным башенкой, которая вовсе не простое украшение: своим весом она выпрямляет равнодействующую сил и направляет её строго вертикально, к земле[17]. Освобождённая от всего этого стена нефа почти ничего не несёт: её можно облегчить, прорезать огромными витражами, свести к каркасу из камня и стекла. Снаружи шевё большого готического собора выглядит тогда как перевёрнутый корабль, ощетинившийся лесом аркбутанов.
Гонка за высотой — и предел Бове
Когда распор был укрощён, стройки XIII века охватило необычайное соревнование: каждый собор хочет подняться выше предыдущего. Свод собора Парижской Богоматери достигает около 33 метров; Шартр, перестроенный после пожара 1194 года, достигает 37 метров[18]; Реймс приближается к 38 метрам; Амьен поднимает свой свод до 42,3 метра — самый высокий завершённый собор Франции[19].
| Собор | Высота под сводом | Примечание |
|---|---|---|
| Собор Парижской Богоматери | ~33 м | — |
| Шартр | 37 м | Перестроен после 1194 года |
| Реймс | ~38 м | — |
| Амьен | 42,3 м | Самый высокий завершённый собор Франции |
| Бове | ~48 м | Хор не завершён; свод обрушился в 1284 году |
Бове обозначает предел. Его строители захотели поднять хор почти до 48 метров — абсолютный рекорд для готического свода. Но в 1284 году, всего через десяток лет после завершения этого непомерного хора, своды обрушились: аркбутаны искривились и поддались, и богослужение пришлось прекратить лет на сорок[20]. Точные причины до сих пор обсуждаются историками строительства — потеря устойчивости слишком стройных столбов под действием ползучести камня, действие ветра, ошибки замысла или сочетание всех этих факторов[21]. Хор был восстановлен с более частыми столбами; но огромный собор так и не был завершён: Бове и сегодня остаётся головокружительными хором и трансептом, без нефа, — памятником дерзости и её границам. Урок не ускользнул от современников: был достигнут потолок того, что мог нести камень.
Строители соборов
За этими достижениями стояли люди — и их имена, как ни удивительно, почти неизвестны. Собор — самое впечатляющее коллективное творение средневекового Запада и одно из самых анонимных.
Мастер-строитель и ложа
Стройкой руководил мастер-строитель (или камнетес-мастер), совмещавший функции архитектора, инженера и начальника строительства — при этом не имея ни наших чертежей с размерами, ни наших расчетов прочности. Он задумывал здание, чертил шаблоны в натуральную величину на специальных площадках, руководил резчиками по камню, каменщиками, плотниками, кузнецами и стекольщиками. В Амьене известен Робер де Люзарш, начавший неф в 1220 году; в Реймсе четыре архитектора сменяли друг друга на протяжении почти восьмидесяти лет[22]. Вокруг него рабочие объединялись в ложи — строительную мастерскую, английский lodge, Bauhütte германского мира, — и в цехи, ревниво хранившие свое мастерство, передававшие из уст в уста и от жеста к жесту секреты разметки и тески камней.
Стройки длиной в несколько столетий
Построить собор было делом не одной жизни, а нескольких поколений. Собор Парижской Богоматери был начат около 1163 года и оставался не вполне завершенным до середины XIV века[23]. Шартр, исключительно быстрый, возвел основной объем за какие-то тридцать лет (около 1194–1220 годов). Но крайний случай — Кёльн: начатый 15 августа 1248 года, он был прерван в 1473 году, стройка замерла почти на четыре столетия — деревянный кран, ржавевший на вершине недостроенной башни, стал эмблемой города, — и здание было завершено лишь в 1880 году, то есть через шестьсот тридцать два года после закладки первого камня[24].
«Мы не увидим конца этого труда; мы строим для тех, кто придет после нас». — Поговорка, приписываемая строителям соборов[25]
Эта длительность имеет духовный смысл: те, кто закладывал фундаменты, знали, что никогда не увидят сводов; они трудились для сыновей и внуков, которых им не суждено было застать. Собор — это акт веры во времени в той же мере, что и в камне.
Виллар д'Оннекур и альбом
От этого мира каменщиков почти ничего письменного не осталось — за исключением одного драгоценного документа: альбома Виллара д'Оннекура, собрания из тридцати с лишним пергаменных листов, составленного около 1230 года и хранящегося ныне в Национальной библиотеке Франции[26]. Здесь есть архитектурные наброски, планы, механические устройства, фигуры людей и животных, зарисовки посещенных памятников — Реймса, Шартра, Лана, Лозанны. Виллар представляет себя человеком ремесла, переходящим со стройки на стройку; его альбом — одно из редких окон в мастерство наставника XIII века.
Однако его не следует переоценивать: историки спорят о его подлинном статусе — опытный мастер-каменщик, образованный клирик-любитель архитектуры или просто увлеченный любознательный наблюдатель? — а его биография почти целиком предположительна[27]. Альбом ценен не столько как портрет человека, сколько как свидетельство ремесла.
