Библейская иллюминация — это искусство украшать от руки рукописи Священного Писания: узорными буквами, живописными образами и цветущими полями, по которым бежит золото. Почти тысячу лет, от заката Рима до изобретения книгопечатания, западная Библия не просто переписывалась: её убирали, как святилище. Каждая великая Библия, каждое напрестольное Евангелие было драгоценным предметом, покрытым золотом и красками, потому что несло в себе Слово Божие.[1][2]
Само слово говорит всё. Иллюминировать происходит от латинского illuminare — «делать светоносным, просвещать». Иллюминировать книгу — значит не просто украшать её: это вносить в неё свет, конкретно — золото, то самое, что окружает главу Христа и святых и заставляет страницу сиять сверхъестественным блеском.[3] Поэтому иллюминатор видел себя не простым иллюстратором: он вносил в священный текст отблеск божественного света, веря, что зримая красота должна служить незримому Слову.
Эта статья — об иллюминации как христианском искусстве на службе Библии: что такое иллюминация (её словарь, её золото, её краски), как создавалась иллюминированная страница в тишине скриптория, каковы были великие школы и их шедевры и, главное, какое богословие стояло за этим огромным трудом. О материальном производстве рукописей в монастырях — труде переписчиков, устройстве скриптория — см. Монастырские рукописи; о вероучении о священном образе — Почему Церковь использует изображения?
«Ибо то, что Писание предлагает умеющим читать, живопись предлагает неграмотным, которые на неё смотрят: в ней читают те, кто не знает букв». — Святой Григорий Великий, письмо Серену Марсельскому (ок. 600)[4]
Что такое иллюминация?
Часто смешивают иллюминацию, миниатюру и инициал. Эти слова обозначают точные реалии, и умение их различать помогает читать средневековую страницу.
Иллюминировать — значит «вносить свет»
Иллюминация — это рисованное от руки украшение, сопровождающее текст рукописи: орнаментированные инициалы, живописные сцены, обрамления, мотивы на полях.[5] Термин отличается от иллюстрации своим светоносным измерением: золото и серебро играют в нём центральную роль. Как кратко формулирует Национальная библиотека Франции, искусство иллюминированной рукописи соединяет письмо, живопись и ювелирное мастерство страницы.[6] Иллюминатор работает после переписчика: писец оставляет пустые места — пробел в начале главы, запас под большую букву, — а художник приходит затем, чтобы положить на них свои краски и золото.
Инициал, миниатюра, дролери: словарь страницы
Три слова возвращаются постоянно:
- Инициал (или буквица) — первая буква текста, библейской книги или главы, увеличенная и украшенная. Когда в него вписана небольшая фигуративная сцена — Давид, играющий на арфе, на пороге Псалмов, Творение в начале Бытия, — говорят об исторированном инициале.[7]
- Миниатюра — живописный образ, обычно в рамке, вставленный в страницу или занимающий целую страницу. Слово происходит не от «малости»: оно восходит к латинскому minium — красному пигменту на основе свинца, которым некогда выводили заглавия и рубрицированные буквы, — не путать с киноварью, другим красным пигментом палитры. Лишь через позднее сближение с minus («меньший») оно стало вызывать представление о малости.[8]
- Дролери — причудливая или забавная фигурка — животные, гибриды, бурлескные сцены, — населяющая поля готических рукописей в противовес священному тексту.[9]
К этому добавляются бордюры из растительных побегов, листвы и цветов, а в островном искусстве — ковровые страницы: целые страницы абстрактного плетёного орнамента, без текста, положенные как орнаментальные пороги при входе в Евангелия.[10]
Почему иллюминировали Библию, а не любую книгу?
Иллюминировали не все средневековые книги. Это усилие — дорогое временем, золотом и талантом — берегли для текстов, признанных достойнейшими: прежде всего Библии и богослужебных книг (евангелиариев, псалтирей, сакраментариев), затем великих молитвенных сборников, таких как часословы.[11] Логика ясна: книга, содержащая Слово Божие, заслуживает прекраснейшего убранства, какое может предложить рука человека. Напрестольное Евангелие, несомое в процессии и возлагаемое на престол, было не простым носителем для чтения: это был священный предмет, порой в окладе из золота и драгоценных камней, — зримый образ Христа-Слова среди собрания.
