Витражи Шартра образуют крупнейший ансамбль витражей, завещанный нам Средневековьем: около 2 600 м² цветного стекла, более 170 витражей XII и XIII веков, которые по большей части до сих пор занимают окна, для которых были созданы.[1][2] Ни один другой собор не сохранил такое сокровище почти в целости. В Шартре посетитель смотрит не просто на красивые изображения: он входит в Библию из стекла и света, задуманную для научения в вере народа, который по большей части не умел читать.
Собор, Нотр-Дам в Шартре, — это прежде всего святилище Девы Марии. Здесь хранится Sancta Camisia, Вуаль Девы Марии, реликвия, почитаемая с IX века. Когда страшный пожар разорил романское здание в июне 1194 года, реликвию сочли погибшей; её обретение неповреждённой было понято как знак покровительства Богоматери и положило начало перестройке нынешнего готического собора — и его остекления.[3][4] Именно в этом марийном контексте следует читать весь ансамбль: сотни стеклянных фигур, устремлённых ко Христу и Его Матери.
Эти витражи — священные образы, прежде чем произведения искусства: они учат Писанию, повествуют о жизни святых и вводят свет в молитву, согласно учению об образе, изложенному в богословии иконы.[5] Здесь открываются: один цвет — синий Шартра; уцелевшие шедевры XII века — древо Иессеево и Богоматерь Belle-Verrière; три розы XIII века; городские ремёсла среди дарителей; и спасение 1939 года.
«Ибо то, что писание даёт читающим, живопись даёт неграмотным, которые на неё смотрят: в ней невежды видят то, чему должны следовать; в ней читают те, кто не знает букв». — Святой Григорий Великий, письмо Серену, епископу Марсельскому (октябрь 600 года)[6]
Уникальный в мире ансамбль
Исключительность Шартра — не только в красоте его витражей, но и в их сохранности. В других местах войны, пожары и «модернизации» XVIII века — когда капитулы заменяли свои витражи прозрачным стеклом — оставили лишь фрагментарные ансамбли. В Шартре главное устояло.[7]
Крупнейший сохранившийся средневековый ансамбль
В соборе насчитывается более 170 витражей: 172 по данным Центра национальных памятников, 176 окон по хронологии собора, причём подсчёты различаются в зависимости от способа учёта роз, окулусов и сгруппированных стрельчатых окон. Они покрывают около 2 600 м² — примерно 2 500 м² по данным сайта собора.[8][9] Собор сохранил, по словам ЮНЕСКО, «почти полностью свой однородный декор витражей» XIII века, хотя все витражи дополнялись и реставрировались в XIX и XX веках.[10][11] Этот ансамбль — не собрание разрозненных произведений: это целостная программа, задуманная богословами и исполненная стекольщиками той эпохи, в которой каждое окно перекликается с другими и с окружающей его архитектурой.[12]
В таблице ниже сравнивается то, что сохранилось от средневекового остекления в нескольких великих готических соборах Франции.
| Собор | Что сохранилось от средневекового остекления | Особенность |
|---|---|---|
| Шартр | Около 2 600 м², более 170 витражей | Остекление XIII века, сохранившееся «почти полностью» (ЮНЕСКО), плюс три витража XII века |
| Бурж | Витражи деамбулатория (ок. 1210–1215) | Ансамбль «наравне с шартрским» по оценке Центра национальных памятников; типологические витражи, в том числе «Добрый самарянин» |
| Париж (Нотр-Дам) | Только три розы XIII века | Лучше всего сохранилась северная роза; большая часть витражей заменена прозрачным стеклом в XVIII веке |
| Реймс | Большая роза фасада, окна верхнего яруса, северная роза | Витражи разбиты немецкими бомбардировками начиная с 19 сентября 1914 года |
| Амьен | От первоначального остекления почти ничего | Витражи сняты в XVIII веке; те, что были укрыты в Париже во время Великой войны, погибли при пожаре |
Только Бурж, в своём деамбулатории, сохраняет сопоставимый ансамбль XIII века; нигде больше столь полная программа не осталась на своём месте.[13]
Два этапа: витражи XII века и великое остекление XIII века
Витражи Шартра относятся к двум великим эпохам, которые следует различать.[14][15]
Первая, XII века, сохранилась лишь в нескольких витражах, пощажённых пожаром 1194 года: это три ланцета западного фасада (около 1145–1155 годов), современные работам аббата Сугерия в Сен-Дени, и Богоматерь с Младенцем Notre-Dame de la Belle-Verrière (около 1180 года). Эти романские витражи узнаваемы по более плотному рисунку, иератичным фигурам и особенно светоносному синему.[16]
Вторая, XIII века, составляет подавляющее большинство остекления. Она сопутствует готической перестройке, начатой после пожара: окна нефа выполнены по большей части между 1205 и 1215 годами, окна хора, деамбулатория и венца капелл — примерно между 1210 и 1225 годами, высокие окна трансепта — между 1225 и 1235 годами; к 1235–1240 годам все витражи уже стоят на месте.[17][18] Собор был освящён в октябре 1260 года — 17-го числа по дате, принятой собором и его капитулом, 24-го — по другим источникам — в присутствии, по преданию, короля святого Людовика.[19] Именно к этой кампании относятся высокие окна, монументальные розы и знаменитые сцены ремёсел.
Пожар 1194 года и Покрывало, спасённое из огня
В ночь с 10 на 11 июня 1194 года пожар опустошил романский собор епископа Фульбера. Жители решили, что огонь унёс Покрывало Богородицы, их драгоценнейшую реликвию. Сборник Чудес Шартрской Богоматери, составленный около 1210 года, рассказывает, что произошло: во время бедствия несколько человек спустили раку в крипту и заперлись там вместе с ней под железной крышкой, сквозь которую расплавленный свинец крыши проникнуть не смог. Несколько дней спустя — «дня через два или три», уточняет стихотворная версия Жана ле Маршана, — епископ и декан показали собравшемуся народу невредимую раку.[20][21]
Радость была под стать смятению. Рассказы о чудесах увидели в этом спасении волю самой Матери Божией, пожелавшей, чтобы ей воздвигли «новую и несравненную церковь».[22] Кардинал-легат Мелиор, свидетель бедствия, добился от каноников, чтобы они три года подряд отдавали значительную часть своих доходов на восстановление. Так пожар стал отправной точкой шедевра: разрушенный романский неф вызвал быструю и дерзновенную готическую перестройку, частью которой стала одна из самых обширных программ витражей из когда-либо задуманных. Огонь пощадил крипту и западный массив середины XII века — башни, Королевский портал и его три больших витража: вот почему эти витражи XII века смогли, пережив пожар, соединиться с остеклением XIII века.[23]
«Шартрский синий»
Ни один цвет не сделал для славы Шартра столько, сколько его синий. Столь глубокий, столь светоносный, что дал имя целому оттенку: шартрский синий, который иногда называют «романским синим».[24] Чтобы понять, почему этот синий завораживает, нужно сначала понять, как в Средние века делали витраж.