Строить для Бога, подписываться редко
Подавляющее большинство тех, кто тесал, поднимал, высекал эти миллионы камней, остаются безымянными. Некоторые мастера оставили свои имена, порой вписанные в лабиринты, вычерченные на мощении нефов — в Амьене, в Реймсе, в Шартре, — своего рода скромные подписи, по которым посетитель ступал, не замечая их[28]. Но господствующим чувством эпохи соборов была не личная слава художника: строили ad maiorem Dei gloriam, к вящей славе Божией, и подпись могла раствориться за творением. Именно это коллективное смирение подготавливает духовный смысл здания: собор — не памятник одному человеку, он образ народа.
Построенное богословие: смысл здания
Для Средневековья собор был не просто красив или остроумен: он был значащим. Каждая часть материального храма отсылала к реальности духовной Церкви. Это символическое прочтение не было поэтической выдумкой: оно опиралось на само Писание, повсюду уподобляющее народ Божий строению.
«Вы — храм Божий»: живые камни
Новый Завет неустанно говорит о Церкви как о здании, в котором верующие — камни, а Христос — главный камень. Святой Петр дает самый емкий образ:
«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». — Первое послание святого Петра 2, 4–5[29]
Христос в нем — краеугольный камень, тот, что на углу двух стен связывает их и несет, — в развитие псалма: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс 117, 22)[30]. Святой Павел развивает тот же образ:
«Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе». — Послание к Ефесянам 2, 20–21[31]
И он выводит головокружительное следствие: храм отныне — это мы. «Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас? […] ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор 3, 16–17)[32]. Святой Августин, проповедуя на освящение церкви, извлекает отсюда дивную проповедь: каменное здание, которое освящают, — лишь знак живого здания, каковым являются христиане.
«Торжество этого собрания — освящение дома молитвы. Этот дом, стало быть, — дом наших молитв; но дом Божий — это мы сами. […] Веруя, так сказать, рубят лес и камни в лесах и горах; но когда их оглашают, крестят, наставляют, это словно они проходят через руки работников. Однако домом Господним они становятся лишь когда соединены любовью». — Святой Августин, Проповедь 336, 1[33]
Заключительное слово решающее: то, на чем держится духовное здание, — не камень, а любовь — цемент душ. Августин повторяет это в другом месте: верующие — «как живые камни, образованные верой, утвержденные надеждой, скрепленные любовью»[34]. Вся средневековая символика церкви-здания выйдет из этого прозрения.
Гильом Дюран: читать церковь как книгу
Великий истолкователь этого прочтения — Гильом Дюран (Durandus, ок. 1230–1296), епископ Мандский и один из тончайших литургистов Средневековья. Его Rationale divinorum officiorum (ок. 1286–1296) открывается, уже в первой книге, главой под названием De ecclesia et eius partibus — «О церкви и ее частях», — методично толкующей каждый элемент здания[35]. Дюран в ней подытоживает и систематизирует целую традицию литургических «аллегористов», восходящую к Амаларию Мецскому (IX век) и проходящую через Гонория Отенского, Гуго Сен-Викторского и Сикарда Кремонского[36].
Свой принцип он заявляет с порога:
«Материальная церковь, где собирается народ для хвалы Богу, означает святую Церковь, которая строится на небесах из живых камней». — Гильом Дюран, Rationale, книга I, гл. 1[37]
Стены, раствор, основания
Для Дюрана стены — это народы, приходящие ко Христу, — иудеи и язычники, стекшиеся «с четырех сторон света»; камни — верные, предуготовленные к вечной жизни, причем самые большие и лучше отполированные, положенные в углы, — это более совершенные люди, поддерживающие слабейших[38]. Но прекраснее всего подробность о растворе:
«Цемент, без которого стены не могут держаться, делается из извести, песка и воды. Известь — это пламенная любовь […] : как без цемента камни не могут держаться вместе, так и люди не могут быть водворены в небесном Иерусалиме без любви, производимой Святым Духом». — Гильом Дюран, Rationale, книга I, гл. 1[39]
Основание же — это вера — «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» — а точнее, основание Апостолов и пророков; кровля, покрывающая всё, — опять же любовь, «покрывающая множество грехов»[40].
Двери, столпы, кровля
Двери церкви, которыми входят, — это сам Христос:
«Дверь церкви — это Христос; отсюда слово Евангелия: „Я есмь дверь“, говорит Господь. Дверями называются также Апостолы». — Гильом Дюран, Rationale, книга I, гл. 1 (со ссылкой на Ин 10, 9)[41]
Столпы, несущие здание, — это епископы и учители, «поддерживающие учением храм Божий»; их базы — апостольские епископы, их капители — помышления пастырей[42]. Даже окна получают смысл: это Божественные Писания, отражающие ветер и дождь заблуждений и впускающие свет истинного Солнца, — а если они шире изнутри, чем снаружи, то потому, что мистический смысл Писания обширнее его буквы[43]. Как видно: для Дюрана пройти по собору — значит прочесть книгу богословия, главы которой — камни.
Крестообразный план: тело Христово
Это прочтение достигает вершины в самом плане. Дюран уподобляет устройство церкви человеческому телу: хор на востоке — голова; рукава трансепта — руки и длани; длинный неф — остальное тело[44]. А это распростертое тело, с руками крестом, с головой, обращенной к востоку, — образ распятого Христа. Войти в собор, пройти от дверей к алтарю — значит пройти вдоль тела Спасителя, от ног к главе, к месту, где на алтаре обновляется Его жертва. План, стало быть, — не нейтральная рамка: это катехизис, положенный на землю.
