Крестный путь — одно из самых распространённых католических благочестивых упражнений и один из редких сюжетов, где молитва и искусство составляют единое целое. Почти во всех храмах мира четырнадцать изображений тянутся вдоль стен нефа : осуждённый Христос, несущий свой крест, падающий, поднимаемый, обнажаемый, распинаемый, погребаемый. Эти стояния — от латинского statio, « остановка » — не украшение. Это вехи пути, который верующий проходит пешком, останавливаясь, размышляя над каждой сценой, чтобы внутренне повторить скорбный путь Спасителя до Голгофы.[1][2]
Итак, в этой статье рассматриваются вместе две вещи : благочестивое упражнение крестного пути — его происхождение в Иерусалиме, распространение францисканцами, закрепление числа в четырнадцать стояний — и его художественное выражение, от резной часовни до картины великого мастера. Изображение самого Христа на кресте, распятие и связанные с ним чудеса, рассматриваются отдельно в Чудотворные распятия ; основополагающий вопрос — почему Церковь может и должна изображать Христа — относится к Почему Церковь использует изображения ? и к Различие между иконой, идолом и священным изображением. Здесь же предмет — это Страсти, представленные сцена за сценой, и то, как искусство сумело сделать их молитвенными.
Один факт заслуживает упоминания с самого начала. На протяжении веков христианское искусство первых времён избегало показывать казнь на Кресте : Христа изображали живым — пастырем или учителем, а не осуждённым — см. Раннехристианское искусство. Крестный путь представляет собой обратное и позднее движение : намеренное, методичное погружение в страдания Христа, сцена за сценой. Это искусство христианского мира, который больше не боится созерцать боль своего Бога, потому что научился читать в ней Его любовь.
Что такое крестный путь ?
Благочестивое упражнение и художественный жанр
Крестный путь — это прежде всего упражнение в благочестии : череда стояний, перед которыми останавливаются, чтобы размышлять над эпизодом Страстей, молиться и переходить к следующему. Но этому упражнению нужны материальные ориентиры — изображения, рельефы, кресты, прикреплённые к стене. Поэтому благочестивое упражнение породило настоящий художественный жанр, присутствующий почти в каждой католической церкви : четырнадцать пронумерованных картин или барельефов, которые перекликаются друг с другом и организуют священное пространство.[3]
Литургическое правило тщательно различает эти два аспекта. Чтобы крестный путь был канонически « воздвигнут » и чтобы с ним были связаны индульгенции, в первую очередь важны не изображения, а четырнадцать деревянных крестов, освящённых благословением : живопись и скульптура являются, по праву, лишь их принадлежностью.[4][5] Это уточнение говорит о главном : крестный путь — не картинная галерея, а маршрут. Искусство служит здесь внутреннему шествию.
Почему говорят о « стояниях » ?
Слово стояние происходит от латинского statio, означающего остановку, привал. Этот термин появляется в XV веке у английских паломников, таких как Уильям Уэй, который описывает места остановок вдоль иерусалимского пути.[6][7] Совершать крестный путь — значит не просто смотреть : это значит останавливаться у каждого эпизода, как останавливаются в дороге, чтобы перевести дух и взглянуть на идущего впереди. Сам ритм благочестия — идти, останавливаться, размышлять, идти дальше — заложен в его названии.
Чем крестный путь не является
Чтобы правильно определить предмет, его нужно отличить от трёх соседних. Его не следует смешивать с одним лишь распятием — изображением уже умершего или распятого Христа, история и чудеса которого относятся к Чудотворным распятиям. Его не следует смешивать с большими циклами Страстей средневековых ретабло, которые изображают Страсти как непрерывное повествование, а не как пронумерованный путь стояний. Наконец, его не следует смешивать с общим богословием священного изображения. У крестного пути есть своя собственная форма : четырнадцать отдельных, неподвижных, упорядоченных моментов, предназначенных для последовательного прохождения один за другим.
