Монастырские рукописи — это книги, написанные, переписанные и украшенные от руки монахами, от поздней Античности до изобретения книгопечатания в середине XV века. На протяжении почти тысячи лет почти вся письменная передача западного христианства проходила через их руки: Библия, отцы Церкви, но прежде всего богослужебные книги — те, что каждый день пели и читали на клиросе.
Монахи-переписчики были далеко не простыми библиотекарями: они совершили труд поистине художественный и литургический. В тишине скриптория они превратили книгу в предмет красоты, подчинённый молитве. Именно в этих мастерских родилась западная музыкальная нотация: первые знаки, невмы, чертили над словами, чтобы закрепить напев, прежде доверенный одной лишь памяти. Именно монах, Гвидо Аретинский, изобрёл в XI веке нотный стан и названия нот, заложив основу нотного письма, каким мы знаем его до сих пор.
Монастырская рукопись — это прежде всего не сокровище библиофила, а орудие богослужения. Псалтирь служит службе часов, градуал служит мессе, антифонарий несёт репертуар григорианского пения. Красота миниатюр, золото инициалов, ровность письма — не напрасная роскошь: они чтят Слово Божие, которое содержит книга и которое будет возглашать голос.
Эта статья рассматривает рукопись с точки зрения музыки и литургии: как её изготавливали, чему она служила на клиросе и как благодаря ей церковное пение прошло через века. Об искусстве украшения как таковом см. Библейские миниатюры; о богословии образа см. Богословие иконы.
Что такое монастырская рукопись?
Слово рукопись происходит от латинского manu scriptus — «написанное рукой». До книгопечатания всякая книга была рукописной; но выражение «монастырская рукопись» обозначает точнее книги, созданные в аббатствах, в отличие от книг городских и университетских мастерских, которые множатся начиная с XIII века.
От свитка к кодексу
Античность писала главным образом на свитках (volumina) из папируса, которые разворачивали. Христианство уже со II века массово принимает новую форму: кодекс, то есть сложенные и сшитые в тетради листы, как наши нынешние книги[1]. Этот выбор не случаен: кодекс позволяет мгновенно найти нужное место, сопоставить два текста, писать на лицевой и оборотной сторонах. Для религии Книги, которая непрестанно читает, сопоставляет и толкует Писание, кодекс — идеальное орудие.
Переход от папируса к пергамену — выделанной коже животных — сопровождает это изменение. Более прочный, гибкий, пригодный для повторного использования, пергамен становится обычной основой западной книги на всё Средневековье. Именно на нём будет переписано почти всё множество монастырских рукописей.
Рукопись как литургический предмет
Нужно перевернуть расхожее представление: в монастыре переписывают не прежде всего ради «сохранения знания» в музейном смысле. Переписывают потому, что этого требует литургическая жизнь. Монахи-бенедиктинцы посвящают каждый день несколько часов Opus Dei, Божественной службе: они пропевают все 150 псалмов каждую неделю[2], читают Писание и отцов, совершают мессу. Всё это предполагает книги — и книги точные, ибо ошибка переписчика тут же отзовётся в общественной молитве общины.
Литургическая рукопись — это, таким образом, предмет служебный прежде, чем предмет драгоценный. Сама её красота служит священнодействию: Евангелия, которые несут в процессии, переплетают в ювелирные оклады, большие инициалы украшают миниатюрами, чтобы певчий находил своё место, пишут крупно, чтобы несколько голосов читали одну книгу, лежащую на аналое.
Скрипторий: мастерская книги
Скрипторий (от латинского scribere — писать) — это зал, где монахи переписывают книги. В больших аббатствах это было помещение рядом с библиотекой, ценимое за свет — свечами там освещали мало из страха пожара — и порой отапливаемое, ибо от холода пальцы коченеют, а чернила стынут.
Ora et labora: переписка как молитва
Правило святого Бенедикта (около 530 года) не упоминает скрипторий прямо, но закладывает два начала, которые делают его необходимым. Сначала — борьба с праздностью:
_«Праздность — враг души; поэтому братья должны в одни часы заниматься ручным трудом, а в другие — чтением божественных писаний». _ — Святой Бенедикт, Правило, глава 48[3]
Затем — центральное место lectio divina, молитвенного чтения Писания, которому Бенедикт отводит несколько часов ежедневно. А где чтение, там книги; а где книги в мире без книгопечатания, там переписка. Переписка становится таким образом ручным трудом по преимуществу для учёного монаха: труд тела — согбенная спина, устающая рука — соединённый с делом ума и веры. Бенедиктинский девиз ora et labora («молись и трудись») находит за пюпитром переписчика чистейшее своё выражение.