Как создавалась иллюминированная библейская рукопись
Создание иллюминированной Библии требовало месяцев, порой лет, и сотрудничества целой мастерской: выдельщиков кож, переписчиков, иллюминаторов, позолотчиков, переплётчиков.
От стада к странице: пергамен и велень
До распространения бумаги основой служила шкура животных: пергамен (овечья, козья или телячья кожа, мездрёная, натянутая, отшлифованная) и, более тонкая и белая, велень (кожа молодого телёнка).[12] Масштаб головокружителен. Амиатинский кодекс, древнейшая сохранившаяся полная латинская Библия, переписанная около 700 года в Уирмуте-Джарроу в Нортумбрии, потребовал шкур более чем тысячи животных; этот уникальный том весит около 34 килограммов и насчитывает более тысячи листов.[13] Уинчестерская Библия, огромная романская Библия XII века, потребовала, как считается, шкур около 250 телят.[14] Итак, великая иллюминированная Библия ещё до первой буквы была целым стадом, превращённым в книгу.
Золото и краски
Сначала писец писал текст; затем вступал иллюминатор, соблюдая точный технический порядок. Сначала позолота, ибо листовое золото кладут до красок: расстилают ложе из левкаса (грунта на основе гипса и клея) или красноглиняного полимента, накладывают на него тончайший лист золота, а затем лощают его, чтобы оно отражало свет, как зеркало.[15] Затем идут пигменты, накладываемые слоями.
Средневековая палитра сама была сокровищем. Самые престижные краски стоили целые состояния:
| Цвет | Источник | Особенность |
|---|---|---|
| Ультрамариновый синий | Лазурит, привозимый из Афганистана | Дороже всех, часто драгоценнее золота; для святых фигур, особенно мантии Девы Марии |
| Золото | Листовое или порошковое золото | Символ божественного света; лощёное, чтобы сиять |
| Киноварь | Сернистая ртуть | Ярко-красный цвет рубрик и инициалов; привозной и дорогой пигмент |
| Сурик | Оксид свинца (свинцовый сурик) | Оранжево-красный цвет заглавий и инициалов; от него miniatura получила своё имя |
| Зелёный | Малахит, ярь-медянка | Листва, фоны пейзажей |
| Глубокие красные | Кермес (средиземноморское насекомое), марена (корень) | Кармин и пурпурные фоны императорских рукописей |
| Белый | Свинцовые белила | Световые блики на ликах и драпировках |
Связующие — яичный белок (глярь) и гуммиарабик — закрепляли эти пигменты на коже.[16] Одна деталь напоминает о духовной ставке: чистейший синий, синий мантии Марии, стоил дороже золота — вещества не жалели, когда речь шла о изображении неба.
Скрипторий: переписывать как духовную брань
До конца XII века основная часть этого производства сосредоточивалась в монастырях, в скриптории. Материальная организация этого труда — переписка, правка, передача текстов — подробно изложена в статье Монастырские рукописи. Здесь важно помнить одно: переписка Библии не была нейтральной работой — она понималась как святое дело, почти как форма молитвы и брани.
В VI веке Кассиодор, основатель монастыря Вивариум, дал этому труду его духовную хартию. В своих Наставлениях он превозносит переписчика, который «проповедует рукой»:
«Счастливый замысел, похвалы достойное усердие: проповедовать людям рукой, развязывать языки пальцами, в молчании даровать смертным спасение и сражаться пером и чернилами против козней диавола. Ибо сатана получает столько ран, сколько слов Господних напишет переписчик». — Кассиодор, Наставления, I, 30[17]
Эта фраза выражает дух всей библейской иллюминации: переписывать и украшать Писание — значит обезоруживать зло и разливать свет. Непомерное усилие, каким была иллюминированная Библия, не имело иного оправдания: оно было актом поклонения Слову.
