Разница между иконой, идолом и священным образом

Икона, идол, образ: три греческих и латинских слова

Все три термина происходят из греческого или латинского языка, и их этимология уже освещает различие.

Икона передаёт греческое eikōn (εἰκών), которое просто означает «образ, подобие, портрет». Это положительное и благородное слово. Греческая Библия употребляет его уже в первой главе Книги Бытия: человек создан kat' eikona Theou, «по образу Божию» (Быт 1, 26-27).^[3] Святой Павел применяет его к Самому Христу: «Он есть образ (eikōn) Бога невидимого» (Кол 1, 15).^[4] Икона в сильном смысле, следовательно, прежде всего библейское понятие: видимая реальность, указывающая на невидимую реальность, большую, чем она сама.

Идол передаёт греческое eidōlon (εἴδωλον), которое означает не «образ» вообще, а «призрак, видение, видимость без сущности»: пустой силуэт вещи, не имеющей собственной реальности. Греческие переводчики Ветхого Завета (Септуагинта) выбрали это уничижительное слово для передачи еврейских терминов, обозначающих идолов. Идол, этимологически, есть образ ничего: изображение бога, которого не существует.^[5][6]

Священный образ есть обычное латинское выражение, imago sacra, для любого законного изображения святых предметов. Это самый широкий термин: он охватывает фрески катакомб, готические витражи, статуи, миниатюры и саму икону как один из её частных случаев.

Почему эта путаница опасна

Путаница не является только вопросом слов. От византийского VIII века до протестантской Реформации XVI века искренние христиане обвиняли Церковь в том, что она впадает в идолопоклонство, изображая Христа, высекая Богородицу и преклоняясь перед распятием. Обвинение всегда предполагает одну и ту же ошибку: смешивать образ с идолом, то есть считать, что как только священное изображается, ему поклоняются вместо Бога.^[7]

Между тем Церковь никогда не учила, что следует поклоняться самим образам. Она всегда с большой ясностью различала образ, который ведёт к Богу, и идола, который удерживает вдали от Него. Понять это различие значит одним ударом обезвредить самое древнее и самое распространённое возражение против христианского искусства. Это также значит уберечь себя от реальной опасности: ведь священный образ может выродиться в идола в сердце того, кто смотрит на него неправильно, как будет видно ниже.

Что Библия действительно запрещает

Первая заповедь Декалога (вторая в протестантской нумерации) при первом чтении кажется осуждающей всякий образ:

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им». Книга Исход 20, 4-5^[8]

Но еврейский текст и его контекст сразу уточняют смысл. Запрет направлен не на искусство само по себе: он направлен на изготовление бога. Второзаконие даёт решающую причину: на Синае народ не видел никакого образа Бога; он не должен поэтому ковать себе изображение, которое претендовало бы заключить и представить невидимое.

«Так как вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, да не развратитесь и не сделаете себе изваяний, изображений какого-либо кумира». Второзаконие 4, 15-16^[9]

То, что запрещает Бог, следовательно, есть сведение Его к изготовленной фигуре и тем более обожествление твари: светила, животного, статуи. Катехизис резюмирует это так: «Божественное предписание включало запрет всякого изображения Бога рукой человека», потому что Бог превосходит всякий образ.^[10] Запрет касается идола, а не образа.

Идол, «ничто»

Библия не просто запрещает идола: она его высмеивает. Пророк Исаия описывает ремесленника, который срубает дерево, сжигает одну половину, чтобы согреться и испечь хлеб, затем вырезает другую половину, преклоняется перед ней и молится ей: «Спаси меня, ибо ты бог мой!» Абсурдность очевидна: поклоняются куску дерева, из которого делали огонь.^[11] Псалмы вбивают гвоздь:

«А их идолы: серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят. [...] Подобны им да будут делающие их!» Псалом 115 (113 B), 4-8^[12]

Святой Павел делает богословский вывод: «Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого».^[13] Именно здесь этимология обретает полный смысл. Идол есть eidōlon, призрак: он представляет бога, которого не существует. В этом первое радикальное различие со священным образом. Священный образ указывает на реальный первообраз: Христос действительно жил, Богородица существует, святые царствуют с Богом. Идол, напротив, указывает на пустоту: за ним никого нет.