Как в Средние века делали витраж?
Способ изготовления остался по существу тем, что описывает в первой половине XII века монах Теофил во второй книге своего трактата De diversis artibus, посвящённой стеклу.[25] Проще всего представить себе мозаику из света. Мастер-стекольщик сначала чертил рисунок окна в натуральную величину на деревянном столе, покрытом мелом. Затем он разрезал куски цветного стекла нагретым железом, ровнял края крушилом и укладывал их на этот рисунок, как кусочки мозаики.
Цвета не наносили кистью на поверхность: стекло окрашивали в массе, добавляя в расплавленную стеклянную пасту оксиды металлов. Лишь тонкие детали — лица, складки одежд, надписи — затем прорисовывали кистью коричневой краской, гризайлью, и закрепляли обжигом в печи.[26][27] Наконец, все кусочки вставляли в оправу из гибких свинцовых перемычек, образующих характерные чёрные контуры, а всё целое монтировали панелями примерно метр на метр. Теофил знал, откуда происходит совершенство в этом искусстве: к знаниям, которые следует передавать, он относит «всё, что Франция любит в драгоценном разнообразии своих окон».[28]
«Человеческий глаз не знает, куда прежде устремить взор: поднимет ли он его к сводам — они цветут, словно блестящие ткани; взглянет ли на стены — это картина неба; созерцает ли потоки света, изливаемые окнами, — он восхищается бесценным блеском стекла, разнообразием драгоценнейшей работы». — Монах Теофил, De diversis artibus, пролог к книге III, перевод Шарля де Л’Эскалопье (1843)[29]
Секрет синего
Синий витражей XII века — это натриевое стекло, окрашенное кобальтом, тогда как большинство других средневековых стёкол — калиевые, то есть сваренные с древесной золой.[30] Для этого цвета нужно совсем немного кобальта: в средневековых витражах большой розы Реймса, проанализированных в 2019 году, он составляет порядка одной тысячной массы стекла.[31] Этой ничтожной доли достаточно, чтобы получить насыщенный, глубокий синий, принадлежащий самому телу стеклянного листа, а не слою краски, положенному сверху. Именно отсюда его прозрачность и сияние на свету.
Это стекло лучше пережило время. Натриевые синие стёкла Шартра не обнаруживают никаких видимых следов коррозии; расчёты одного геохимика приписывают им разрушение около трёх тысячных микрометра в год, тогда как калиевые стёкла сопоставимых витражей разрушаются почти в семьдесят раз быстрее.[32] Восемь веков спустя этот синий сохранил свою силу там, где другие оттенки померкли. Посетитель, поднимающий глаза к Notre-Dame de la Belle-Verrière, созерцает почти в точности тот синий, что шартрец видел около 1180 года.
Стеклянная Библия: витражи как священные образы
Витражи Шартра — не декор: это священные образы в сильном смысле, то есть образы, призванные учить вере, питать молитву и вести взор к Богу.
Книга тех, кто не умел читать
В XIII веке огромное большинство верующих не умело читать Библию на латыни. Церковь предлагала им иное чтение: чтение образов. Это учение восходит к святому Григорию Великому, который в двух письмах 599 и 600 годов упрекнул епископа Серена Марсельского за уничтожение образов в его церкви, установив правило, которое удержало всё Средневековье: для не умеющих читать образ заменяет чтение.[33] Витражи — монументальное применение этого правила: стеклянный катехизис, понятный всем.
На этом основании полезно будет прочитать романское искусство и катехизацию образами, где показано, как ещё до готики скульптуры и фрески учили верующих вере. Готический витраж доводит эту традицию до вершины: он уже не просто иллюстрирует, он заливает светом пространство молитвы.
Как читают витраж?
Повествовательный витраж Шартра читается как вертикальный комикс. Нижние окна рассказывают истории: наложенные друг на друга медальоны разворачивают сцену за сценой великие эпизоды жизни Христа, жития святого или притчи, как правило, снизу вверх и слева направо.[34] В самом низу панель часто обозначает дарителя витража.
Высокие окна, более удалённые от глаза и потому менее повествовательные, являют крупные одинокие фигуры: пророков, апостолов, патриархов, святых, епископов. Издали они образуют необозримое собрание свидетелей веры, окружающее верующего со всех сторон. Этот двойной строй — доступные рассказы внизу, славные фигуры вверху — выстраивает почти всё здание.
Типология: Ветхий Завет предвозвещает Новый
Один из глубочайших ключей к чтению Шартра — типология: убеждение, что события Ветхого Завета предызображают события Нового. Несколько витражей построены на этом правиле. Знаменитый витраж Доброго самарянина не просто иллюстрирует притчу (Лк 10, 30–37): он соединяет её с рассказом об Адаме и Еве, делая самарянина образом Христа, поднимающего человечество, раненное грехом.[35] Путник, попавший в руки разбойников, — это Адам; гостиница, где его лечат, — это Церковь.
Такое наложение двух Заветов — не выдумка художника: оно переводит в образы то чтение притчи, которое давали отцы Церкви. Святой Августин расшифровал её черта за чертой: разбойники — это диавол и его ангелы, самарянин — чьё имя значит «страж» — это сам Господь, а гостиница — это Церковь.[36]
«Один человек шёл из Иерусалима в Иерихон: под ним следует разуметь самого Адама, в лице рода человеческого; Иерусалим — это небесный град мира […].» — Святой Августин, Вопросы о Евангелиях, книга II, вопрос 19[37]
Так витраж становится зримым библейским толкованием, где каждая сцена освещает другую.