Великие эпохи библейской иллюминации
История библейской иллюминации разворачивается великими волнами, у каждой — свой стиль, свои центры и шедевры.
Островное искусство: Британские острова в пламени плетёнки (VII–IX века)
В монастырях Ирландии и Нортумбрии в VII–VIII веках рождается одна из вершин всего христианского искусства — островное искусство (или гиберно-саксонское). Его знак: плетёнка немыслимой сложности, спирали, стилизованные звери, чисто орнаментальные ковровые страницы и гигантские инициалы.
Линдисфарнские Евангелия (Лондон, Британская библиотека) созданы около 715–720 годов в островном монастыре Линдисфарн. Колофон, добавленный в X веке, приписывает труд Эадфриту, епископу Линдисфарнскому (698–721), который написал и иллюминировал их, как считается, «для Бога и святого Кутберта»: исключительный случай епископа-переписчика и иллюминатора, работавшего собственной рукой.[18]
Келлская книга (Дублин, Тринити-колледж) — список четырёх Евангелий на латыни, созданный около 800 года, — самая знаменитая из иллюминированных рукописей. На её 340 листах орнамент достигает почти ирреальной утончённости: знаменитая страница Хи-Ро (лист 34r), где греческая монограмма Христа заполняет всю страницу буйством плетёнки, считается одной из абсолютных вершин средневекового искусства. Полагают, что книга была предназначена для показа на престоле, настолько образ в ней господствует над удобством чтения.[19]
«С первого взгляда — скорее труд ангела, чем человека». — Гиральд Камбрийский, об островной евангельской книге (ок. 1185)[20]
В то же время Нортумбрия создаёт памятник совсем иного рода: Амиатинский кодекс (ок. 700, Уирмут-Джарроу). Аббат Кеолфрит велел переписать три полные Библии; Амиатинский кодекс — единственная уцелевшая. Это древнейшая сохранившаяся полная латинская Библия и один из вернейших свидетелей Вульгаты святого Иеронима — настолько, что он послужил пересмотру латинского текста в XVI веке. Кеолфрит вёз его в Рим в дар папе, когда умер в пути в 716 году.[21]
Каролингское возрождение: Библия, вновь возвеличенная (VIII–IX века)
При Карле Великом и его преемниках иллюминация переживает возрождение, связанное с реформой библейского текста. В Туре аббатство Сен-Мартен, возглавляемое с 796 года Алкуином, становится великим центром производства исправленных Библий, переписываемых новым разборчивым письмом — каролингским минускулом. Турская мастерская выпускала до двух полных Библий в год при замечательном качестве каллиграфии и декора.[22]
Из этих мастерских выходит Первая Библия Карла Лысого, или Библия Вивиана: заказанная графом Вивианом, светским аббатом Сен-Мартена, она была поднесена королю около 845–846 годов. Её страницы в рамах из золочёной архитектуры и знаменитая посвятительная миниатюра делают её вершиной каролингского искусства.[23] Та же эпоха создаёт Утрехтскую псалтирь — уникальный шедевр: её 166 рисунков пером необычайной живости переводят каждый псалом в образы нервным и свободным штрихом.[24]
Гигантские романские Библии (XI–XII века)
В романскую эпоху появляются гигантские Библии: огромные тома, возлежавшие на аналоях аббатств, раскрытые для литургического чтения. Каждую библейскую книгу открывает большой исторированный инициал. Уинчестерская Библия (ок. 1160–1175), крупнейшая английская Библия XII века (страницы 58 × 40 см), — её вершина: начатая несколькими мастерами, она осталась незавершённой, что позволяет сегодня видеть все этапы работы — от простого рисунка пером до лощёного золота и законченной живописи.[25]
Готика: морализованные Библии и Псалтирь Людовика Святого (XIII век)
XIII век, век Парижа и университетов, изобретает совершенно новый тип иллюминации — морализованную Библию. Это рукописи чрезвычайной роскоши, заказанные французским двором. Каждая страница сопоставляет медальоны (roundels): один круг показывает библейскую сцену, следующий — её нравственное или аллегорическое истолкование, приложенное к христианской жизни. Всё вместе образовывало настоящую катехизацию в образах, где чтение Писания и его духовный смысл отвечали друг другу зримо. Полнейшие версии насчитывали тысячи живописных сцен.[26]
Рядом Псалтирь Людовика Святого (ок. 1270) являет королевское благочестие: её сплошные страницы на золотых фонах и готических архитектурах разворачивают ветхозаветную священную историю для молитвы короля.