Бенедикт XVI в своей речи в Коллеже бернардинцев в 2008 году кратко выразил это глубокое единство поиска Бога и труда над буквой:
_«Их целью было искать Бога, quaerere Deum. […] Жажда Бога включает любовь к словесности, любовь к слову, его исследование во всех его измерениях». _ — Бенедикт XVI, Коллеж бернардинцев, 12 сентября 2008 года[4]
Кассиодор и Виварий: проповедовать рукой
Первым теоретиком монастырской переписки был Кассиодор (около 485–585), бывший высокопоставленный римский чиновник, ставший основателем монастыря Виварий в Калабрии. В своих Institutiones (около 562 года) он посвящает целую главу труду antiquarii, переписчиков, превознося его как форму безмолвной проповеди:
_«Счастливое намерение, похвальное рвение: проповедовать людям рукой, развязывать язык пальцами, в молчании даровать смертным спасение и сражаться с кознями демона пером и чернилами». _ — Кассиодор, Institutiones, книга I, глава 30[5]
Кассиодор добавляет поразительную мысль: переписчик Писания ранит сатану столькими ударами, сколько начертает слов Господа[6]. Переписка — не нейтральное ремесло; это духовная брань, ведомая каламом. Эта духовность книги пройдёт через всё монастырское Средневековье.
Труд рук: переписчик, рубрикатор, миниатюрист, переплётчик
В изготовлении большой рукописи участвовали несколько мастеров — порой совмещённых в одном лице, порой выстроенных в цепочку:
- переписчик (scriptor, antiquarius) выводит основной текст коричневыми чернилами;
- рубрикатор добавляет красным (ruber) заглавия, литургические рубрики и указания для чтения;
- миниатюрист (illuminator) пишет украшенные инициалы, миниатюры и кладёт золото, которое «просветляет» страницу;
- переплётчик собирает тетради, крепит деревянные крышки и оклад, порой украшенный слоновой костью или ювелирной работой.
Ремесло было медленным и тяжким. Переписчики порой оставляют на полях трогательные заметки о своей усталости — «писать гнёт спину, застит взор, ломит живот и рёбра» — или о радости завершённого труда[7]. Считается, что полная Библия могла потребовать труда нескольких писцов в течение целого года и шкур целого стада.
Обитель без библиотеки — как крепость без арсенала
Переписанная книга поступала в armarium, монастырский шкаф-библиотеку. Знаменитое средневековое изречение, засвидетельствованное уже в XII веке, говорит всё о значении, которое придавали этому книжному запасу:
_«Обитель без библиотеки — как крепость без арсенала». _ — средневековое монашеское изречение[8]
Библиотека — это арсенал: книги — оружие духовной брани. Без них нет службы, нет lectio, нет учёбы, нет передачи. Скрипторий, который их создаёт, — живое сердце дома.
Изготовление рукописи
Прежде чем стать книгой, рукопись — это долгая материальная работа. Литургический ракурс не должен заслонять это ремесленное измерение, без которого не было бы записано ни одно песнопение и не была бы воспета ни одна Библия.
Пергамент
Обычным носителем служит пергамент — кожа овцы, козы или телёнка. Кожа мертворождённого или совсем юного телёнка, особенно тонкая и белая, даёт велень, предназначенный для роскошных книг. Изготовление долгое: кожу вымачивают в известковом растворе, очищают от шерсти, натягивают на раму, скоблят лунным ножом (lunellum), шлифуют пемзой, белят мелом[9]. На одну большую Библию могло уходить более двухсот шкур.
Чернила, пигменты и золото
Обычные чернила — это железо-галловые чернила, получаемые смешением чернильных орешков (наростов на дубе, богатых танином), железного купороса и гуммиарабика; они дают коричнево-чёрный тон, который въедается в кожу и сохраняется веками. Для цвета миниатюристы растирали минеральные и растительные пигменты: красный киноварь (сульфид ртути), ярь-медянку, драгоценный ультрамарин из лазурита, привозимого из Афганистана и стоившего дороже золота[10]. Само золото накладывали листом на грунт, а затем полировали зубом животного до зеркального блеска при свете свечей — отсюда и глагол enluminer («иллюминировать», украшать миниатюрами).