Грех идолопоклонства по Катехизису

Идолопоклонство не является исчезнувшим суеверием. Катехизис определяет его как постоянное искушение и описывает в смысле, который выходит далеко за пределы каменных статуй:

«Идолопоклонство касается не только ложных культов язычества. Оно остаётся постоянным искушением веры. Оно состоит в обожествлении того, что не есть Бог». Катехизис Католической Церкви, № 2113^[14]

Обожествлять то, что не есть Бог: в этом сердце идолопоклонства. Деньги, власть, удовольствие, нация, собственное «я» могут стать идолами без всякой статуи.^[15] Идол в глубоком смысле не есть прежде всего высеченный предмет: это всё, чему человек отдаёт место, принадлежащее одному Богу. И именно поэтому образ, даже благочестивый, может им стать: не по своей природе, а по сердцу, которое на нём останавливается.

Сам Бог повелевает создавать образы

Если бы первая заповедь осуждала всякий образ, остальная Библия была бы непонятна. Ведь тот же Бог, Который запрещает идолов, повелевает создавать священные образы. В тот самый момент, когда Он даёт Закон, Он предписывает поместить на Ковчег Завета двух золотых херувимов:

«Сделай двух херувимов из золота; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки. [...] Херувимы должны иметь крылья, распростёртые кверху». Книга Исход 25, 18-20^[16]

Далее, в пустыне, Бог повелевает Моисею сделать медного змея и вознести его на знамя: всякий, кто посмотрит на него после укуса, исцеляется (Чис 21, 8-9).^[17] Сам храм Соломона будет наполнен резными фигурами: херувимами, пальмами, цветами, волами (3 Цар 6-7).^[18] Катехизис выводит из этого правило:

«Уже в Ветхом Завете Бог повелел или позволил создавать образы, которые символически вели бы ко спасению через воплощённое Слово: так медный змей, ковчег завета и херувимы». Катехизис Католической Церкви, № 2130^[19]

Вывод: Бог порицает не образ, а идола. Священный образ уже в Ветхом Завете имеет функцию, заповеданную Богом: вести к Нему.

Переворот Воплощения

Всё меняется с пришествием Христа. В Ветхом Завете Бога нельзя было изобразить, потому что Его никогда не видели. Но в Иисусе «Слово стало плотью»: невидимый Бог стал видимым. Отныне изображать Христа не значит заключать невидимое в форму: это значит изображать лик, который действительно существовал. Святой Иоанн Дамаскин в VIII веке формулирует решающий аргумент:

«В древности Бог, бестелесный и не имеющий образа, никогда не изображался. Но теперь, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, я могу изобразить то, что видимо в Боге. Я не поклоняюсь веществу, я поклоняюсь Богу вещества, Который стал веществом ради меня, Который благоволил обитать в веществе и Который через вещество совершил моё спасение». Святой Иоанн Дамаскин, О святых иконах, I^[20]

Это основание всякого христианского образа, и Катехизис повторяет его слово в слово: «Основываясь на тайне воплощённого Слова, седьмой Вселенский Собор, в Никее (787), оправдал, против иконоборцев, почитание икон».^[21] Поскольку Сам Христос есть «образ Бога невидимого» (Кол 1, 15), создавать Его образ больше не является преступлением: это логическое следствие Воплощения. Кто отвергает всякий образ Христа, в конце концов отрицает, что Он действительно принял плоть.^[22]

Что делает образ «священным»

Священный образ священен не потому, что он был бы магическим или наделённым собственной силой. Он священен потому, что представляет святую реальность и призван возводить ум к Богу. Катехизис различает три служения, которые совершает образ: он учит (это «Библия для неграмотных» по формуле святого Григория Великого, письмо к Серену Марсельскому, 600 год), он напоминает (он запечатлевает тайну «в памяти сердца») и он ведёт к молитве.^[23] Священный образ, следовательно, есть средство, никогда не цель: прозрачный знак, который исчезает перед тем, что он показывает. Как только он перестаёт быть прозрачным, как только на нём останавливаются вместо того, чтобы пройти через него, он изменяет своей природе.

От слова «образ Божий» к священному портрету

Икона не является третьей категорией, противоположной священному образу: это одна из его форм, особенно развитая в христианском Востоке. Слово, как мы видели, просто означает «образ». Но византийская традиция придала ему сильное техническое значение: икона есть образ, писанный по точным правилам, богословски кодифицированный и считающийся подлинным окном в Царство: не реалистичный портрет, а упорядоченное присутствие, приглашающее к молитве. Собственное богословие иконы, её техника, её каноны и её история подробно рассмотрены в Богословие иконы и Византийские иконы, и проиллюстрированы на примере Христос Пантократор. Здесь мы лишь помещаем её внутри типологии.