Часословы: иллюстрированная молитва мирян (XIV–XV века)
В конце Средневековья иллюминация постепенно уходит из монастыря в светские городские мастерские, а самым распространённым её предметом становится часослов: молитвенный сборник для верующих мирян, устроенный вокруг часов дня и в значительной мере питаемый псалмами и библейскими текстами.[27]
Абсолютная их вершина — Великолепный часослов герцога Беррийского, начатый около 1411–1412 годов братьями Лимбург (Полем, Жаном и Германом) для герцога Жана Беррийского и оставленный незавершённым после смерти художников и заказчика в 1416 году; рукопись была завершена позднее, в частности Жаном Коломбом около 1485–1486 годов.[28] Его календарные миниатюры — труды месяцев на фоне замков герцога, под лазоревым небом, усеянным золотом, — в числе самых знаменитых образов всего западного искусства и знаменуют порог между средневековой иллюминацией и новой живописью.
Богословие библейской иллюминации
Иллюминация — не только история стилей и техник. За тысячелетним усилием стоит точное богословское убеждение: зримая красота должна служить Слову, потому что Сам Бог стал зримым.
Слово, ставшее зримым
Христианство — религия Бога, ставшего плотью: незримое Слово приняло лик. Эта логика Воплощения обосновывает всю законность христианского образа — тема, раскрытая в статьях Почему Церковь использует изображения? и Отличие иконы, идола и священного образа. Приложенная к книге, она даёт иллюминацию: если Слово стало зримым, то и писанное слово Слова может облечься в образы и золото. Иллюминатор украшает не светский текст; он даёт светоносное тело Слову — подобно евангелисту, которого так часто изображают на пороге его Евангелия, с пером в руке, принимающим вдохновение.
Золото: несозданный свет
Выбор золота не декоративен, а вероучителен. Во всей христианской традиции Бог есть свет — «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин 1, 5). Лощёное золото, которое не изображает ни одного цвета видимого мира, но возвращает сам свет, становится знаком этого несозданного света, не принадлежащего твари.[29] Та же интуиция в то же время раскрывает стены готических соборов, заменяя их витражами, — богословие света, раскрытое в статьях Готика как богословие света и Шартрские витражи. Витраж вводит свет в храм; иллюминация вводит его в книгу. Иллюминировать, повторим, — значит «вносить свет».
«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». — Святой Иаков, Послание 1, 17[30]
Книга как священный предмет
Наконец, иллюминация выражает почитание, подобающее Писанию. Напрестольное Евангелие, покрытое золотом, несомое в процессии, кадимое, лобызаемое диаконом после чтения и целуемое предстоятелем, — с ним обращаются не как с обычной вещью: его чтут как присутствие Слова среди народа. Вещественное великолепие — не тщеславная роскошь; оно переводит в материю бесконечное достоинство написанного. Переписчик Кассиодора «сражается с диаволом пером»; иллюминатор же облекает Слово светом. Оба трудятся в тишине над одним делом: сделать святость текста чувствительной глазам.