Разлиновка, письмо, колофон
Прежде чем писать, писец разлиновывал страницу: накалывал ориентиры, а затем сухой иглой проводил строки письма и границы текстового поля, добиваясь ровных колонок. Он писал очиненным гусиным пером, размеренным и строго регламентированным письмом — унциалом, затем каролингским минускулом, затем готикой. В конце труда он часто ставил колофон: заключительную запись со своим именем, датой, местом, молитвой или жалобой. Колофон — один из ценнейших наших источников для датировки и локализации рукописей.
Проклятия колофонa
Книга была предметом редким и дорогим; кража оттого была тем более соблазнительной. Чтобы защитить свои сокровища, писцы иногда добавляли к колофону грозные проклятия (book curses), грозя вору отлучением от Церкви или анафемой:
«Если кто украдёт её, да поразит его меч анафемы» — формула проклятия, монастырь IX века[11]
Эти формулы, изученные в частности Марком Дрогином, показывают, насколько рукопись воспринималась как священное, почти живое благо, которое нельзя было похитить, не погубив душу[12]. Заодно они говорят, пусть и косвенно, об огромной ценности одной-единственной книги в мире, где каждый экземпляр означал месяцы труда.
Книги литургии
Именно здесь монастырская рукопись раскрывает своё истинное предназначение. Средневековая литургия использует не одну-единственную книгу, а целое семейство специализированных книг, каждая из которых привязана к своему участнику и моменту богослужения[13]. Понять эти книги — значит понять саму литургию.
Псалтирь, книга молитвы по преимуществу
Псалтирь — сборник 150 псалмов — основополагающая книга монашеской жизни. Монахи часто знали её наизусть, но переписывали в великолепных экземплярах. Это первая книга, которую усваивал ребёнок-облат, основа службы часов. Многие из прекраснейших иллюминированных рукописей — псалтири, потому что они предназначались для ежедневного личного употребления не меньше, чем для общинного[14].
«Седмижды в день прославляю Тебя.» — Псалом 119 (118), 164[15]
Этот стих, прочитанный святым Бенедиктом как предписание, задаёт ритм семи часов дневной службы, к которым добавляются ночные бдения: восемь ежедневных встреч молитвенного пения — то есть восемь моментов, когда литургические книги открыты.
Книги мессы
Для совершения мессы использовалось несколько книг, прежде чем они были собраны, позднее, в единый миссал:
- сакраментарий содержал молитвы, произносимые предстоятелем (коллекты, префация, канон);
- лекционарий и евангелиарий несли чтения и Евангелие, их часто переплетали с великолепием ради процессии;
- градуал (или мессовый антифонарий) собирал собственные песнопения мессы: интроит, градуал, аллилуйя, офферторий, причастие.
Градуал для истории музыки — документ первостепенной важности: именно в градуалах были впервые нотированы песнопения римской мессы.
Книги службы часов
Свои книги были и у Божественной службы часов: псалтирь и гимнарий для текстов, антифонарий для песнопений (антифонов, респонсориев), лекционарий и гомилиарий для чтений из Писания и отцов. Следующая таблица обобщает эту организацию до эпохи книг «всё в одном» (миссала и бревиария):
| Литургическое действие | Книга | Содержание | Главный участник |
|---|---|---|---|
| Месса | Сакраментарий | Молитвы предстоятеля | Священник |
| Месса | Градуал | Собственные песнопения (интроит, аллилуйя…) | Схола, певчие |
| Месса | Евангелиарий / лекционарий | Евангелие и чтения | Диакон, чтец |
| Служба часов | Псалтирь | 150 псалмов | Весь хор |
| Служба часов | Антифонарий | Антифоны и респонсории | Хор, певчие |
| Служба часов | Гимнарий | Метрические гимны | Хор |
| Служба часов | Гомилиарий | Проповеди отцов | Чтец |
К концу Средневековья, чтобы облегчить совершение богослужения, эти сборники сливаются: полный миссал объединяет всё нужное для мессы, бревиарий — всё нужное для службы часов. Но сначала именно терпеливое копирование древних специализированных книг закрепило тексты и мелодии.