Образ небесного Иерусалима
Наконец, самим своим великолепием собор хочет предвосхитить горний Иерусалим, град, описанный в Апокалипсисе: стена из ясписа, двенадцать ворот из жемчуга, двенадцать оснований, украшенных драгоценными камнями, город из чистого золота, освещенный славой Божией[45]. На двенадцати основаниях — «имена двенадцати Апостолов Агнца» (Откр 21, 14) — подробность, объясняющая, как мы увидим, двенадцать крестов, начертанных на стенах при освящении. Земной собор — макет Неба, осколок будущего града, посаженный во времени. Эта тема, общая с другими статьями, здесь лишь намечена: полнее всего традиция развернула ее в свете витража (см. Готика как богословие света).
Освятить дом для Бога: обряд дедикации
Собор становится «церковью» в полном смысле лишь в конце торжественного обряда — дедикации (освящения). Этот обряд, один из самых богатых в литургии, разыгрывает жестами весь символический смысл, описанный выше. Он существует в древней форме, кодифицированной Римским понтификалом, и в обновлённой форме 1977 года, упростившей несколько элементов[46].
«Как страшно сие место»
Антифон и интроит освящения заимствуют возглас Иакова, пробуждающегося после сна о лестнице, воздвигнутой к небу:
«И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные!» — Бытие 28, 17[47]
Весь дух обряда — в этом: освящают не здание, а признают врата небесные. То же чувство звучит в псалмах литургии освящения — «Как вожделенны жилища Твои, Господи!» (Пс 83)[48], «Возрадовался я, когда сказали мне: пойдём в дом Господень!» (Пс 121)[49].
Алфавит, начертанный на пепле
Самый удивительный жест древнего обряда — абецедарий. Епископ рассыпает пепел по полу двумя полосами, пересекающимися по диагонали в виде X — Андреевского креста, — и чертит на нём концом своего посоха греческий алфавит по одной диагонали и латинский алфавит по другой[50]. Символика плотная: X — крест Христов; два языка, греческий и латинский, означают два народа, иудеев и язычников, соединённых в Церкви; а алфавит, эти первые начатки, которые учат в детстве, означает начала веры, преподаваемые крещёным. Начертать алфавит на полу церкви — значит вписать в него азы христианского учения. (В обновлённом обряде 1977 года этот жест не сохранился.)
Двенадцать крестов и мощи в алтаре
Затем епископ помазывает святым миром двенадцать крестов, написанных или высеченных на внутренних стенах — по три на каждой стене, — и ставит перед каждым свечу, которую будут зажигать каждый год, в годовщину освящения. Эти двенадцать крестов — двенадцать Апостолов, «двенадцать оснований» святого города (Откр 21, 14): каменное здание признаёт себя построенным на них[51]. В древнем обряде епископ также окропляет алтарь, стены и пол особой водой — григорианской водой, смесью воды, вина, соли и пепла[52].
Сердце обряда — наконец положение мощей: мощи мучеников, принесённые крестным ходом, запечатываются в sepulchrum, углубление в престольной плите алтаря. Обычай коренится в видении Апокалипсиса — «души убиенных […] под жертвенником» (Откр 6, 9) — и в памяти о первых мессах, совершавшихся на гробах мучеников[53]. Собственное значение и символика алтаря разобраны отдельно: Символика алтаря.
Воспевать град Божий
Весь этот обряд несёт песнопение, которое Церковь повторяет при каждой дедикации, — гимн Urbs beata Jerusalem («Блаженный град, Иерусалим») — переработанный в XVII веке под заглавием Caelestis urbs Jerusalem, — воспевающий небесный Иерусалим, «построенный из живых камней», краеугольным камнем которого является Христос[54]. Круг замыкается: освящаемый камень воспевает живой камень, который он означает.
Собор сегодня
Восемь веков спустя великие соборы стоят по-прежнему. Они пережили войны, революции, пожары — и каждое испытание показывало, чем они являются на самом деле. Когда 15 апреля 2019 года шпиль и кровля Собора Парижской Богоматери рухнули в пламени, весь мир затаил дыхание; а немедленное решение отстроить его, доведённое до торжественного открытия в декабре 2024 года, сказало то же, что говорили строители XIII века: собор принадлежит не одному поколению, он передаётся дальше.
Ибо собор никогда не был только памятником. Он — исповедание веры, воздвигнутое в камне: тело Христово, простёртое на земле, народ живых камней, соединённых любовью, врата неба, открытые к грядущему граду. Инженер прав, восхищаясь в нём расчётом; верующий прав, узнавая в нём молитву. Как писал Дуранд, «вещественная церковь означает Церковь, построенную на небесах из живых камней», — и потому, входя под эти своды, человек чувствует себя одновременно столь малым и призванным столь высоко.
«Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей». — Псалом 26 (27), 4[55]
Для дальнейшего чтения
- Готика как богословие света — значение света, заливающего собор, тогда как настоящая статья объясняет его механику.