Свет как действующее богословие
Наконец, в Шартре проповедует сам свет. Средневековые богословы, наследники Псевдо-Дионисия Ареопагита, видели в чувственном свете образ света божественного, а в его прохождении сквозь цветное стекло — образ Воплощения: Бог становится зримым, не умаляясь, подобно тому как солнце проходит сквозь витраж, не разбивая его.[38] Готическая архитектура, прорезав стены стеклом, превращает церковь в пространство, пронизанное светом.
Метафизика lux и claritas, одним из высших воплощений которой является Шартр, изложена в статье готика как теология света.
Уцелевшие шедевры XII века
Окна XII века немногочисленны, но относятся к числу самых драгоценных в мире. Все они пережили пожар 1194 года и свидетельствуют об искусстве витража на заре готики.
Древо Иессеево
Северная стрельчатая створка западного фасада — справа для того, кто смотрит на неё из нефа — около 1145–1155 годов, представляет собой древо Иессеево: родословие Христа в образе дерева.[39] Внизу окна Иессей, отец царя Давида, изображён спящим; из его бока вырастает ствол, который поднимается ввысь, неся четырёх царей Иудеи, предков Мессии, затем Деву Марию и наконец Христа на вершине, окружённого семью голубями, обозначающими семь даров Святого Духа. По обеим сторонам — четырнадцать пророков, возвещающих Его пришествие.
Мотив восходит к пророчеству Исаии:
«И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его. И почиёт на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». — Исаия 11, 1–2[40]
Витраж повторяет образец, созданный несколькими годами ранее для аббата Сугерия в Сен-Дени, около 1140–1144 годов. Разобранный в 1799 году Александром Ленуаром для его Музея французских памятников, а затем вновь собранный в XIX веке, сен-денийский оригинал утратил многие свои панно: древо Иессеево Шартра — сегодня наиболее сохранившаяся версия этого образца, вдохновившего многие застеклённые древа Иессеевы, от Кентербери около 1200 года до Кёльна.[41] Оно говорит в образах центральную истину: Христос — завершение долгой истории ожидания, исполнение обетований, данных Израилю.
Воплощение и Страсти: два других стрельчатых окна
Два других западных окна образуют вместе с древом Иессеевым связный триптих.[42] Центральная створка разворачивает Детство и общественное служение Христа, от Благовещения до Входа в Иерусалим, и венчается Девой с Младенцем между двумя ангелами; южная створка рассказывает о Его Страстях, от Преображения до путников в Эммаус, через Воскресение. Прочитанные вместе, три окна подводят итог всему домостроительству спасения: ожидание (Иессей), пришествие (Воплощение), жертва и победа (Страсти и Воскресение). Верующий, входивший через Королевский портал, получал, подняв глаза, настоящий краткий конспект Евангелия.
Богоматерь Belle-Verrière
Если бы один-единственный витраж должен был представлять Шартр, это была бы Богоматерь Belle-Verrière в южном деамбулатории. Её панно Девы с Младенцем XII века — около 1180 года по данным Генерального инвентаря, уже 1145–1155 годов по плану датировок, установленному на основе Corpus Vitrearum, — избежали пожара 1194 года и были вновь смонтированы около 1215–1220 годов в новом обрамлении.[43] Дева восседает здесь на троне, увенчанная короной, с Младенцем Иисусом на коленях, словно на втором троне: это образ Sedes Sapientiae, «Престола Премудрости», где Мария несёт Христа, Премудрость Божию.
Над Ней парит голубь Святого Духа. Вокруг ангелы воздают Ей честь: одни качают кадилами, другие несут высокие светильники, — небесный двор совершает богослужение Матери Божией и Её Сыну. Внизу витража сцену обрамляют два рассказа: Искушения Христа в пустыне и Брак в Кане, первое знамение, испрошенное предстательством Марии.[44] Дева облачена в тот прозрачный и глубокий шартрский синий, который прославил это «прекрасное окно».
«Ты вся прекрасна, о Мария, и первородного греха нет в Тебе». — Традиционный марийный антифон (Tota pulchra es)[45]
Belle-Verrière подводит итог призванию всего остекления: это священный образ, который не просто картина, но предмет молитвы, почитаемый веками, где шартрский синий становится словно мантией Девы, простёртой над городом. О долгой иконографической традиции Девы во славе, которую она наследует, см. византийские иконы и теология иконы.
Великое остекление XIII века
Основная часть нынешнего остекления относится к кампании около 1205–1240 годов. Она превращает собор в священную энциклопедию из стекла, где разворачиваются Ветхий и Новый Завет, жития святых, притчи и, на вершине, слава Божия в розах.
Большие повествовательные витражи
В боковых нефах, трансепте и деамбулатории каждое нижнее окно разворачивает полную историю: рассказы Ветхого Завета, притчи, жития святых и даже легенды средневекового христианства. В таблице ниже представлены четыре таких витража, выбранные чтобы показать широту репертуара, по материалам Генерального инвентаря.[46]
| Витраж | Расположение | Дата | Дарители, изображённые внизу | Сюжет |
|---|---|---|---|---|
| История Ноя | Северный боковой неф (окно 47) | 1205–1215 | Плотники, колесники и бондари | Ной, ковчег и Потоп |
| Блудный сын | Северный рукав трансепта (окно 35) | 1205–1215 | Без изображённых дарителей | Притча (Лк 15, 11–32), под благословляющим Христом |
| Зодиак и сельские работы месяцев | Южный деамбулаторий (окно 28) | 1217–1220 | Виноградари и Тибо VI, граф Шартрский | Знаки зодиака и работы года, под благословляющим Христом, Альфой и Омегой |
| Карл Великий | Северный деамбулаторий (окно 7) | Около 1225 | Скорняки | Легенда о Карле Великом и Роланде |
Витраж Зодиака говорит по-своему то, чем является всё это остекление: время людей, месяц за месяцем, с его трудами, помещённое под взор Христа, Который есть начало и конец.