Рождение музыкальной нотации
Это самый оригинальный вклад скрипториев в мировую культуру: именно в монашеских певческих книгах родилась западная музыкальная письменность. Без неё были бы невозможны ни полифония, ни Бах, ни современная партитура.
От пения по памяти к невмам
Веками церковное пение — то, что мы называем григорианским хоралом, — передавалось по памяти, из уст в уста, от учителя к ученику. Говорят, чтобы выучить годовой репертуар, требовалось до десяти лет[16]. Когда в каролингскую эпоху Карл Великий захотел унифицировать пение всей своей империи по римскому образцу, потребность в письменной памятке стала насущной.
Решение появляется в IX веке: над словами пишут маленькие знаки — невмы (от греческого pneuma, дыхание), которые рисуют движение мелодии — голос идёт вверх, вниз, украшается. Эти первые невмы, называемые адиастематическими («без интервала»), не дают точной высоты нот: они скорее напоминают уже известную мелодию, чем учат незнакомой. Это подсказки для того, кто уже знает.
Санкт-Галлен и Лан: древнейшие нотированные свидетели
В древнейших нотированных рукописях господствуют две школы невм. В швейцарском аббатстве Санкт-Галлен невмы тонкие, воздушные, дополненные буквами, указывающими темп и нюансы; классическим свидетелем является Санкт-галленский градуал (Codex Sangallensis 359, начало X века)[17]. В Лане, во Франции, рукопись 239 (около 930 года) использует другие невмы, так называемые «мецские». Солем положил сравнение этих двух семей в основу научного восстановления григорианского хорала, которое ведётся с XIX века в серии Paléographie musicale[18].
Антифонарий Харткера
Одна рукопись сама по себе подводит итог этому решающему моменту: антифонарий Харткера (Codex Sangallensis 390-391), переписанный и нотированный в Санкт-Галлене около 990–1000 годов монахом-затворником Харткером. Это древнейший полный свидетель пения бенедиктинской службы на весь литургический год[19]. До него ни одна сохранившаяся книга не даёт полностью нотированный репертуар службы. Этот антифонарий и сегодня остаётся ориентиром для исследователей и общин, поющих службу.
Гвидо Аретинский и нотный стан
Решающий шаг делает тосканский монах-бенедиктинец Гвидо Аретинский (около 991 — после 1033). Видя, что на заучивание песнопения по памяти уходят годы, он разрабатывает систему, позволяющую петь с листа незнакомую мелодию. Всё меняют два изобретения.
Сначала нотный стан: Гвидо накладывает друг на друга несколько параллельных линий, каждая из которых обозначает точную высоту, и размещает невмы на них и между ними. Отныне точная высота каждой ноты читается: нотация перестаёт быть простым напоминанием и становится настоящей письменностью, способной учить. Он излагает эту систему в своих трактатах — Micrologus (около 1026 года) и прологе к своему антифонарию[20].
Затем сольмизация. Чтобы закрепить ступени гаммы, Гвидо использует гимн святому Иоанну Крестителю Ut queant laxis, каждый стих которого начинается на ступень выше предыдущего. Первые слоги дают названия нот:
«Ut queant laxis / resonare fibris / mira gestorum / famuli tuorum…» — гимн Ut queant laxis, источник названий ут, ре, ми, фа, соль, ля[21]
Эти слоги — ut позже станет do — до сих пор остаются названиями нот в латинских странах. Традиция приписывает ему также гвидонову руку, где каждой фаланге пальцев соответствует нота, — знаменитый мнемонический приём для изучения гаммы. Благодаря ему песнопение, требовавшее десяти лет, можно было, по его словам, выучить за несколько месяцев.
Всю эту историю можно кратко изложить за несколько веков:
- Около 530Устав святого Бенедикта
Святой Бенедикт устанавливает богослужение часов и молитвенное чтение. Переписка книг становится ручным трудом учёного монаха.
- Около 562Кассиодор и Виварий
Кассиодор превращает переписку в безмолвную проповедь и устраивает учёный скрипторий в Калабрии.
- Около 800Каролингская реформа
Карл Великий и Алкуин унифицируют пение и письмо; рождается чёткий и разборчивый каролингский минускул.
- IX векПервые невмы
Пение записывают над словами адиастематическими невмами — памяткой для мелодий.