У истоков : Иерусалим и Via Dolorosa
Улица скорби
Всё начинается в Иерусалиме, на реальном — или почитаемом таковым — пути, которым Христос якобы прошёл от претории до Голгофы. Паломники называют его Via Dolorosa, « скорбным путём ». Он тянется примерно на шестьсот метров, от окрестностей древней крепости Антония, близ нынешних Львиных ворот, до базилики Гроба Господня.[8] Сегодня он отмечен четырнадцатью стояниями : девять из них разбросаны по улицам старого города, а последние пять находятся внутри самой церкви Гроба Господня, в которой пребывают и Голгофа, и гробница.[9][10]
Маршрут, закрепившийся поздно
Современный посетитель охотно воображает, что этот маршрут восходит к апостолам. Реальность скромнее : нынешний маршрут устоялся лишь в XVIII веке, заменив собой весьма изменчивые прежние варианты, а некоторые стояния получили своё окончательное местоположение только в XIX веке.[11] Средневековое благочестие знало иные маршруты, с числом стояний, менявшимся в зависимости от эпохи и путеводителей : семь, двенадцать, девятнадцать, вплоть до тридцати одного, согласно руководствам.[12] Знакомая нам форма с четырнадцатью стояниями — это, таким образом, плод долгого созревания, а не археологическая калька первой Страстной пятницы. Это ничуть не умаляет её духовной истинности : благочестие ищет не точную топографию, а сострадание страждущему Христу.
Идти там, где шёл Христос
Первоначальный порыв — это порыв паломничества. Ступать по земле, по которой Спаситель нёс свой крест, останавливаться там, где Он якобы падал, целовать камень Голгофы : вот чего искали поколения верующих. Но Святая земля была далёкой, опасной и дорогой. Из самой этой невозможности и родится крестный путь в том виде, в каком мы его знаем : способ повторить иерусалимское паломничество, не покидая своего города, воспроизведя стояния в храмах и селениях Европы.
Как благочестие пришло на Запад
Францисканцы — хранители Святых мест
Главными творцами этого перенесения стали францисканцы. Присутствуя в Святой земле с XIII века по стопам святого Франциска, францисканцы были официально провозглашены в 1342 году папой Климентом VI хранителями Святых мест Иерусалима.[13][14] Благодаря этой исключительной миссии сыны святого Франциска обрели уникальный нравственный авторитет для распространения на Западе памяти о местах Страстей. Именно они первыми воздвигали «стояния» в своих церквях и добились того, чтобы индульгенции, связанные с посещением иерусалимских святынь, можно было получать, проходя эти стояния у себя дома.[15]
«Благочестивое упражнение крестного пути представляет собой скорбный путь, который Иисус Христос проделал с крестом на плечах, чтобы умереть на Голгофе из любви к нам». — Святой Альфонс Лигуори, Via Crucis (перевод с итальянского)[16]
Воспроизвести Иерусалим: «сакри монти»
Еще до настенных стояний Запад изобрел грандиозную форму воссозданного Иерусалима: сакри монти («священные горы») — холмы, покрытые капеллами, в которых в натуральную величину разыгрываются жизнь и Страсти Христовы. Древнейший и самый знаменитый из них — Сакро-Монте-ди-Варалло в Пьемонте, основанный около 1486–1491 годов францисканцем Бернардино Каими, бывшим хранителем Святых мест, именно «чтобы те, кто не может отправиться в паломничество, могли увидеть Иерусалим».[17]
В Варалло сегодня — базилика и сорок пять капелл, населенных более чем восемьюстами статуями из дерева и терракоты, расписными и одетыми, которые разыгрывают Назарет, Вифлеем, преторию, Голгофу и гробницу в захватывающем сакральном театре.[18] Будучи образцом для всех священных гор, возведенных затем вдоль Альп, ансамбль Сакри-Монти Пьемонта и Ломбардии был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2003 году.[19] Здесь крестный путь перестает быть чередой изображений: он становится пространством, через которое проходят телесно, прямым наследником иерусалимского паломничества.