Три розы
Три монументальные розы венчают три великих фасада собора, каждая несёт особую богословскую программу.[47]
Западная роза (около 1205–1215) представляет Страшный суд. Именно её верующий обнаруживает, обернувшись к вратам: Христос, Который вновь придёт «судить живых и мёртвых».[48]
Северная роза (около 1230–1235) несёт в угловых медальонах лилии Франции и замки Кастилии: отсюда её приписывание французскому королевскому дому и традиционно Бланке Кастильской, регентше, и юному Людовику IX. Она прославляет Деву с Младенцем, окружённую четырьмя голубями и восемью ангелами, затем двенадцатью царями Иудеи и двенадцатью пророками: тем самым родословием, которое изображало древо Иессеево, развёрнутым во славе. В пяти стрельчатых окнах святая Анна, несущая Деву, — собор владеет с 1205 года реликвией матери Марии — окружена Мелхиседеком, Давидом, Соломоном и Аароном, возвышающимися над Навуходоносором, поклоняющимся идолу, Саулом, предающим себя смерти, Иеровоамом, поклоняющимся золотому тельцу, и фараоном, поглощённым Красным морем.[49]
Южная роза, «установленная между 1221 и 1230 годами» по данным Генерального инвентаря, — дар Пьера де Дрё, прозванного Моклерком, герцога Бретонского, и его супруги Алисы де Туар, чьи гербы заполняют четырёхлистники. Она показывает Христа во славе из Апокалипсиса, окружённого четырьмя Живыми Существами, восемью ангелами и двадцатью четырьмя старцами, несущими музыкальные инструменты и чаши с благовониями (Откр 5, 8). В стрельчатых окнах вокруг Девы с Младенцем четыре великих пророка несут на плечах четырёх евангелистов: Иеремия несёт Луку, Исаия — Матфея, Иезекииль — Иоанна, а Даниил — Марка; у подножия стоят дарители с детьми.[50]
Эти стрельчатые окна придают зримую форму самому знаменитому слову шартрской школы, слову её учителя Бернарда в начале XII века, которое передаёт Иоанн Солсберийский, окончивший дни епископом Шартрским:
«Бернард Шартрский говорил, что мы подобны карликам, сидящим на плечах гигантов, так что можем видеть больше вещей, чем они, и более далёкие, — конечно, не благодаря остроте собственного зрения или высоте нашего тела, но потому что нас поднимают ввысь и возносят их гигантский рост». — Иоанн Солсберийский, Metalogicon, книга III, глава 4 (1159)[51]
Ни один документ XIII века прямо не связывает этот витраж с этой формулой; но сопоставление, которое с тех пор проводилось неоднократно, точно выражает то, что показывает витраж: евангелисты видят дальше, потому что стоят на плечах пророков, а Новый Завет исполняет Ветхий, не отвергая его.
| Роза | Дата | Дарители | Программа |
|---|---|---|---|
| Западная роза | Около 1205–1215 | — | Страшный суд |
| Северная роза | Около 1230–1235 | Дом Франции (гербы Франции и Кастилии) | Дева Мария с Младенцем, цари Иудеи и пророки; святая Анна в ланцетах |
| Южная роза | Между 1221 и 1230 годами | Пьер де Дрё, прозванный Моклерком, и Алиса Туарская | Христос Апокалипсиса и двадцать четыре старца; евангелисты на плечах пророков |
Верхние окна: собрание свидетелей
Над боковыми нефами верхние окна XIII века являют прежде всего великие стоящие фигуры: патриархов, пророков, апостолов, епископов и святых, с несколькими сценами. Задуманные так, чтобы читаться издалека, они образуют, вокруг всего литургического пространства, огромное общение святых из стекла. В глубине апсиды осевое окно представляет Деву Марию с Младенцем во славе, с Благовещением и Посещением; его подарили булочники, «носители хлеба».[52] Молящийся верующий оказывается буквально окружён «таким облаком свидетелей», о котором говорит Послание к Евреям (Евр 12, 1), — Небесная Церковь, ставшая видимой над Церковью земной.
Дарители: короли, духовенство и ремесленники
Одна особенность отличает Шартр среди соборов: место, которое занимают здесь ремесленники. Рядом с королями, сеньорами, епископом и канониками, чьи гербы или портреты отмечают многие витражи, мастера города предстают в нижней части большого числа окон.[53]
«Подписи» ремесленных цехов
Внизу многих витражей, там, где ожидались бы герб сеньора или портрет епископа, обнаруживаются ремесленники за работой: сапожники, режущие кожу, булочники, несущие хлеб, виноторговцы, катящие бочки, менялы, взвешивающие монеты, плотники, суконщики, бондари, каретники. Наряду с Буржем Шартр хранит древнейшие известные примеры, около 1200–1215 годов, этих изображений тружеников, помещённых на место, обычно отводимое знатным или духовным дарителям.[54]
Каноник Ив Делапорт, историк шартрских витражей, отметил изображённых дарителей в 116 из 173 первоначальных витражей, в том числе ремесленников — в сорока двух; в них насчитывается 125 сцен, показывающих не менее двадцати пяти ремёсел, распределённых почти поровну между верхними и нижними окнами.[55] Согласно традиционному прочтению, эти панно служили «подписями»: жертвуя окно, люди одного ремесла вписывали свой дар в свет собора.
Этот смысл оспаривался. Для историка искусства Джейн Уэлч Уильямс (Bread, Wine, and Money, 1993) эти ремесленники — не благочестивые дарители, а зависимые от духовенства люди, а изображения выражают взгляд каноников на городские ремёсла. Бригитта Курман-Шварц, рассмотревшая этот тезис, признаёт за капитулом роль заказчика и создателя программы, но не дарителя витражей ремесленных цехов.[56] В обоих прочтениях поражает одно и то же: повседневный труд, представленный внизу витража, рассказывающего о жизни святого, помещён в свет Божий. Труд рук буквально поддерживает священный образ.
«Добрый самарянин», подаренный сапожниками
Витраж «Добрый самарянин» (окно 44, около 1205–1215) прекрасно иллюстрирует это соединение священного и ремесла. Три его первых панно показывают дарителей; девять панно рассказывают затем притчу, одиннадцать других — Книгу Бытия, от сотворения Адама и Евы до убийства Авеля, а Христос во славе венчает всё.[57] Внизу окна изобразили себя за работой шартрские сапожники. При реставрации 1987–1988 годов стилистический анализ, проведённый Клодин Лотье, различила здесь главную мастерскую — ту же, что у витража святого Иоанна Богослова, — и других живописцев, авторов в частности Искушения и Изгнания из рая: знак многочисленных мастерских, работавших бок о бок.[58]
Память и сохранение витражей
То, что хрупкие стеклянные витражи пережили восемь веков, почти чудо. Это сохранение отнюдь не случайно: оно — плод мужественных человеческих решений, особенно в XX веке.