- Витражи Шартра — витраж, та самая стена из стекла, которую сделала возможной готическая техника.
- Романское искусство и катехизация образами — эпоха сплошной стены, фрески и резного камня, предшествующая готике.
- Почему церкви ориентированы на восток? — смысл апсиды, обращённой к востоку.
- Символика алтаря — сердце здания, где покоятся мощи мучеников.
- Раннехристианское искусство — рождение христианской церкви в римской базилике.
Основные источники : Гильом Дюран, Rationale divinorum officiorum, книга I (крит. изд. А. Давриля и Т. М. Тибодо, CCCM 140, Brepols, 1995 ; англ. пер. Дж. М. Нила и Б. Уэбба, The Symbolism of Churches and Church Ornaments, 1843). — Святой Августин, Проповеди 336 и 337 In dedicatione ecclesiae (PL 38). — Catholic Encyclopedia (New Advent), статьи « Cathedra », « Collegiate », « Consecration », « Altar ». — Encyclopædia Britannica, « basilica », « Western architecture — Early Gothic », « Amiens Cathedral », « Reims Cathedral », « Villard de Honnecourt ». — Otto von Simson, The Gothic Cathedral, Princeton, 1956. — Stephen Murray, исследования о Бове. — Официальные сайты соборов Шартра, Бове и Кёльна ; ЮНЕСКО.
Примечания и источники
От греческого kathédra (καθέδρα), «престол, стул», от kata («вниз») + hedra («седалище, основание»), индоевропейский корень sed- «сидеть»; классическая латынь cathedra, «седалище учителя или наставника». Того же происхождения, что и слово «кафедра». Английское cathedral — сначала прилагательное в выражении cathedral church (ecclesia cathedralis), засвидетельствованном около 1300 года, ставшее существительным лишь в конце XVI века. Источник: Online Etymology Dictionary, статьи «cathedra» и «cathedral», обращение в 2026 году.
1Собор — это ecclesia cathedralis, церковь, в которой находится cathedra (литургический трон) епископа; он определяется этой функцией, а не размерами или красотой. Это «церковь-мать» епархии. Источник: Catholic Encyclopedia (New Advent), «Cathedra»; Encyclopædia Britannica, «cathedra», обращение в 2026 году.
2 5В раннехристианской базилике епископская кафедра представляла собой возвышенное седалище в глубине апсиды, за алтарём, при этом епископ находился лицом к народу поверх престола. Такое расположение унаследовано от седалища магистрата в римской гражданской базилике. Источник: Catholic Encyclopedia, «Cathedra»; OrthodoxWiki, «Cathedra».
3Святой Игнатий Антиохийский (ум. ок. 107), Послание к Смирнянам, VIII, 2: «Где является епископ, там да будет и народ, как где Христос Иисус, там и кафолическая Церковь». Первое свидетельство выражения «кафолическая Церковь». Епископ, чей престол находится в соборе, представлен как видимое начало единства поместной Церкви. Текст: Апостольские мужи, изд. F. X. Funk / общепринятые переводы.
4В каноническом смысле «базилика» — это церковь, которой папа присваивает почётный титул (большая или малая базилика) ввиду её значения; этот статус не зависит от епископской функции. Одна и та же церковь может быть одновременно собором и базиликой. Слово «базилика» обозначает также архитектурный тип (базиликальный план, унаследованный от римской гражданской базилики): эти два значения различны. Источник: официальный FAQ базилики Святого Петра (basilicasanpietro.va), обращение в 2026 году.
6Коллегиальная церковь — это церковь, при которой состоит коллегия (капитул) каноников, секулярных клириков, объединённых в автономную корпорацию под руководством декана или пробста для торжественного совершения богослужения, по образцу собора, — но без епископской кафедры и ответственности за епархию. Источник: Catholic Encyclopedia, «Collegiate»; Wikipedia, «Collegiate church», обращение в 2026 году.
7В Древнем Риме basilica была большим общественным крытым зданием (суд, рынок, зал собраний): прямоугольный план, центральный неф с боковыми приделами, отделёнными колоннадами, часто завершавшийся апсидой, где помещалось седалище магистрата. Источник: Encyclopædia Britannica, «basilica (architecture)», обращение в 2026 году.
8После Миланского эдикта (313) христианское богослужение приняло план гражданской базилики — просторный, гибкий, без языческих культовых коннотаций — предпочтя его греко-римским храмам, рассчитанным на статую божества и небольшое число людей. Там, где восседал магистрат (апсида), поместили кафедру епископа и алтарь. Источник: Britannica, «basilica»; «The Early Christian Basilica», State University of New York at Oneonta, обращение в 2026 году.
9Добавление поперечного корпуса (трансепта), пересекающего неф перед апсидой, обычно относят к константиновской эпохе (например, древняя базилика Святого Петра в Риме); оно придаёт плану форму латинского креста, которая станет нормой для больших церквей Запада в Средние века. Источник: «The Early Christian Basilica», SUNY Oneonta; Britannica, «basilica».
10Цилиндрический свод (barrel vault), полуцилиндр из камня, оказывает непрерывный боковой распор по всей длине обеих несущих стен, которые поэтому должны быть толстыми и слабо прорезанными. Характерен для романской архитектуры. Источник: medievalheritage.eu, «Barrel vault», обращение в 2026 году.