- Около 990–1000Антифонарий Харткера
В Санкт-Галлене Харткер переписывает древнейшего полного свидетеля пения службы.
- Около 1026Гвидо Аретинский
Гвидо изобретает нотный стан и названия нот: наконец можно петь с листа.
Миниатюра на службе богослужения
Монашеская рукопись не только полезна: она прекрасна, и её красота имеет литургический смысл. Золото, краски, инициалы украшают не для развлечения; они чтут Слово и структурируют страницу для распевного чтения. Декор подробно рассмотрен в статье Библейские миниатюры; здесь мы удерживаем его функцию на службе богослужения.
Островное искусство: Келлс и Линдисфарн
На окраинах мира, в монастырях Ирландии и Нортумбрии, в VII–VIII веках рождается искусство поразительной виртуозности. Линдисфарнские Евангелия (около 700–720 годов) и Келлская книга (около 800 года) покрывают целые страницы плетёнками, спиралями и фантастическими животными — «ковровыми страницами», где орнамент становится молитвой[22]. Эти евангелиарии создавались не для повседневного чтения, а для алтаря: книги-реликварии, выставляемые и почитаемые, они являют своим великолепием святость Евангелия, которое несут.
Каролингское возрождение: Алкуин и каролингский минускул
На рубеже 800 года Карл Великий и его советник Алкуин, аббат Святого Мартина Турского, начинают обширную реформу письма. Скриптории Тура, Корби, Райхенау пересматривают текст Библии и вырабатывают новое письмо — каролингский минускул: округлый, чёткий, с разделением слов, совершенно разборчивый[23]. Его успех был таков, что, заново открытый гуманистами Возрождения, он стал образцом наших печатных римских шрифтов — тех, которые вы читаете сейчас.
Клюни, Сито и Библия Этьена Хардинга
В XI–XII веках великие реформированные ордены возносят книжное искусство на вершину. В Клюни развёрнутая литургия требует великолепных рукописей. В Сито, напротив, идеал строгости побуждает аббата Этьена Хардинга около 1109–1111 годов заказать исправленную Библию по лучшим доступным свидетелям, вплоть до обращения к еврейским учёным за древнееврейским текстом, — замечательная для того времени критическая забота[24]. Святой Бернард затем объявит войну украшениям, сочтённым чрезмерными: доказательство того, что красота книги не была самоочевидной и вызывала споры внутри самого монашеского мира.
Хранить память мира
Служа литургии, монахи — порой сами того не желая — спасли огромную часть письменной культуры. Это следствие реально, но его нужно оценивать точно.
Монахи и античное наследие
Часто говорят, что «монахи спасли цивилизацию». Формула верна, если её уточнить. У монастырей не было цели сохранять языческих авторов; но поскольку для чтения Писания им были нужны античные грамматика и риторика, они переписывали Вергилия, Цицерона, Овидия, Боэция и многих других. Значительная часть классической латинской литературы дошла до нас только благодаря каролингским копиям, переписанным в монастырских скрипториях[25]. Как сказал Бенедикт XVI, искание Бога попутно влекло за собой любовь к словесности — а значит, и её сохранение.
Жан Леклерк, великий историк монашеской культуры, показал, что эта культура была не холодной эрудицией, а культурой молитвы: читали и переписывали, чтобы полнее вкусить Бога, в единстве труда над словом и устремления к Небу[26].
От книгопечатания до наших дней
Изобретение книгопечатания Гутенбергом около 1450 года положило конец тысячелетней монополии рукописной книги. Первой большой печатной книгой стала, что показательно, Библия. Но монастырские рукописи не исчезли из жизни Церкви: они остаются источником, по которому заново издают песнопение и литургию. Монахи Солема в XIX–XX веках вернулись к древнейшим невмам — Санкт-Галлен, Лан, Харткер, — чтобы восстановить григорианское пение и положить начало официальным изданиям, одобренным Римом[27]. Ещё и сегодня общины переписывают и украшают книги вручную, а крупные библиотеки оцифровывают эти сокровища: род скриптория не угас.
Так монастырская рукопись остаётся, в буквальном смысле, живой книгой. Рождённая для хвалы Богу, она закрепила пение Церкви, изобрела нотное письмо, передала Писание и сохранила память словесности. Склонившийся над пюпитром монах не всегда это знал, но, «проповедуя рукой», по слову Кассиодора, он писал на века.