Спасённые в двух мировых войнах
Через четыре года после того, как с 19 сентября 1914 года снаряды разбили большую часть витражей собора в Реймсе, Шартр в свою очередь укрыл свои витражи: в мае 1918 года все они, за исключением роз, были сняты. Обратная установка длилась пять лет и была использована для реставрации витражей; каноник Ив Делапорт восстановил логический порядок сцен там, где он был утрачен. Работы завершились в 1924 году.[59]
Вторая мировая война была подготовлена ещё лучше. Деревянные ящики, обшитые изоляционными панелями и пробковой крошкой, ждали в крипте с 1937–1938 годов. С 26 августа по 6 сентября 1939 года под руководством главного архитектора Жана Трувло пять мастерских витражистов сняли все витражи; проёмы получили на семь лет временную защиту из «витрекса», нижние окна — деревянную и жестяную обшивку и мешки с землёй.[60] 8 июня 1940 года, когда немецкая армия подходила к Парижу, 539 из 923 ящиков собора отправились в каменоломню Фонгренон в Серкле, в Дордони, с согласия префекта Эр-и-Луара Жана Мулена; остальные остались в крипте. Возвращённые в конце 1945 года, витражи были полностью установлены на место в октябре 1948 года.[61]
Реставрации и споры
Первая реставрационная кампания 1974–1976 годов коснулась трёх романских витражей западного фасада; затем реставрация возобновилась на постоянной основе с 1985–1986 годов: боковые нефы и трансепт (1986–1988), деамбулаторий (1990–2003), верхний хор (2004–2010).[62] Эти работы, проводимые государством, опираются на исследования Лаборатории по изучению исторических памятников. Они ставят деликатный вопрос: до какой степени очищать восьмивековое стекло, не стирая его патину? Реставрация интерьера собора, начатая государством в 2007–2009 годах и завершённая в 2024 году, вызвала, кстати, острую международную полемику, в частности после статьи Мартина Филлера «A Scandalous Makeover at Chartres» (The New York Review of Books, 14 декабря 2014 года), на которую ответили историки искусства Мадлен Х. Кэвинесс и Джеффри Ф. Хамбургер.[63]
В 1979 году Шартрский собор был включён в список всемирного наследия ЮНЕСКО, и его витражи прямо названы среди причин этого включения:[64]
«Его обширный неф чистейшего стрельчатого стиля, его порталы с восхитительными скульптурами середины XII века, его переливающееся убранство из витражей XII и XIII веков делают его исключительным и замечательно хорошо сохранившимся шедевром». — ЮНЕСКО, описание объекта «Шартрский собор» (включён в 1979 году)[65]
Молитва перед витражами
В конце этого пути нужно вернуться к первозданному смыслу этих образов. Шартрские витражи никогда не создавались для музея: они были созданы для молитвы. Средневековый паломник, входивший в собор, не «осматривал» памятник; он вступал в образ Неба, где свет Божий, процеженный сквозь тысячи ликов святых, нисходил на него.
В этом вся логика священного образа: «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу», учит Катехизис, повторяя святого Василия (ККЦ 2132), а видимая красота возводит душу к красоте невидимой.[66] Синева «Прекрасной Богоматери витража», древо Иессеево, сонм ангелов с кадилами, цари Иудеи на розах и даже смиренные сапожники внизу окон: всё здесь согласно говорит одно — что Христос есть истинный Свет и что всякая земная красота есть лишь отблеск, призывающий созерцать Его лицом к лицу.
«Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы». — Первое послание святого Иоанна 1, 5[67]
Для дальнейшего чтения
- Шартрская Богоматерь — марийское святилище, история Покрова Девы Марии, готический собор и паломничество.
- Архитектура собора — как нервюрный свод и аркбутан позволили открыть стены свету.
- Богословие иконы — догматическая основа священного образа: Воплощение, почитание и поклонение, образ как «окно».
- Романское искусство и катехизация образами — как средневековое искусство учило вере до готики и в готическую эпоху.
- Готика как богословие света — метафизика lux и claritas, вершиной которой является Шартр.
- Византийские иконы — иконографическая традиция Девы Марии во славе, которую наследует Belle-Verrière.
- Маэста Дуччо — другой великий образ Марии во славе, написанный век спустя в Сиене.
Примечания и источники
Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia (обращение: июнь 2026): ансамбль из примерно 167 витражей на 176 оконных проёмов, около 2 600 м², большинство выполнено между 1205 и 1240 годами; три ланцета западного фасада, датируемые примерно 1145–1155 годами, — единственная часть, пережившая пожар; западная роза (Страшный суд, около 1215 года), северная роза (Бланка Кастильская и Людовик IX, около 1230 года), южная роза (Пьер Моклерк и Аликс де Туар, 1221–1230 годы); освящение в 1260 году при Людовике IX; снятие витражей во время обеих войн; охрана с 1972 года (Лаборатория исследования исторических памятников); вплоть до пяти стекольных живописцев, опознанных на витраже Доброго самарянина. См. en.wikipedia.org.
1 8 11 14 17 47Шартрский собор, официальный сайт, Les vitraux de la cathédrale — un ensemble exceptionnel, la plus grande collection au monde: около 2 500 м² витражей, более 170 витражей, западный фасад середины XII века, основная часть остекления 1205–1225 годов; способ окрашивания окислами металлов в расплавленном стекле, резка горячим остриём, подправка гризайлью, монтаж в панели размером около метра; чтение нижних окон «снизу вверх, слева направо». cathedrale-chartres.org.