Папские указы, закрепившие благочестие
Начиная с XVII века несколько пап упорядочивают и расширяют это благочестие. Череда их решений объясняет, как местная францисканская практика стала общим достоянием всей Церкви.[20][21]
| Год | Папа | Решение |
|---|---|---|
| 1342 | Климент VI | Францисканцы провозглашены хранителями Святых мест Иерусалима |
| 1686 | Иннокентий XI | Францисканцам дано право воздвигать стояния во всех своих церквях |
| 1694 | Иннокентий XII | Подтверждение привилегии |
| 1726 | Бенедикт XIII | Индульгенции распространены на всех верных |
| 1731 | Климент XII | Число стояний установлено в четырнадцать; право распространено на все церкви |
| 1742 | Бенедикт XIV | Призыв ко всем священникам воздвигать стояния в своих церквях |
| 1773 | Климент XIV | Индульгенции, связанные с благословленными распятиями, для тех, кто не может перемещаться |
Переломной датой стал 1731 год: бреве этого года папа Климент XII распространил на все церкви право иметь крестный путь — при условии, что он воздвигнут францисканцем с согласия епископа, — и окончательно установил число стояний в четырнадцать.[22][23] Именно это решение придало крестному пути устойчивую форму, которую отныне повсюду воспроизводило искусство.
Святой Леонард Порто-Маурицийский и Колизей
Ни одно имя не связано с распространением крестного пути так тесно, как имя святого Леонарда Порто-Маурицийского (1676–1751), францисканца и неутомимого миссионера. Согласно Catholic Encyclopedia, он воздвиг своими руками 571 крестный путь по всей Италии в ходе своих народных миссий.[24] Его шедевром стало устроение, к Святому году 1750, крестного пути в сердце римского Колизея — той арены, где столько мучеников пролили свою кровь. В ноябре 1750 года папа Бенедикт XIV сам пришел молиться у стояний, устроенных Леонардом.[25][26]
Жест был исполнен глубокого смысла: водрузить крест там, где империя хотела сокрушить Церковь, значило провозгласить победу Распятого. С тех пор и поныне Страстная пятница в Колизее остается одним из самых торжественных моментов римского литургического года. Именно там в 1979 году папа Иоанн Павел II открыл свой первый крестный путь этим возгласом:
«Крест стоит, тогда как мир вращается. […] На руинах Колизея возвышается Крест». — Святой Иоанн Павел II, размышление в Колизее, Страстная пятница 1979 года[27]
Святой Леонард умер в Риме 26 ноября 1751 года; он был канонизирован в 1867 году папой Пием IX.[28]
Четырнадцать стояний (и пятнадцатое)
Традиционный перечень
Классическая форма крестного пути насчитывает четырнадцать стояний, проходимых в этом порядке. Таблица ниже указывает для каждого его источник: девять опираются на ясное евангельское повествование, остальные относятся к Преданию и размышлению.[29][30]
| № | Стояние | Основание |
|---|---|---|
| I | Иисус приговорен к смерти | Евангелие (Мк 15, 15) |
| II | Иисус нагружен Своим крестом | Евангелие (Ин 19, 17) |
| III | Иисус падает в первый раз | Предание |
| IV | Иисус встречает Свою Матерь | Предание |
| V | Симон Киринеянин помогает Иисусу нести крест | Евангелие (Мк 15, 21) |
| VI | Вероника отирает лик Иисуса | Предание |
| VII | Иисус падает во второй раз | Предание |
| VIII | Иисус утешает дочерей Иерусалима | Евангелие (Лк 23, 27–31) |
| IX | Иисус падает в третий раз | Предание |
| X | Иисус лишен Своих одежд | Евангелие (Ин 19, 23–24) |
| XI | Иисус пригвожден ко кресту | Евангелие |
| XII | Иисус умирает на кресте | Евангелие |
| XIII | Иисус снят со креста | Евангелие |
| XIV | Иисус положен во гроб | Евангелие |
Что говорит Евангелие, а чего не говорит
Часто звучит возражение: несколько стояний — три падения (III-е, VII-е, IX-е), встреча с Матерью (IV-е) и эпизод с Вероникой (VI-е) — отсутствуют в Евангелиях.[31][32] Это верно, и Церковь никогда этого не скрывала. Но делать из этого поспешный вывод не следует.