Икона Востока, образ Запада

Христианские Восток и Запад оба почитали образ, но с разными акцентами. Восточная икона более иератична, стилизована, вневременна: она хочет показать преображённый мир и избегает иллюзии глубины. Западный священный образ, особенно после Средневековья, становится более повествовательным, эмоциональным, реалистичным: он рассказывает, трогает и вводит в сцену. Различие касается стиля и функции, а не природы: в обоих случаях поклонение, воздаваемое образу, идёт к первообразу, никогда к расписной доске или мрамору.

Здесь мы касаемся сердца статьи. Различие между иконой, священным образом и идолом не заключается в предмете. Оно заключается в отношении, которое устанавливается между человеком и образом: к кому, в конце концов, идёт его поклонение.

Медный змей, ставший идолом

Само Писание даёт самое поразительное доказательство. Медный змей, которого Бог повелел сделать (Чис 21), святой образ, заповеданный Богом, орудие исцеления, который Сам Христос возьмёт как образ Своего распятия (Ин 3, 14): этот самый предмет спустя века в конце концов стал идолом. Народ начал приносить ему фимиам, как богу. Царь Езекия уничтожает его:

«И отменил он высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан». Четвёртая книга Царств 18, 4^[24]

Поразмыслим над этим случаем: один и тот же медный предмет сначала был священным образом (когда народ смотрел сквозь него на Бога, Который исцеляет), затем идолом (когда народ остановился на нём и стал кадить ему, как богу). В металле ничего не изменилось. Всё изменилось в сердце. Это самое ясное доказательство того, что граница между священным образом и идолом проходит не через материал, а через отношение: образ становится идолом не тогда, когда он красив или древен, а тогда, когда ему воздают то, что должно одному Богу.^[25]

«Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу»

Как же тогда почитать образ, не впадая в идолопоклонство? Классический ответ Церкви умещается в одной фразе, сформулированной уже в IV веке святителем Василием применительно к изображению императора и воспринятой как принцип II Никейским собором:

«Честь, воздаваемая образу, переходит к тому, кто на нём изображён». Святитель Василий Кесарийский, О Святом Духе, XVIII, 45^[26]

Когда верующий преклоняется перед иконой Христа, он почитает не дерево: его жест проходит сквозь образ и достигает Самого Христа. Образ есть канал, а не конечная точка. II Никейский собор делает этот принцип учением Церкви; Тридентский собор восемь веков спустя повторяет его в ответ на протестантские возражения:

«Честь, воздаваемая им, относится к первообразам, которые эти образы представляют: так что через образы, которые мы целуем и перед которыми открываем головы и преклоняемся, мы поклоняемся Христу и почитаем святых, чьё подобие они носят». Тридентский собор, сессия XXV (1563)^[27]

Святой Фома Аквинский уточняет механизм: «Движение души к образу как образу есть одно и то же движение, что и к изображаемой вещи».^[28] Образ и его первообраз едины в акте верующего: невозможно, следовательно, «остановиться» на образе, когда на него смотрят правильно, ибо смотреть на него правильно значит уже идти дальше него.

Поклонение и почитание

Остаётся ловушка словаря. Церковь строго различает два вида культа: поклонение (по-гречески latreia) должно одному Богу; почитание (по-гречески douleia) есть честь совершенно иного порядка, воздаваемая тому, что Бог освятил: Богородице, святым и образам, которые их представляют.^[29] II Никейский собор провёл ту же границу своими словами: latreia одному Богу, proskynesis timetike, «поклонение чести», святым образам; douleia есть словарь, который схоластическое богословие позже воспримет для обозначения почитания. Необходимо одно уточнение: самому образу никогда не поклоняются, ни дереву, ни краске, ни материалу. Перед иконой Христа верующий может поклоняться Самому Христу через образ, который Его показывает (в этом смысл слов Тридентского собора «мы поклоняемся Христу», приведённых выше); перед иконой Богородицы или святых он воздаёт почитание чести. В обоих случаях ничто не останавливается на предмете: всё переходит к первообразу. Это решающее различие, которого одного достаточно, чтобы опровергнуть обвинение в идолопоклонстве, подробно изложено в В чём разница между поклонением и почитанием?.