11Крестовый свод (groin vault) рождается от перпендикулярного пересечения двух цилиндрических сводов; он сосредотачивает распор в четырёх точках (углах травеи) вместо непрерывного распределения, что позволяет частично освободить стену между этими опорами. Это главное конструктивное достижение романского периода и зародыш готического нервюрного свода. Источник: технические разборы романского свода (Kaarwan, «Innovations in Romanesque Structural Design»), обращение в 2026 году.
12«Триада» готики — стрельчатая арка, нервюрный свод, аркбутан — была впервые последовательно соединена в хоре аббатства Сен-Дени при аббате Сугерии (ок. 1140–1144). Вместе эти три приёма выводят распор свода за пределы стены, освобождая её от несущей функции и позволяя прорезать её в пользу огромных витражей. Источник: Encyclopædia Britannica, «Western architecture — Early Gothic», обращение в 2026 году. О вероучительном смысле этого сдвига см. Готика как богословие света.
13Стрельчатая арка, образованная двумя дугами окружности, сходящимися в остриё, направляет нагрузку более вертикально, чем романская полуциркульная арка (полуциркульная), уменьшая боковой распор; она допускает более высокие и узкие пропорции, а также арки разных пролётов, сходящиеся на одной высоте. Источник: Washington National Cathedral, «Gothic Architecture 101»; Britannica, «Western architecture — Early Gothic».
14В нервюрном своде каменные рёбра, расположенные по диагонали, направляют вес и распор распалубок к четырём углам травеи, то есть к четырём столбам, по которым нагрузка спускается к земле; стена между столбами, разгруженная, может быть прорезана. Источник: cathedralarchitecture (технические обзоры); Britannica, «Western architecture — Early Gothic».
15Конструктивная роль нервюры нервюрного свода обсуждается. Трактовка Виолле-ле-Дюка (Dictionnaire raisonné de l'architecture française, 1854–1868) видела в ней несущий каркас, каменный скелет. Поль Абрахам в книге Viollet-le-Duc et le rationalisme médiéval (1934) показал, что нервюра часто служит прежде всего для монтажа (постоянная кружальная опалубка, направляющая строительства) и визуального эффекта: многие своды стоят даже тогда, когда их нервюры разрушены. Нынешняя общепринятая позиция признаёт за нервюрой смешанную роль (строительную, частично статическую и эстетическую). Спор показывает долю эмпиризма у средневековых строителей.
16Аркбутан принимает распор свода в верхней точке стены (под пятой сводов) и проводит его через свой «полёт» (арку, перекинутую через пустоту) до контрфорса — внешнего массива кладки — а затем к земле. Пинакль, венчающий контрфорс, — не простое украшение: его вес перенаправляет равнодействующую сил к вертикали, стабилизируя целое; аркбутан также воспринимает давление ветра на высокие стены. Источник: технические обзоры (churchheritage.eu, «The Flying Buttress»); Britannica, «Western architecture — Early Gothic».
17Собор Шартра, перестроенный после пожара 1194 года, несёт свод на высоте около 37 м (в наивысшей точке). Источник: официальный сайт cathedrale-chartres.org, обращение в 2026 году.
18Свод нефа Амьена достигает 42,30 м, что делает его самым высоким завершённым собором Франции (Бове, ещё более высокий, остался незавершённым). Собор Парижской Богоматери достигает около 33 м, Реймсский — около 38 м. Источник: Wikipedia, «Amiens Cathedral» (сверено); официальные сайты и статьи Britannica, обращение в 2026 году. Значения слегка различаются в зависимости от источников и точки измерения.
19Строители собора Святого Петра в Бове подняли хор почти до 48 м под сводом — абсолютный рекорд готики. В 1284 году, примерно через двенадцать лет после завершения, свод хора обрушился (аркбутаны перекосились и разрушились). Служба прекратилась примерно на сорок лет; хор был восстановлен с более частыми опорами. Из-за нехватки средств и после многих превратностей (обрушение башни средокрестия в 1573 году) здание так и не было закончено: оно сохранилось без нефа. Источник: официальный сайт cathedrale-beauvais.fr; Стивен Мюррей, исследования о Бове, обращение в 2026 году.
20Точные причины обрушения 1284 года остаются предметом обсуждения у историков строительства: потеря устойчивости от ползучести (creep buckling) слишком стройных столбов (гипотеза С. Мюррея), действие ветра или бури, просчёты в устройстве аркбутанов либо сочетание этих факторов. Исследование по механике конструкций (MDPI, Heritage, 2025) вновь возвращается к вопросу. Следует представлять это как открытую дискуссию. Источник: Medievalists.net (S. Murray, «The Collapse of the Beauvais Cathedral in 1284»); MDPI Heritage 2025.
21Мастер-строитель (мастер-каменщик) задумывал здание, чертил шаблоны и руководил стройкой, без размерных чертежей и современных расчётов прочности. В Амьене Робер де Люзарш начинает строительство в 1220 году (продолжили Тома и Рено де Кормон); в Реймсе сменяются четыре архитектора (Жан д'Орбэ, Жан-ле-Лу, Гоше Реймсский, Бернар Суассонский) на протяжении почти восьмидесяти лет. Источник: Britannica, «Amiens Cathedral» и «Reims Cathedral», обращение в 2026 году.