Для дальнейшего чтения
- Библейские миниатюры — искусство украшения священных книг.
- Богословие иконы — почему священный образ законен и достоин почитания.
- Византийские иконы — другая великая традиция христианского образа.
- Кумранские рукописи — когда древние копии проливают свет на передачу Библии.
- Символика литургических цветов — смысл цветов, которые упорядочивают и богослужебные книги.
Примечания и источники
Colin H. Roberts & T. C. Skeat, The Birth of the Codex, Oxford University Press / British Academy, Londres, 1983 — основополагающее исследование о раннем и массовом принятии кодекса христианами в противоположность свитку античности.
1Правило святого Бенедикта, гл. 8–20 (богослужение часов) и гл. 18, предписывающая петь всю Псалтирь каждую неделю. Критическое издание: Adalbert de Vogüé и Jean Neufville, La Règle de saint Benoît, Sources Chrétiennes 181-186, Cerf, Paris, 1971-1972.
2Святой Бенедикт, Règle, гл. 48, De opere manuum cotidiano. Латинский текст: « Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina. » Изд. Sources Chrétiennes 182, Cerf, 1972.
3Бенедикт XVI, речь в Коллеже бернардинцев, Париж, 12 сентября 2008, полный текст на vatican.va. Папа подробно разбирает в ней книжную культуру западного монашества и цитирует тезис Жана Леклерка о связи между «желанием Бога» и «любовью к словесности».
4Cassiodore, Institutiones, книга I, гл. 30 (De antiquariis et commemoratione orthographiae), изд. R. A. B. Mynors, Clarendon Press, Oxford, 1937. Латинский текст: « Felix intentio, laudanda sedulitas, manu hominibus praedicare, digitis linguas aperire, salutem mortalibus tacitum dare, et contra diaboli subreptiones illicitas calamo atramentoque pugnare. »
5Cassiodore, Institutiones I, 30 : « Tot enim vulnera Satanas accipit, quot antiquarius Domini verba describit » («Сатана получает столько ран, сколько переписчик пишет слов Господа»), то же издание Mynors, Oxford, 1937.
6О жалобах и заключительных формулах переписчиков см. Falconer Madan, Books in Manuscript, Kegan Paul, Londres, 1893, и Lucien Reynaud / W. Wattenbach, Das Schriftwesen im Mittelalter, 3-е изд., Leipzig, 1896. Типовая жалоба « Scribere qui nescit nullum putat esse laborem… » («кто не умеет писать, тот думает, что это не труд») встречается во многих средневековых колофонах.
7Изречение « Claustrum sine armario quasi castrum sine armamentario » («обитель без книгохранилища — что крепость без арсенала»), засвидетельствованное уже в XII веке. Исследование: Hubert Silvestre, « À propos du dicton Claustrum sine armario, quasi castrum sine armamentario », Mediaeval Studies 26, 1964, p. 351-353.
8Christopher de Hamel, Scribes and Illuminators, серия « Medieval Craftsmen », British Museum Press, Londres, 1992, p. 8-16 (выделка пергамена и велени); и A History of Illuminated Manuscripts, 2-е изд., Phaidon, Londres, 1994.
9Michelle P. Brown, Understanding Illuminated Manuscripts: A Guide to Technical Terms, J. Paul Getty Museum / British Library, Malibu / Londres, 1994 (статьи « ink », « pigment », « ultramarine », « gilding »). Ультрамарин из афганского лазурита был одним из самых дорогих пигментов, порой дороже золота при равном весе.
10Проклятие из колофона, латинская формула « Si quis furetur, anathematis ense necetur » («кто её украдёт, того да поразит меч анафемы»), отмеченная в нескольких средневековых монастырских рукописях.
11Marc Drogin, Anathema! Medieval Scribes and the History of Book Curses, Allanheld & Schram / Abner Schram, Montclair (N.J.), 1983 — образцовый сборник и исследование средневековых книжных проклятий.
12Eric Palazzo, Histoire des livres liturgiques. Le Moyen Âge, des origines au XIIIᵉ siècle, Beauchesne, Paris, 1993 — образцовый синтез о типологии и развитии книг западной литургии.
13David Hiley, Western Plainchant: A Handbook, Clarendon Press, Oxford, 1993, раздел о типах литургических книг (градуал, антифонарий, псалтирь) и их музыкальном содержании.