2 9 12 15 18 26 34Miracula beatae Mariae Virginis in Carnotensi ecclesia facta (около 1210 года), изд. Antoine Thomas, « Les miracles de Notre-Dame de Chartres, texte latin inédit », Bibliothèque de l'École des chartes, t. 42, 1881, p. 505-550 (отрывки p. 508-511, на persee.fr): пожар датирован «III des ides de juin» 1194 года, то есть 11 июня (шартрская традиция удерживает 10-е число); рака, перенесённая «несколькими людьми» в нижнюю крипту, затем представлена народу епископом и деканом; кардинал-легат Мелиор, присутствовавший при этом, получил от каноников значительную часть их доходов на три года; подлинный текст о воле Девы Марии: « beata Dei genitrix novam et incomparabilem ecclesiam sibi volens fabricari ». Французская стихотворная версия Жана ле Маршана (между 1252 и 1262 годами), Le Livre des miracles de Notre-Dame de Chartres, écrit en vers, изд. G. Duplessis, 1855, p. 28: « Deux iors ou trois la aual furent ». О том, что уцелело (западный массив середины XII века и крипта Фульбера): Claudine Lautier, « Les vitraux de la cathédrale de Chartres. Reliques et images », Bulletin monumental, t. 161-1, 2003, p. 4 (persee.fr).
3 20 22 23Официальный сайт собора (рубрика «Паломничества»): реликвия «была дарована Шартрской церкви около 876 года Карлом Лысым»; «Говорили, что она носила это одеяние в день рождения Христа» (cathedrale-chartres.org). Дата дарения опирается на предание, а не на грамоту (C. Lautier, Bulletin monumental, 2003, p. 23). Miracula связывают это одеяние с беременностью и родами Девы Марии. История реликвии прослежена в Нотр-Дам де Шартр.
4 21Учение о священном образе: основание в Воплощении, различие между почитанием образов и поклонением, должным одному Богу, честь, которая «восходит к первообразу», — Второй Никейский собор (787 год); Катехизис Католической Церкви, nn. 1159–1162 и 2131–2132 (n. 2132, цитирующий святого Василия, Трактат о Святом Духе 18, 45, на vatican.va). Полное изложение в Богословие иконы.
5 66Святой Григорий Великий, Registrum epistularum, XI, 10, Серену, епископу Марсельскому, октябрь 600 года (изд. Dag Norberg, Corpus Christianorum Series Latina 140A, Turnhout, Brepols, 1982, p. 873-874; XI, 13 в нумерации Миня, PL 77). Подлинный текст: « Aliud est enim picturam adorare, aliud per picturae historiam quid sit adorandum addiscere. Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus, quia in ipsa ignorantes vident quod sequi debeant, in ipsa legunt qui litteras nesciunt. » — «Одно дело — поклоняться живописи, другое — учиться через представленный ею рассказ тому, чему следует поклоняться». Более раннее письмо (IX, 209 у Норберга, IX, 105 у Миня, июль 599 года) уже устанавливало принцип: « Idcirco enim pictura in ecclesiis adhibetur, ut hi qui litteras nesciunt saltem in parietibus videndo legant quae legere in codicibus non valent » — живопись употребляется в церквах для того, чтобы не умеющие читать читали хотя бы на стенах то, чего не могут прочитать в книгах. Английские переводы: второе письмо на newadvent.org, первое письмо на newadvent.org.
6 33Бурж: Центр национальных памятников видит в нём «одно из богатейших в мире собраний, равное шартрскому», с витражами обхода хора (около 1210–1215 годов). Париж (Нотр-Дам): по данным Министерства культуры, «единственные средневековые витражи, сохранившиеся на месте, — это витражи трёх роз», причём северная роза сохранилась лучше всего, — основная часть витражей была снята в XVIII веке и заменена бесцветным остеклением. Реймс: немецкие обстрелы начиная с 19 сентября 1914 года; сохранились, в частности, большая роза фасада, верхние окна нефа и хора и северная роза. Амьен: витражи сняты в XVIII веке; те, что были укрыты в парижском хранилище во время Великой войны, погибли при пожаре.
7 13ЮНЕСКО, Центр всемирного наследия, карточка «Шартрский собор» (объект № 81): год включения 1979, критерии (i), (ii) и (iv). Полное описание: «Построенный частично с 1145 года и перестроенный за двадцать шесть лет после пожара 1194 года, Шартрский собор является образцовым памятником французского готического искусства. Его обширный неф чистейшего стрельчатого стиля, порталы с замечательной скульптурой середины XII века, сверкающее убранство витражей XII и XIII веков делают его исключительным и замечательно сохранившимся шедевром». См. whc.unesco.org.
10 64 65Древо Иессеево правого ланцета западного фасада (около 1145–1155 годов) изображает родословие Христа: спящий Иессей в основании, ствол, восходящий через царей Иудиных к Деве Марии, затем ко Христу, в окружении семи даров Духа (голуби). Это одно из древнейших и наиболее влиятельных сохранившихся древ Иессеевых. Источники: Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia; The Tree of Jesse at the Cathedral of Our Lady of Chartres.
16 39 42Собор и его капитул удерживают дату 17 октября 1260 года; другие источники, включая каталог Trésors de la cathédrale de Chartres (2002), дают 24 октября. Присутствие короля святого Людовика на церемонии относится к преданию (Jean Favier; Catholic Encyclopedia пишет, что он «is supposed to have attended»).
19Jérôme Sterpenich, Altération des vitraux médiévaux. Contribution à l'étude du comportement à long terme des verres de confinement, докторская диссертация, Nancy, 1998, гл. 5: археологические натриевые стёкла, «сродные синим витражам Шартрского собора» (p. 110); «изменённые натриевые стёкла на витражах, такие как синие стёкла Шартра, не обнаруживают никаких видимых следов коррозии» (p. 114); расчётная скорость изменения около 3·10⁻³ мкм/год для синего шартрского стекла, то есть плёнка порядка 2 мкм за 700 лет, против примерно 0,2 мкм/год для калийных витражей Тура, Оппенгейма и Мейсена (конец главы). Диссертация на theses.hal.science. См. также G. A. Cox и K. J. S. Gillies, « The X-ray fluorescence analysis of medieval durable blue soda glass from York Minster », Archaeometry, vol. 28, n° 1, 1986, p. 57-68, где эти прочные синие натриевые стёкла XII века сопоставляются с шартрскими.