Во-первых, эти сцены — не произвольные выдумки: они правдоподобно продолжают евангельское повествование. Что Христос, изнуренный бичеванием, шатался под тяжестью древа, подсказывает сам разум; что Его Матерь, присутствовавшая на Голгофе (Ин 19, 25), встретила Его взгляд на пути, — благочестие, в котором нет ничего нелепого. Сами три падения сгущают более древнее предание — о «семи падениях», изображенных в Нюрнберге.[33] Во-вторых, Предание является для католика законным источником благочестия: благочестию не нужен стих, чтобы быть истинным и плодотворным, если оно согласуется с верой и питает любовь к ближнему. Сводить ценность стояния к одному лишь его подтверждению Писанием значило бы поддаться рефлексу, чуждому католическому духу, который умеет чтить то, что испытано веками молитвы.
Библейский крестный путь Иоанна Павла II
Стремясь предложить форму, полностью укорененную в Писании, папа Иоанн Павел II совершил в Страстную пятницу 1991 года в Колизее библейский (или «основанный на Писании») крестный путь.[34][35] Его четырнадцать стояний заменяют традиционные внебиблейские эпизоды сценами, каждая из которых засвидетельствована в Евангелиях, и возводят начало пути к агонии в Гефсимании:
| № | Библейское стояние | Источник |
|---|---|---|
| I | Иисус в Гефсимании | Мф 26, 36–41 |
| II | Иисус, преданный Иудой, схвачен | Мк 14, 43–46 |
| III | Иисус осужден синедрионом | Лк 22, 66–71 |
| IV | Петр отрекается от Иисуса | Мф 26, 69–75 |
| V | Иисус судим Пилатом | Мк 15, 1–5.15 |
| VI | Иисус бичуем и увенчан тернием | Ин 19, 1–3 |
| VII | Иисус нагружен Своим крестом | Ин 19, 6.15–17 |
| VIII | Симон Киринеянин помогает Иисусу | Мк 15, 21 |
| IX | Иисус встречает женщин Иерусалима | Лк 23, 27–31 |
| X | Иисус распят | Лк 23, 33–34 |
| XI | Иисус обещает Свое Царство доброму разбойнику | Лк 23, 39–43 |
| XII | Иисус вверяет Свою Матерь ученику | Ин 19, 25–27 |
| XIII | Иисус умирает на кресте | Лк 23, 44–46 |
| XIV | Иисус положен во гроб | Мф 27, 57–60 |
Папа Бенедикт XVI перенял эту форму и размышлял по ней в 2007 году.[36] Далеко не осуждая традиционный крестный путь, который остается в полном употреблении, эта версия дополняет палитру благочестивых практик: одна говорит сердцу языком предания, другая теснее держится буквы Евангелий.
Пятнадцатое стояние: Воскресение
С нового времени иногда добавляют пятнадцатое стояние — Воскресение, чтобы размышление завершалось не запечатанной гробницей, а победой Пасхи.[37] Это добавление, факультативное и не входящее в традиционный путь из четырнадцати стояний, напоминает, что Страсти и Воскресение неразделимы: путь Креста выводит к утру пустой гробницы. Параллельное благочестие, Via Lucis («путь света»), развивает со своей стороны четырнадцать стояний от Воскресения к Вознесению и Пятидесятнице.[38]
Иконография: как изображается каждая сцена
Каждое стояние обладает своим устойчивым изобразительным типом, своими освящёнными жестами, которые искусство повторяет и варьирует вот уже несколько веков. Понимать эту грамматику — значит уметь читать крестный путь на стенах храма.