Конец мира: книгопечатание
Удар пришёл от другой книжной революции. Около 1455 года книгопечатание Гутенберга, первым великим шедевром которого стала именно Библия, сделало возможным серийное воспроизведение текста. Иллюминация исчезла не сразу: в первых печатных книгах оставляли пробелы, чтобы иллюминаторы по-прежнему расписывали от руки инициалы и миниатюры. Но золотой век миновал. За полвека иллюминированная рукопись стала предметом престижа и благочестия, а не обычным способом передачи Библии.[31]
Наследие же никогда не угасало. Шедевры библейской иллюминации — Линдисфарн, Келлс, Амиатинский кодекс, турские Библии, Уинчестер, Великолепный часослов, — ныне в числе самых посещаемых сокровищ мира, и они продолжают говорить то, что всегда хотели сказать: Слово Божие достойно прекраснейшего, что может сделать рука человека, и всякая подлинная христианская красота в глубине — это способ вносить свет.
Для дальнейшего чтения
- Монастырские рукописи — переписка и передача текстов в скриптории, до иллюминации
- Почему Церковь использует изображения? — вероучительная основа христианского образа
- Отличие иконы, идола и священного образа — почитать, не впадая в идолопоклонство
- Готика как богословие света — свет как знак божественного
- Шартрские витражи — «стеклянная Библия», светоносная сестра иллюминированной Библии
- Романское искусство и катехизация образами — учить вере образами в Средние века
Примечания и источники
«Иллюминация», Encyclopædia Universalis и BnF: рисованная от руки иллюстрация, украшающая рукопись, сочетающая пигменты и золото (или серебро) на пергамене. Термин охватывает инициалы, миниатюры, бордюры и орнаментальные страницы. См. также Enluminure, Wikipédia (fr), fr.wikipedia.org.
1 5BnF, Les manuscrits enluminés (BnF Essentiels): представление искусства иллюминированной рукописи средневекового Запада, от евангелиариев до часословов, соединяющего письмо, живопись и позолоту. См. essentiels.bnf.fr.
2 6 11Иллюминация происходит от латинского illuminare («делать светоносным, просвещать»), от lumen («свет»). «Иллюминировать — значит вносить свет, то есть золото, то, что окружает главы святых или Христа и создаёт этот божественный свет». Источники: Enluminure, Wikipedia (fr); Qu'est-ce qu'une enluminure ?, mondedesenluminures.com, mondedesenluminures.com.
3Святой Григорий Великий, Registrum Epistolarum, lib. XI, ep. 10, Серену, епископу Марсельскому (ок. 600): «Aliud est enim picturam adorare, aliud per picturae historiam quid sit adorandum addiscere. Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus» — «Одно дело — поклоняться живописи, другое — учиться из представленного ею рассказа тому, чему должно поклоняться; ибо то, что Писание предлагает умеющим читать, живопись предлагает неграмотным, которые на неё смотрят». Текст на newadvent.org.
4Инициал (буквица) — первая буква текста или главы, увеличенная и украшенная; когда в него вписана фигуративная сцена, говорят об исторированном инициале (напр., древо Иессеево или царь Давид, открывающий Псалмы). Источники: Enluminure, Wikipedia (fr); глоссарии BnF.
7Миниатюра восходит к латинскому minium, красному пигменту на основе свинца, употреблявшемуся для рубрик и орнаментированных букв, — не путать с киноварью (сернистой ртутью), другим красным пигментом палитры; значение «образа малого формата» происходит от позднего, этимологически необоснованного сближения с minus («меньший»). Источник: Enluminure, Wikipedia (fr).
8Дролери — причудливые фигурки, звери и гибриды, населяющие поля готических рукописей (XIII–XIV вв.), на полях священного текста. Источник: словари кодикологии, BnF.
9Ковровые страницы (carpet pages) — целые страницы абстрактного орнамента (плетёнка, кресты), характерные для островного искусства, положенные при входе в Евангелия (Линдисфарн, Келлс, Евангелия из Дарроу). Источник: Lindisfarne Gospels, British Library / Wikipedia.
10Пергамен — шкура животных (овца, коза, телёнок), мездрёная, натянутая и отшлифованная; велень, более тонкая и светлая, — из молодых телят. До распространения бумаги (конец Средневековья) — обычная основа рукописей. Источники: BnF, Les manuscrits enluminés; L'art de l'enluminure, mondedesenluminures.com.