22Собор Парижской Богоматери был начат около 1163 года (при епископе Морисе де Сюлли); основная часть строительства была завершена в течение XIII века, но работы и обустройство продолжались примерно до середины XIV века (ок. 1345). Источник: статьи Britannica и Encyclopedia.com, обращение в 2026 году.
23Собор Кёльна был начат 15 августа 1248 года; работы были прерваны около 1473 года, и стройка оставалась незавершённой почти четыре века (средневековый кран оставался видимым на вершине южной башни). Строительство возобновилось в XIX веке по найденным средневековым планам и завершилось 15 октября 1880 года — то есть через 632 года после закладки первого камня. Источник: официальный сайт colognecathedral.de; ЮНЕСКО, карточка всемирного наследия № 292, обращение в 2026 году.
24Этот афоризм, весьма распространённый для иллюстрации преемственности поколений на стройках соборов, принадлежит устной традиции и не имеет выявленного средневекового первоисточника; он приводится здесь как поговорка, а не как цитата автора. Он верно выражает документально подтверждённую реальность: основатели стройки знали, что не увидят её завершения.
25Тетрадь (или «альбом») Виллара де Оннекура — это собрание из примерно тридцати пергаменных листов (сохранилось 33 фолио, ок. 235 × 155 мм), составленное около 1230 года, хранящееся в Национальной библиотеке Франции в Париже (ms. fr. 19093). В ней собраны архитектурные наброски, планы, механические и гидравлические устройства, фигуры людей и животных, а также обмеры посещённых памятников (Реймс, Шартр, Лан, Лозанна, Мо). Это один из очень редких прямых источников о мастерстве человека стройки XIII века. Источник: Britannica, «Villard de Honnecourt»; описание и факсимиле BnF, обращение в 2026 году.
26Точное ремесло Виллара де Оннекура обсуждается: его долго представляли как «архитектора» или мастера-каменщика, но некоторые историки видят в нём образованного клирика, учёного любителя или просто любознательного путешественника. Его биография (даты рождения и смерти) почти целиком предположительна. Поэтому тетрадь ценна прежде всего как свидетельство ремесла и технической культуры, а не как достоверный автопортрет архитектора. Источник: Britannica и Wikipedia, «Villard de Honnecourt», обращение в 2026 году.
27В нескольких соборах (Амьен, Реймс, Шартр) на полу нефа был выложен лабиринт, в центре или по углам которого иногда вписывались имена и изображения мастеров-строителей с датами стройки. Несколько таких лабиринтов были уничтожены в XVIII–XIX веках (рейнсский — в 1779 году); надписи порой известны лишь по старым зарисовкам, что требует осторожности в атрибуциях. Лабиринт имел также молитвенное употребление (символический путь к небесному Иерусалиму).
28Первое послание святого Петра 2, 4–5 (литургический перевод): «Приступайте к Нему: Он — камень живой, людьми отвергнутый, но перед Богом избранный и драгоценный. И вы сами, как живые камни, входите в построение духовного дома, чтобы стать святым священством и приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа». Nova Vulgata: «…et ipsi tamquam lapides vivi aedificamini domus spiritalis…» Основополагающий текст образа Церкви как здания из живых камней.
29Псалом 117 (118), 22 (литургический перевод): «Камень, который отвергли строители, стал камнем краеугольным». Vulgate: «lapidem quem reprobaverunt aedificantes hic factus est in caput anguli.» Стих, отнесённый Новым Заветом ко Христу (Мф 21, 42; Деян 4, 11; 1 Пет 2, 7), делающий Христа краеугольным камнем духовного здания; ср. Исаия 28, 16.
30Послание к Ефесянам 2, 19–22 (литургический перевод): «…вы вошли в построение, имеющее основанием Апостолов и пророков; краеугольный же камень — Сам Христос Иисус. На Нём всё здание стройно возрастает, чтобы стать святым храмом в Господе». Nova Vulgata: «…ipso summo angulari lapide Christo Iesu, in quo omnis aedificatio compacta crescit in templum sanctum in Domino.»
31Первое послание к Коринфянам 3, 16–17. Литургический перевод даёт «святилище»: «Разве не знаете, что вы — святилище Божие и Дух Божий живёт в вас? […] ибо святилище Божие свято, а это святилище — вы». Латинское templum («templum Dei estis») оправдывает классический перевод «храм Божий» (Крампон, Иерусалимская Библия). Ср. 1 Кор 6, 19: «Тело ваше — святилище Духа Святого».
32Святой Августин, Проповедь 336, 1 (In dedicatione ecclesiae), PL 38, 1471–1472. Латинский текст: «Celebritas huius congregationis, dedicatio est domus orationis. Domus ergo nostrarum orationum ista est, domus Dei nos ipsi. […] Credendo enim quasi de silvis et montibus ligna et lapides praeciduntur; cum vero catechizantur, baptizantur, formantur, tamquam inter manus fabrorum […]. Verumtamen domum Domini non faciunt, nisi quando caritate compaginantur.» Русский перевод с латинского и английского издания Э. Хилла (The Works of Saint Augustine III/9, New City Press). Материальное здание — лишь знак живого здания, которым являются верные, соединённые любовью.