Три падения
Три стояния изображают Христа, поверженного под крестом (IIIᵉ, VIIᵉ, IXᵉ). Художник представляет Его коленопреклонённым или простёртым ниц, дерево давит Ему на плечи, а солдаты торопят или бьют Его.[39] Повторение — не неловкость: оно говорит о возрастающем изнеможении Спасителя и, символически, о тяжести всех грехов, лежащих на Нём. Число три, дорогое средневековому благочестию, размеряет нисхождение к истощанию.
Встреча с Матерью
Четвёртое стояние — встреча Иисуса с Матерью — одно из самых трогательных. Искусство изображает здесь обмен взглядами между Сыном и Марией, две скорби, узнающие друг друга. Здесь звучит великая средневековая поэма Stabat Mater, приписываемая Якопоне да Тоди, которую святой Альфонс включил в свой крестный путь:
«Стояла Матерь скорбящая, у креста стояла в слезах, пока висел Её Сын.» — Stabat Mater dolorosa[40]
Симон Киринеянин
Пятое стояние, Симон Киринеянин, прочно евангельское: о нём сообщают все три синоптика. Святой Марк уточняет даже, что этот принудительно привлечённый прохожий был «отцом Александра и Руфа» (Мк 15, 21)[41] — деталь, звучащая как живое воспоминание первой общины.[42] Искусство показывает, как он взваливает на свои плечи конец креста позади Христа. Сцена завораживала живописцев: Тициан сводит порой всю композицию ко Христу и Симону, лицом к лицу, в пронзительной схватке.[43]
Святая Вероника и «истинный образ»
Шестое стояние — Вероника отирает лик Иисуса — хранит одно из прекраснейших преданий Страстей. Женщина выходит вперёд, протягивает своё покрывало, принимает окровавленный лик; и вот черты Христа остаются на нём запечатлёнными.[44] Само имя Вероники выдаёт происхождение истории: оно сложилось из латинского выражения vera icon — «истинный образ», — сначала относившегося к реликвии, а затем по ошибке принятого за имя человека.[45][46] Предание, чуждое Евангелиям, развивается между XIᵉ и XIIIᵉ веком; учёный Жерве Тильберийский откликается на него около 1211 года.[47]
Мотив породил целое искусство Святого Лика. В базилике Святого Петра почитается реликварийное покрывало, документальный след которого восходит к 1199 году и которое папа Иннокентий III выставил для публичного почитания в 1207 году.[48] Живописцы сделали его самостоятельным сюжетом: Сурбаран подвешивает ткань на гвоздь на чёрном фоне, в поразительном обмане зрения; Эль Греко, Мемлинг и многие другие изображали то Веронику, держащую покрывало, то один лишь лик Христа, парящий на ткани.[49] Шестое стояние тем самым примыкает к великой теме образа нерукотворного — «не созданного рукой человеческой», — отклику плащаницы и древнейших икон.
Дочери Иерусалимские
Восьмое стояние, дочери Иерусалимские, встречается только у святого Луки. По пути женщины сетуют; Христос оборачивается и обращает к ним единственное слово всего пути:
«Дочери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. […] Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» — Евангелие от святого Луки 23, 28.31[50]
Искусство изображает Христа, обратившегося к группе рыдающих женщин, порой окружённых детьми, которые бьют себя в грудь. Это единственное стояние, где Осуждённый утешает, вместо того чтобы принимать утешение.
От совлечения одежд до положения во гроб
Последние стояния сгущают рассказ вокруг Голгофы: совлечение одежд (Xᵉ) — о котором напоминают все четыре Евангелия через раздел хитона (Ин 19, 23-24)[51] —, распятие (XIᵉ), смерть (XIIᵉ), снятие со креста (XIIIᵉ), когда бездыханное тело возвращается Марии — великая Pietà искусства, — и наконец положение во гроб (XIVᵉ). Искусство разворачивает здесь свои самые торжественные композиции, наследницы Оплакиваний и Положений во гроб, занимавших величайших мастеров.
Великие циклы в искусстве
Если свой крестный путь есть в каждом храме, то некоторые циклы выделяются как вершины христианского искусства. Они показывают, как один и тот же сюжет проходил сквозь стили — от пламенеющей готики до абстракции XXᵉ века.