24 30 32Монах Теофил, De diversis artibus (Schedula diversarum artium), первая половина XII века (около 1100–1140 годов по разным авторам); его отождествление с бенедиктинцем Рогером из Хельмарсхаузена, предложенное Альбертом Ильгом в 1874 году, остаётся спорным. Книга I трактует о живописи, книга II — о стекле, книга III — о металле. Книга II: гл. 17 — деревянный стол, покрытый мелом, на котором рисуют витраж; гл. 18 — резка раскалённым железом и выравнивание клювом-кусачками; гл. 19–21 — роспись деталей; гл. 22–23 — печь и обжиг; гл. 24–27 — отливка свинцовых протяжек, освинцовка и пайка. Издания: Robert Hendrie, An Essay upon Various Arts, Londres, John Murray, 1847; Albert Ilg, Quellenschriften für Kunstgeschichte, VII, Vienne, 1874; C. R. Dodwell, The Various Arts, Londres, Nelson, 1961. Латинский текст и английский перевод Хендри на archive.org.
25 27Теофил, De diversis artibus, пролог книги I. Подлинный текст: « quicquid in fenestrarum pretiosa varietate diligit Francia » («всё, что Франция ценит в драгоценном разнообразии окон», пер. C. R. Dodwell, 1961).
28Теофил, De diversis artibus, пролог книги III (книги о металле, напоминающей сначала об уже завершённом убранстве церкви). Опубликованный перевод в Essai sur divers arts (Diversarum artium schedula), издание и перевод Charles de L'Escalopier, введение J. Marie Guichard, Paris, 1843, p. 122-123. Подлинный текст (изд. Ilg, 1874, p. 151): « Nec enim perpendere valet humanus oculus, cui operi primum aciem infigat ; si respicit laquearia, vernant quasi pallia ; si considerat parietes, est paradysi species ; si luminis abundantiam ex fenestris intuetur, inaestimabilem vitri decorem et operis pretiosissimi varietatem miratur. » Издание Л’Эскалопье на archive.org.
29N. Capobianco, M. O. J. Y. Hunault, S. Balcon-Berry, L. Galoisy, D. Sandron и G. Calas, « The Grande Rose of the Reims Cathedral: an eight-century perspective on the colour management of medieval stained glass », Scientific Reports, vol. 9, 2019, статья 3287 (doi:10.1038/s41598-019-39740-y): около 1 600 ± 500 ppm кобальта, когда он является единственным красителем, около 800 ± 400 ppm, когда он сочетается с другим.
31The Good Samaritan Window, Chartres Cathedral, Wikipedia: витраж Доброго самарянина (окно 44, около 1205–1215 годов), пожертвованный братством сапожников, соединяет притчу (Лк 10, 30–37) с типологическим прочтением, соотносящим раненого путника с Адамом, а самарянина — со Христом. О типологическом прочтении витражей Санса, Шартра и Буржа (около 1200–1215 годов) см. также эту заметку и цитируемую в ней литературу.
35 57Святой Августин, Quaestiones Evangeliorum (Вопросы на Евангелия), книга II, вопрос 19 (PL 35). Подлинный текст: « Homo quidam descendebat ab Ierusalem in Iericho, ipse Adam intellegitur in genere humano ; Ierusalem civitas pacis illa caelestis… ». Далее в вопросе разбойники отождествляются с диаволом и его ангелами, самарянин (имя, толкуемое как «страж») — с Господом, гостиница — с Церковью. Латинский текст на augustinus.it.
36 37Средневековое богословие света коренится в Псевдо-Дионисии Ареопагите (О небесной иерархии) и было развито, в частности, аббатом Сугерием в Сен-Дени: материальный свет есть образ божественного света, и прохождение света сквозь цветное стекло напоминает о Воплощении. Развитие в Готика как богословие света.
38Исаия 11, 1–2, официальный литургический перевод (AELF): «И произойдёт отрасль от корня Иессеева, отца Давидова, и побег произрастёт от корней его. И почиет на нём дух Господень: дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Господня». Семь голубей, окружающих Христа на вершине древа Иессеева, изображают эти дары Духа (латинская традиция, вслед за Вульгатой, насчитывает их семь, добавляя благочестие). Текст на aelf.org.
40Древо Иессеево Сен-Дени, созданное для аббата Сугерия около 1140–1144 годов, было снято Александром Ленуаром в 1799 году для музея французских памятников, затем вновь смонтировано в XIX веке с утратой многих панно (региональное управление по делам культуры Иль-де-Франс). Сен-Дени и Шартр дали образец многочисленным последующим древам Иессеевым, в частности в Кентерберийском соборе (около 1200 года) и в церкви Святого Куниберта в Кёльне (1220–1235 годы), — см. Jesse Tree, Wikipedia (по Gertrud Schiller, 1971).
41Богоматерь Прекрасного витража: центральное панно Девы Марии во славе датируется примерно 1180 годом (романский витраж); уцелев при пожаре 1194 года, оно было в XIII веке вмонтировано в новое обрамление. Дева Мария изображена здесь как Sedes Sapientiae (Престол Премудрости). Источник: Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia.
43 44Антифон Tota pulchra es, Maria, традиционная богородичная молитва, вдохновлённая Песнью песней (4, 7) и книгой Иудифи, исполняемая, в частности, в праздник Непорочного Зачатия. Подлинный текст: « Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te. »
45Карточки Всеобщей инвентаризации, база Palissy (Министерство культуры, pop.culture.gouv.fr): витраж Карла Великого, окно 7, северный обход хора, около 1225 года, дарители — меховщики (IM28000516); витраж Зодиака и трудов месяцев, окно 28, южный обход хора, 1217–1220 годы, виноградари и Тибо VI, граф Шартрский (IM28000515); витраж Ноя, окно 47, северный боковой неф, 1205–1215 годы, плотники, каретники и бондари (IM28000473); витраж Блудного сына, окно 35, северный рукав трансепта, 1205–1215 годы, без изображённых дарителей, двадцать семь сцен (IM28000467).
46Западная роза (Страшный суд): около 1205–1215 годов, по плану датировки Corpus Vitrearum (Painton Cowen: около 1215 года). Северная роза: «ансамбль, пожертвованный домом Франции около 1230 года» (база Palissy, IM28000460); «окно 121, выполненное около 1235 года, было пожертвовано домом Франции» (PM28000814) — атрибуция опирается на геральдику (лилии Франции и замки Кастилии); в центре Дева Мария с Младенцем в окружении четырёх голубей и восьми ангелов, двенадцати царей Иудиных и двенадцати пророков; в ланцетах — святая Анна с Девой Марией на руках (собор хранит с 1205 года реликвию святой Анны) между Мелхиседеком и Навуходоносором, Давидом и Саулом, Соломоном и Иеровоамом, Аароном и фараоном (карточка Corpus Vitrearum, «Северная роза»). Южная роза: «установлена между 1221 и 1230 годами домом Дрё-Бретонским» (база Palissy, PM28000814) — Пьер Моклерк (Пьер де Дрё) и Аликс де Туар; в центре Христос во славе из Апокалипсиса, четыре Живых существа, восемь ангелов и двадцать четыре старца с музыкальными инструментами и чашами с благовониями; в ланцетах — Дева Мария с Младенцем между четырьмя евангелистами, несомыми четырьмя великими пророками, с дарителями и их детьми у подножия.