33Святой Августин, Проповедь 337, 1–2 (In dedicatione ecclesiae), PL 38, 1475–1478: «…tamquam lapides vivos, fide formati, spe solidati, caritate compacti» («как живые камни, образованные верой, укреплённые надеждой, скреплённые любовью»); и «Templum enim Dei sanctum est, quod estis vos» (цитата из 1 Кор 3, 17). Издание: Э. Хилл, The Works of Saint Augustine III/9.
34Гильом Дюран (Durandus, ок. 1230–1296), епископ Мандский, Rationale divinorum officiorum (ок. 1286–1296). Книга I открывается главой De ecclesia et eius partibus («О церкви и её частях»), символически истолковывающей каждый элемент здания. Критическое латинское издание: А. Давриль и Т. М. Тибо, Guillelmi Duranti Rationale divinorum officiorum, CCCM 140, Brepols, 1995. Английский перевод книги I, цитируемый здесь: Дж. М. Нил и Б. Уэбб, The Symbolism of Churches and Church Ornaments, Лидс, 1843 (переизд.; общественное достояние). Ссылка: Rationale, кн. I, гл. 1, с нумерацией параграфов, общей для обоих изданий.
35Дюран систематизирует уже давний жанр литургических «изложений» (expositio officiorum), которые читают обряд, предметы и здание как систему символов. Признанный предшественник: Амаларий Мецский (ок. 775–850), Liber officialis. Жанр проходит через Гонория Августодунского (Гонория «Отёнского»), Gemma animae (ок. 1120); Гуго Сен-Викторского, трактующего об освящении церкви в De sacramentis (книга II); и Сикара Кремонского, Mitralis de officiis (ок. 1205, книга I о здании), от которого Дюран во многом зависит. (Номера колонок Patrologia Latina для Гонория и символические уравнения Сикара опираются на вторичную литературу и требуют проверки в каждом случае; здесь они приводятся лишь на общем уровне традиции.)
36Гильом Дюран, Rationale, кн. I, гл. 1, § 9. Латинский текст: «Ecclesia materialis, in qua populus ad laudandum Deum convenit, sanctam significat Ecclesiam, quae in coelis vivis ex lapidibus construitur.» Пер. по Нилу и Уэббу (1843): «материальная церковь… символизирует ту Святую Церковь, которая строится на небесах из живых камней». Основополагающий принцип всего символического прочтения здания.
37Гильом Дюран, Rationale, кн. I, гл. 1, § 9: возведённые стены — это иудеи и язычники, приходящие ко Христу «с четырёх сторон света»; верные, предопределённые к вечной жизни, — камни этой стены; более крупные и отёсанные камни, положенные в углах, — более совершенные люди, которые своей святостью поддерживают более слабых. Пер. по Нилу и Уэббу (1843).
38Гильом Дюран, Rationale, кн. I, гл. 1, § 10. Латинский текст: «Caementum… fit ex calce, sabulo, et aqua. Calx charitas fervens est… sic nec homines ad muri aedificium coelestis Jerusalem possunt simul sine charitate jungi, quam Spiritus sanctus operatur.» Раствор (известь, песок, вода) означает любовь, без которой верные не могут держаться вместе в небесном Иерусалиме, — прямая перекличка с Августином (Проповедь 336). Пер. по Нилу и Уэббу (1843).
39Гильом Дюран, Rationale, кн. I, гл. 1, § 16: «фундамент — это вера, которая касается невидимого» (ср. Евр 11, 1); «кровля — это любовь, которая покрывает множество грехов» (ср. 1 Пет 4, 8). В другом месте (§ 9) фундамент отнесён к Апостолам и пророкам (ср. Еф 2, 20). Пер. по Нилу и Уэббу (1843).
40Гильом Дюран, Rationale, кн. I, гл. 1, § 26. Латинский текст: «Ostium Ecclesiae est Christus; unde in Evangelio: Ego sum ostium dicit Dominus. Apostoli etiam portae sunt.» Со ссылкой на Ин 10, 9: «Я — дверь». Дверь, через которую входят в церковь, означает Христа, единственный вход ко спасению. Пер. по Нилу и Уэббу (1843).
41Гильом Дюран, Rationale, кн. I, гл. 1, § 27: «Columnae vero Ecclesiae Episcopi et doctores sunt, qui templum Dei per doctrinam… sustinent.» Колонны, несущие здание, — это епископы и учители, которые поддерживают Церковь своим учением; их базы — епископы апостольские, их капители — помыслы пастырей. Пер. по Нилу и Уэббу (1843).
42Гильом Дюран, Rationale, кн. I, гл. 1, § 24: «Fenestrae Ecclesiae vitreae sunt Scripturae divinae, quae ventum et pluviam… repellunt, et… claritatem veri solis, id est Dei, in Ecclesiam… transmittunt… Haec intus latiores sunt, quia mysticus sensus amplior est.» Окна (витражи) — это Божественные Писания: они отгоняют заблуждение и пропускают свет истинного Солнца; более широкие изнутри, они означают, что мистический смысл обширнее буквального. Пер. по Нилу и Уэббу (1843).