14Псалом 119 (118), 164: « Septies in die laudem dixi tibi » («Седмижды в день восхвалял я Тебя»), литургический перевод. Святой Бенедикт опирается на этот стих (Règle, гл. 16), устанавливая число часов дневной службы.
15David Hiley, Western Plainchant: A Handbook, Clarendon Press, Oxford, 1993, глава о нотации и передаче; предание, переданное самим Гвидо Аретинским, говорит примерно о десяти годах, необходимых, чтобы выучить репертуар наизусть.
16Градуал из Санкт-Галлена, Sankt Gallen, Stiftsbibliothek, Cod. Sang. 359 (начало X века), классический свидетель санкт-галленской нотации. Факсимиле: Paléographie musicale, 2ᵉ série, t. 2, Solesmes.
17Paléographie musicale, собрание, основанное домом Андре Моккеро, аббатство Солем, с 1889 года, — факсимильное издание и сравнительное изучение древнейших рукописей песнопения, основа научного восстановления григорианики. Рукопись Laon, Bibliothèque municipale, 239 (около 930 года) издана там же (т. 10).
18Антифонарий Харткера, Sankt Gallen, Stiftsbibliothek, Cod. Sang. 390-391 (около 990–1000 годов), переписанный монахом-затворником Харткером († 1011), — древнейший полный нотированный свидетель бенедиктинского песнопения службы часов. Факсимиле: Paléographie musicale, 2ᵉ série, t. 1, Solesmes; оцифровка на e-codices (Виртуальная библиотека рукописей Швейцарии).
19Guido d'Arezzo, Micrologus de disciplina artis musicae (около 1026 года), изд. Joseph Smits van Waesberghe, Corpus Scriptorum de Musica 4, American Institute of Musicology, 1955; и Epistola de ignoto cantu (письмо о неведомом пении), где Гвидо излагает сольмизацию. Нотация на линиях изложена в Prologus in antiphonarium (прологе его антифонария). О датировке см. указание самого Гвидо, что ему было тридцать четыре года, когда он писал Micrologus.
20Гимн Ut queant laxis resonare fibris (гимн вечерни Рождества святого Иоанна Крестителя): начальный слог каждого из шести первых полустиший (Ut – Re – Mi – Fa – Sol – La) приходится на последовательную ступень гексахорда, отсюда названия нот. Ut позднее в итальянском обиходе было заменено на Do.
21Évangiles de Lindisfarne, British Library, Cotton MS Nero D.IV (около 700–720 годов); Livre de Kells, Trinity College Dublin, MS 58 (A.I.6), около 800 года. См. Michelle P. Brown, The Lindisfarne Gospels: Society, Spirituality and the Scribe, British Library, Londres, 2003.
22О каролингском минускуле и реформе письма, проведённой в Туре при Алкуине, см. Bernhard Bischoff, Paläographie des römischen Altertums und des abendländischen Mittelalters, фр. пер. Paléographie de l'Antiquité romaine et du Moyen Âge occidental, Picard, Paris, 1985.
23Библия Этьена Хардинга, Dijon, Bibliothèque municipale, MS 12-15 (около 1109–1111 годов), составленная в Сито третьим аббатом Стефаном Хардингом († 1134) с критической заботой о тексте и обращением к еврейским знатокам ради древнееврейского. См. Yolanta Załuska, L'enluminure et le scriptorium de Cîteaux au XIIᵉ siècle, Cîteaux, 1989.
24L. D. Reynolds & N. G. Wilson, Scribes and Scholars: A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature, 3-е изд., Clarendon Press, Oxford, 1991 — классическое доказательство решающей роли каролингских копий из монастырских скрипториев в сохранении античной латинской литературы.
25Дом Жан Леклерк, L'amour des lettres et le désir de Dieu. Initiation aux auteurs monastiques du Moyen Âge, Cerf, Paris, 1957 — образцовый труд о монашеской культуре как культуре молитвы, где грамматика и эсхатология неразделимы.
26О восстановлении григорианского пения по древнейшим невмам (Санкт-Галлен, Лан, Харткер) см. труды аббатства Солем (дом Жозеф Потье, дом Андре Моккеро, затем дом Эжен Кардин, основатель григорианской семиологии, Sémiologie grégorienne, Solesmes, 1970), лежащие в основе официальных изданий песнопения, одобренных Святым Престолом.
27