Следующая таблица резюмирует три реальности по критериям, которые действительно имеют значение: не материал, а направление культа и реальность первообраза.

Урок таблицы прост: икона и священный образ принадлежат к одной семье; идол не есть третья форма образа, а извращение всякого образа, включая святой образ, в сторону того, что не есть Бог.

Три вопроса, которые следует себе задать

Чтобы знать, почитается ли образ как священный образ или как идол, достаточно трёх вопросов:

1. К кому идёт моё сердце? Останавливаюсь ли я на предмете, или он ведёт меня к Богу, Богородице, святому, которого представляет? Является ли образ для меня окном или стеной?
2. Чего я жду от этого образа? Приписываю ли я ему собственную силу («эта статуя приносит мне удачу», «эта медаль действует сама по себе»)? Или я знаю, что всякая благодать исходит от Бога, а образ есть лишь чувственная помощь моей молитве?
3. Какой культ я воздаю? Акт поклонения, который принадлежит одному Богу, или акт почитания, который чтит образ в честь его первообраза?

Если образ есть окно, если от него ничего не ждут самого по себе, если воздают лишь относительное почитание, тогда это священный образ, даже если он сделан из дешёвого гипса. Если образ становится стеной, если ему приписывают автономную силу, если ему воздают то, что должно одному Богу, тогда он соскользнул к идолу, даже если это шедевр.

Когда священный образ может выродиться в идола?

Случай медного змея не является курьёзом Ветхого Завета: это постоянное предупреждение. Подлинное благочестие может испортиться, когда в него проникает суеверие: когда со статуей, медалью или мощами обращаются как с талисманом, действующим самим по себе, независимо от веры и от Бога. Тридентский собор, твёрдо защищая образы, прямо просил епископов искоренять злоупотребления: устранять всякое суеверие, всякий соблазн наживы, всякий непристойный или неточный образ и наставлять народ в истинном смысле почитания.^[30] Церковь, следовательно, не наивна: она знает, что святой образ может быть плохо любим. Ответ никогда не состоит в том, чтобы разрушать образы, что отдало бы победу иконоборцам, а в том, чтобы очищать сердце, которое на них смотрит.

Возражение древнее. Оно питало византийский иконоборческий кризис, затем протестантское иконоборчество XVI века, при котором множество статуй и витражей было разбито во имя «второй заповеди» в протестантской нумерации.^[31] Оно целиком покоится на путанице, которую эта статья стремится рассеять: принимать образ за идола.

Католический ответ держится на трёх пунктах, уже установленных выше. Во-первых, Сам Бог повелел создавать образы (херувимы, медный змей): запрет, следовательно, касается не образа, а идола. Во-вторых, Воплощение всё изменило: Бог, Которого нельзя было изобразить, стал видимым, и Его образ законен (Кол 1, 15; Ин 14, 9). В-третьих, католик не поклоняется своим статуям: он их почитает, и «честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу». Статуя Богородицы не есть ложный бог из дерева; это чувственное напоминание о Той, Которая живёт с Богом, и перед которой верующий не совершает никакого акта поклонения. Полное развитие этого ответа, включая подробное опровержение из Писания, находится в В чём разница между поклонением и почитанием? и в Спор об иконах.

Остаётся честный вопрос: не приближаются ли некоторые народные формы благочестия к суеверию? Да, иногда, и Церковь первой говорит об этом, как мы видели на примере Тридентского собора. Но злоупотребление вещью не отменяет её доброго употребления. Ответ не в том, чтобы изгнать образ: а в том, чтобы любить его как окно, никогда как стену.

Христианский образ имеет долгую историю и богатое богословие, рассмотренные в нескольких статьях Ignispedia, которых эта словарная статья лишь касается:

• Богословие иконы: смысл, техника и духовность, свойственные иконе.
• Византийские иконы: упорядоченное искусство иконы на Востоке.
• Христос Пантократор: икона-образец Христа во славе.
• Спор об иконах и II Никейский собор (787): иконоборческий кризис и его догматическое разрешение.
• В чём разница между поклонением и почитанием?: различие latreia / douleia, ключ к ответу на обвинение в идолопоклонстве.
• Почему Церковь использует образы?: катехизическая и молитвенная функция образа.
• Раннехристианское искусство и Мозаики Равенны: первые христианские образы.