12Амиатинский кодекс (Флоренция, Biblioteca Medicea Laurenziana) — древнейшая сохранившаяся полная латинская Библия, переписанная около 700 года в двойном монастыре Уирмут-Джарроу (Нортумбрия). Аббат Кеолфрит заказал три экземпляра; Амиатинский кодекс — единственный уцелевший. Потребовалось более 1000 шкур; том весит около 34 кг и насчитывает более 1000 листов. Как один из вернейших свидетелей Вульгаты святого Иеронима он был использован для пересмотра латинского текста. Кеолфрит умер в 716 году, везя его в Рим. Источники: Smarthistory, Codex Amiatinus; Codex Amiatinus, Wikipedia; Library of Congress.
13 21Уинчестерская Библия (собор Уинчестера) — романская рукопись, созданная около 1160–1175 годов, крупнейшая английская Библия XII века (листы около 583 × 396 мм). Оставшись незавершённой, она открывает все этапы работы (от рисунка пером до лощёного золота и законченной живописи); 48 больших исторированных инициалов в ней завершены. Для её создания потребовалось, как считается, около 250 телячьих шкур. Источники: Winchester Bible, Wikipedia; The Metropolitan Museum of Art, The Morgan Leaf and the Winchester Bible.
14 25Этапы иллюминации: подготовка пергамена, разлиновка, переписка текста, подготовительный рисунок, затем позолота (левкасная или полиментная подушка, наложение листового золота, лощение) — до наложения пигментов, — нанесение красок последовательными слоями, наконец белые блики и завершающие штрихи. Листовое золото кладут первым, ибо оно затекло бы на краски, если наносить его после. Источники: L'art secret de l'enluminure médiévale, yellow-yellow.fr; L'enluminure médiévale, tradipedia.org.
15Средневековая палитра: ультрамариновый синий из афганского лазурита — самый дорогой пигмент, часто дороже золота, для святых фигур (мантия Девы Марии); киноварь (сернистая ртуть) и сурик (оксид свинца) для красных; малахит для зелёных; кермес и марена для глубоких красных; свинцовые белила для бликов. Связующие: яичный белок (глярь) и гуммиарабик. Источники: Les pigments pour enluminures, fnepsa.fr; L'enluminure : les encres, les pigments…, l-ocre-bleu.fr.
16Кассиодор (Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus, ок. 485 — ок. 580), Institutiones, I, 30: «Felix intentio, laudanda sedulitas, manu hominibus praedicare, digitis linguas aperire, salutem mortalibus tacitum dare, et contra diaboli subreptiones illicitas calamo atramentoque pugnare. Tot enim vulnera Satanas accipit, quot antiquarius Domini verba describit.» — «Счастливый замысел, похвалы достойное усердие: проповедовать людям рукой, развязывать языки пальцами, в молчании даровать смертным спасение и сражаться пером и чернилами против козней диавола. Ибо сатана получает столько ран, сколько слов Господних напишет переписчик». Кассиодор основывает монастырь Вивариум и его скрипторий. Источники: Institutiones, Wikipedia; F. Heinzer, Preaching with the Hands: Cassiodorus' Praise of Handwriting (De Gruyter, 2021).
17Линдисфарнские Евангелия (Лондон, Британская библиотека, Cotton MS Nero D.IV) созданы около 715–720 годов в монастыре Линдисфарн (Нортумбрия). Колофон, добавленный около 970 года монахом Альдредом, приписывает труд Эадфриту, епископу Линдисфарнскому (698–721), который написал и иллюминировал их «для Бога и святого Кутберта и для всех святых, чьи мощи на острове». Альдред добавил также междустрочный перевод на древнеанглийский. Источники: British Library, Lindisfarne Gospels; Lindisfarne Gospels, Wikipedia; Smarthistory.