48 49 50Иоанн Солсберийский, Metalogicon, книга III, глава 4 (труд завершён в 1159 году), изд. Clement C. J. Webb, Oxford, Clarendon Press, 1929, p. 136: « Dicebat Bernardus Carnotensis nos esse quasi nanos gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora uidere, non utique proprii uisus acumine aut eminentia corporis, sed quia in altum subuehimur et extollimur magnitudine gigantea. » Сближение этого изречения с евангелистами, восседающими на плечах пророков южной розы, — распространённое прочтение (например, Thomas Merton, 1965; Painton Cowen: « A coincidence or a wish to acknowledge the influence of Bernard and the School? »), однако оно не подтверждено никаким документом того времени (Édouard Jeauneau, 2009, витража не упоминает).
51Верхние окна XIII века несут по преимуществу крупные фигуры; осевое окно апсиды (окно 100, около 1210–1225 годов) представляет Деву Марию с Младенцем во славе, с Благовещением и Посещением, — дарители: «носильщики хлебов» (булочники). Иконографические таблицы верхнего яруса (Служба археологии и популяризации, 2010 год).
52«Витражи ремёсел» впервые появляются в Шартре и Бурже около 1200–1210 годов. В Шартре насчитывается около сорока двух витражей, связанных с ремёслами, с примерно 125 изображениями мастеровых, представляющих двадцать пять различных профессий (сапожники, булочники, виноторговцы, менялы, плотники, суконщики, бондари, каретники, аптекари, мясники и др.). Впервые в средневековом искусстве нижний регистр витражей показывает простых тружеников, а не знать или клириков. Источники: Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia; The Trade Windows' Depictions of Food in Chartres Cathedral (Gettysburg College, student scholarship).
53 54 55Jane Welch Williams, Bread, Wine, and Money: The Windows of the Trades at Chartres Cathedral, Chicago, University of Chicago Press, 1993, p. 1: «125 изображений по меньшей мере двадцати пяти различных занятий»; p. 12, по Yves Delaporte (1926): дарители изображены в 116 из 173 первоначальных витражей, в том числе ремесленники — в 42, — см. также Daniel Russo, рецензия в Revue de l'Art, n° 102, 1993, p. 64: «Сорок два витража». По мнению Уильямс, эти ремесленники — зависимые клира, а изображения выражают точку зрения каноников; Brigitte Kurmann-Schwarz, Bulletin monumental, t. 154-1, 1996, p. 60-69, признаёт в капитуле заказчика и замыслителя программы, но добавляет, что «выводы, которые она извлекает относительно дарителей, нас не убеждают». Формула «витражи ремёсел впервые появляются в Шартре и Бурже около 1200 года» восходит к Уильямс («Trade windows first appeared at the cathedrals of Chartres and Bourges around 1200», p. 1): речь идёт о первых сохранившихся примерах, а не обязательно о первых созданных.
56Claudine Lautier, Bulletin monumental, t. 148, 1990: пять различных живописцев для витража Марии Магдалины (окно 46, p. 25-26); для Доброго самарянина (окно 44, p. 19) — основная мастерская, та же, что у витража святого Иоанна Богослова (окно 48), и другие живописцы, авторы, в частности, Искушения (панно 18) и Изгнания из рая (панно 20); стилистический анализ проведён при реставрации 1987–1988 годов. Регистры витража (база Palissy, IM28000406): панно 1–3 — дарители-сапожники; 4–12 — притча; 13–23 — Бытие (творение и падение); 24 — Христос во славе.
58Первая мировая война: в мае 1918 года все витражи, за исключением роз, были сняты и укрыты; обратная установка длилась пять лет и завершилась в 1924 году. Вторая мировая война (Thierry Baritaud, Corpus Vitrearum, « Dépose des vitraux de Chartres »): ящики подготовлены в 1937–1938 годах, полное снятие с 26 августа по 6 сентября 1939 года пятью мастерскими (Lorin, Gaudin, Tournet, Bourgeot, Delange) под руководством главного архитектора Жана Трувело; 923 ящика, из которых 539 отправлены 8 июня 1940 года в каменоломню Фонгренон (Серкль, Дордонь) с согласия префекта Эр-и-Луара Жана Мулена, остальные остались в крипте; возвращение в конце 1945 года, полная обратная установка в октябре 1948 года. См. также Victor A. Pollak, Saving the Light at Chartres: How the Great Cathedral and Its Stained-Glass Treasures Were Rescued during World War II (Stackpole Books).
59 60 61Claudine Lautier, Bulletin monumental, t. 169-1, 2011, p. 3-11: «После первой кампании между 1974 и 1976 годами, охватившей лишь три романских окна западного фасада, реставрация витражей активно возобновилась с 1985 года» под заказом регионального управления по делам культуры Центра; боковые нефы и трансепт (1986–1988 годы), обход хора (1990–2003 годы), верхний хор (2004–2010 годы). Предварительные исследования Лаборатории исследования исторических памятников — с 1972 года.
62Martin Filler, « A Scandalous Makeover at Chartres », The New York Review of Books, ежедневное издание, 14 декабря 2014 года; ответ Madeline H. Caviness и Jeffrey F. Hamburger, « The New Chartres: An Exchange », 17 декабря 2014 года. Программа реставрации интерьера, ведомая государством, идёт с 2007–2009 годов (своды хора, 2009 год) и завершилась открытием сокровищницы в сентябре 2024 года (Monumental, 2025-2).
63Первое послание святого Иоанна 1, 5, официальный литургический перевод (AELF): «И вот благовестие, которое мы слышали от Иисуса Христа и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы». Текст на aelf.org.
67