43Гильом Дюран, Rationale, кн. I, гл. 1, § 14: устройство церкви напоминает человеческое тело — хор (или святилище), на востоке, есть глава; руки трансепта — руки и длани; остальное, к западу, — тело. Крестообразный план изображает таким образом Христа, простёртого на Кресте. Пер. по Нилу и Уэббу (1843).
44Апокалипсис 21, 2.10–21 (литургический перевод): новый Иерусалим сходит с неба, украшенный как невеста; стена его из ясписа, город — из чистого золота; у него двенадцать врат (двенадцать жемчужин), охраняемых двенадцатью ангелами и носящих имена двенадцати колен Израилевых, и двенадцать оснований, «имеющих двенадцать имён двенадцати Апостолов Агнца» (ст. 14), украшенных двенадцатью драгоценными камнями. Эсхатологический образец собора как града Божия.
45Обряд освящения церкви был кодифицирован в Pontificale Romanum (традиционная форма, употреблявшаяся до реформы), а затем обновлён чином Ordo dedicationis ecclesiae et altaris, обнародованным 29 мая 1977 года, который упрощает его ход и делает необязательными несколько древних элементов (алфавитный обряд упразднён, григорианская вода заменена обычной святой водой, положение мощей стало факультативным). Источник: Catholic Encyclopedia, «Consecration» (древняя форма); Ordo dedicationis ecclesiae et altaris, 1977.
46Бытие 28, 17 (литургический перевод): «И убоялся он и сказал: „Как страшно место сие! Это не что иное, как дом Божий, врата небесные!"» Nova Vulgata: «Quam terribilis est locus iste! Non est hic aliud nisi domus Dei et porta caeli.» Слова Иакова по пробуждении от сна о лестнице (Вефиль), взятые как интроит мессы Освящения: «Terribilis est locus iste.»
47Псалом 83 (84), 2–3 (литургический перевод): «Как вожделенны жилища Твои, Господи, Боже вселенной! Истомилась душа моя, желая дворов Господних…» Vulgate: «Quam dilecta tabernacula tua, Domine virtutum!» Псалом паломника к Храму, поющийся при освящении.
48Псалом 121 (122), 1 (литургический перевод): «Возрадовался я, когда сказали мне: „Пойдём в дом Господень!"» Vulgate: «Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi: in domum Domini ibimus.» Псалом восхождений, песнь радости вхождения в дом Божий.
49В древнем обряде освящения (Pontificale Romanum) епископ рассыпает пепел по полу двумя пересекающимися по диагонали полосами (Андреевский крест, в виде X) и чертит концом своего посоха греческий алфавит на одной, латинский — на другой. Принятая символика: X — крест Христов; два языка (греческий, латинский) — два народа, иудеи и язычники, соединённые в Церкви; алфавит — начатки веры («элементарное учение»), преподаваемые крещёным. Источник: Catholic Encyclopedia, «Consecration». Жест не сохранён чином 1977 года.
50Епископ помазывает святым миром двенадцать крестов (написанных или высеченных) на внутренних стенах — обычно по три на стену — и ставит перед каждым свечу, вновь зажигаемую каждый год в годовщину освящения. Символика: двенадцать Апостолов, «двенадцать оснований» святого града, носящих их имена (Откр 21, 14). Источник: Catholic Encyclopedia, «Consecration»; введение к Ordo dedicationis ecclesiae et altaris (1977), сохраняющему помазания (двенадцать или четыре) как знак того, что церковь есть образ святого Иерусалима.
51В древнем обряде епископ освящает, а затем окропляет алтарь, стены (изнутри и снаружи) и пол «григорианской водой» (aqua gregoriana) — смесью воды, вина, соли и пепла, состав которой традиция приписывает святому Григорию Великому. Источник: Catholic Encyclopedia, «Consecration». Обряд 1977 года заменяет её обычной святой водой.
52Обряд освящения традиционно включает положение мощей мучеников, переносимых процессией и запечатываемых в sepulchrum — углубление, устроенное в плите (mensa) алтаря. Обычай восходит к Апокалипсису (6, 9: души убиенных «под жертвенником») и к древней практике совершать богослужение на гробницах мучеников. Источник: Catholic Encyclopedia, «Altar (in Liturgy)». В чине 1977 года положение мощей становится факультативным. О самом алтаре см. Символика алтаря.
53Гимн Urbs beata Jerusalem dicta pacis visio (VII–VIII века), собственный гимн Освящения, воспевает небесный Иерусалим, «построенный из живых камней» (vivis ex lapidibus), краеугольным камнем которого является Христос; его вторая часть начинается словами «Angularis fundamentum lapis Christus missus est». Переработанный при папе Урбане VIII (1632), он стал Caelestis urbs Jerusalem. Источник: гимнологические заметки (Catholic Encyclopedia, «Urbs Beata Jerusalem»).
54Псалом 26 (27), 4 (литургический перевод): «Одного просил я у Господа, того только ищу: пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Vulgate: «Unam petii a Domino, hanc requiram: ut inhabitem in domo Domini omnibus diebus vitae meae.»
55