18Келлская книга (Дублин, Тринити-колледж, MS 58), список четырёх Евангелий на латыни (Вульгата, с вариантами), созданный около 800 года, насчитывает 340 богато украшенных листов с плетёнкой, зверями и инициалами. Страница Хи-Ро (лист 34r) — её вершина. Забота о декоре в ущерб удобочитаемости наводит на мысль о книге, предназначенной для показа на престоле, а не для повседневного чтения. Источники: Trinity College Dublin, About the Book of Kells, tcd.ie; Book of Kells, World History Encyclopedia.
19Гиральд Камбрийский (Giraldus Cambrensis), Topographia Hibernica (ок. 1185), описывая островную евангельскую книгу, виденную в Килдэре: «Если рассмотреть её вблизи… откроются плетения столь тонкие и изысканные… что можно утверждать, будто всё это — дело ангела, а не человека». Цитата традиционно связывается с искусством Келлской книги. Источник: Giraldus Cambrensis, Topographia Hibernica, II, 38.
20С 796 года Алкуин становится аббатом Сен-Мартен-де-Тур и разворачивает там производство исправленных Библий, делающее Тур великим центром каролингской книги в новом разборчивом письме (каролингский минускул). Мастерская выпускала до двух полных Библий в год при большом богатстве декора. Источник: «Mass Production» of Bibles at Tours, historyofinformation.com.
22Первая Библия Карла Лысого, или Библия Вивиана (Париж, BnF, Lat. 1), создана в Туре и поднесена королю около 845–846 годов графом Вивианом, светским аббатом Сен-Мартена. Знаменита страницами в рамах из золочёной архитектуры и посвятительной миниатюрой. Источник: First Bible of Charles the Bald, Wikipedia.
23Утрехтская псалтирь (Утрехт, Universiteitsbibliotheek, MS 32), ок. 820–835, — каролингский шедевр, знаменитый 166 рисунками пером исключительной живости, по одному на каждый псалом. Источник: Utrecht Psalter, Wikipedia.
24Морализованная Библия — тип иллюстрированной Библии, возникший в XIII веке в Париже по заказу французского двора. Каждая страница сопоставляет медальоны (roundels): библейскую сцену, затем её нравственное или аллегорическое истолкование. Рукописи чрезвычайной роскоши содержали лишь выдержки из Писания с комментариями и образами; полные версии насчитывают тысячи сцен (одна насчитывает около 5 000 сцен и около 30 000 фигур). Источники: Bible moralisée, Wikipedia; Bible Moralisée (Moralized Bibles) of the Thirteenth Century, Brewminate.
26Часословы — в конце Средневековья самый распространённый тип иллюминированной рукописи: молитвенные сборники для мирян, устроенные вокруг литургических часов и питаемые псалмами и библейскими текстами. С книгопечатанием (Гутенберг, ок. 1455, первым великим трудом которого стала Библия) иллюминированная рукопись постепенно становится предметом престижа; первые печатные книги ещё оставляли пробелы для ручной иллюминации. Источники: BnF, Les manuscrits enluminés; литература по истории книги.
27 31Великолепный часослов герцога Беррийского (Шантийи, музей Конде, MS 65) начат около 1411–1412 годов братьями Лимбург (Полем, Жаном и Германом) для герцога Жана Беррийского и оставлен незавершённым после смерти трёх живописцев и заказчика в 1416 году; рукопись была завершена позднее, в частности Жаном Коломбом около 1485–1486 годов. Его календарные миниатюры — в числе самых знаменитых в западном искусстве. Источники: Château de Chantilly, Les Très Riches Heures du duc de Berry; Les Très Riches Heures du duc de Berry, Wikipédia (fr).
28О золоте как знаке несозданного света: христианское богословие света коренится в Писании («Бог есть свет», 1 Ин 1, 5; «Отец светов», Иак 1, 17) и у Псевдо-Дионисия (О небесной иерархии). Лощёное золото, не изображающее ни одного цвета мира, но отражающее свет, становится знаком божественной трансцендентности. Настоящая статья не развивает этот пункт самостоятельно: см. Готика как богословие света.
29Послание святого Иакова 1, 17 (синодальный перевод): «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». Стих связывает дар всякой красоты с Богом, «Отцом светов».
30