От циклов Страстей к стояниям
До собственно крестного пути средневековое искусство умножало циклы Страстей: витражи, фрески, створки ретабло, разворачивавшие рассказ от суда до гроба. Крестный путь наследует их материал, но навязывает ему новую форму: уже не непрерывный рассказ, а четырнадцать самостоятельных картин, созданных для остановки и молитвы. Один из первых скульптурных ансамблей — ансамбль Адама Крафта в Нюрнберге, около 1490 года, отмечавший дорогу, ведущую к церкви Святого Иоанна: семь каменных рельефов, предки современных стояний.[52]
Джандоменико Тьеполо в Венеции
Самый прославленный из живописных циклов — Via Crucis Джандоменико Тьеполо (сына великого Джамбаттисты), созданная между 1747 и 1749 годами для оратория Распятия церкви Сан-Поло в Венеции.[53] Четырнадцать полотен сильнейшего чувства, к которым художник добавил знаменитую серию гравюр, распространивших произведение по всей Европе.
Тьеполо совершает здесь дерзновенный шаг: он населяет свои стояния лицами современных ему венецианцев — зеваками, детьми, дамами в костюмах XVIIIᵉ века, словно Страсти разыгрываются заново на улицах его города. Восьмое стояние выглядит почти семейным портретом.[54] Это вовсе не развязность: приём выражает глубокую духовную интуицию — Страсти не событие, запертое в прошлом, а драма, современная каждому поколению.
Эрик Гилл в Вестминстере
В XXᵉ веке английский скульптор Эрик Гилл создаёт для католического собора Вестминстера в Лондоне один из самых мощных циклов современного искусства (1914-1918).[55] Четырнадцать панно из хоптон-вудского камня, каждое около 1,73 м в сторону, высеченные в низком рельефе с почти романской сдержанностью, каждая сцена сопровождается своей надписью заглавными буквами — от JESUS IS CONDEMNED TO DEATH до JESUS IS LAID IN THE TOMB.
Заказ, закрепивший славу Гилла; ансамбль был освящён в Страстную пятницу 1918 года; скульптору помогал Джозеф Крибб в части резьбы.[56] Жёсткость штриха, отказ от сентиментального пафоса придают этим стояниям литургическую строгость, контрастирующую с набожным реализмом XIXᵉ века.
Гауди и Субиракс в Саграда Фамилиа
В Барселоне фасад Страстей базилики Саграда Фамилиа, задуманный в духе Антонио Гауди, получил с 1987 по 2005 год скульптурную программу Жозепа Марии Субиракса.[57] Угловатые, обобщённые, почти абстрактные фигуры, высеченные в голом камне: около сотни персонажей разворачивают Страсти вокруг порталов. При открытии в 1987 году эти суровые формы, задуманные как противоположность органическому буйству фасада Рождества, вызвали бурю споров — некоторые видели в них «преступление против Гауди».[58] Произведение воплощает, однако, сильное богословское прочтение: Страсти как совлечение и тишина, изваянные в угле и тени.
Абстракция: Барнетт Ньюман
Крестный путь перешагнул даже порог абстрактного искусства. С 1958 по 1966 год американский художник Барнетт Ньюман создаёт The Stations of the Cross: Lema Sabachthani — четырнадцать полотен чёрного и белого на незагрунтованном холсте, без единой фигуры, размеренные его характерными вертикальными полосами (zips), ныне хранящиеся в Национальной галерее искусств в Вашингтоне.[59] Подзаголовок — lema sabachthani — повторяет вопль Христа на кресте: «Для чего Ты Меня оставил?» Для Ньюмана эти полотна рассказывают не историю, а изрекают единый предмет:
«Lema sabachthani — для чего Ты Меня оставил? Почему, ради какой цели, — таков вопрос Страстей, остающийся без ответа.» — Барнетт Ньюман[60]
То, что самый традиционный сюжет христианского искусства вдохновил один из главных циклов абстракции XXᵉ века, достаточно говорит о его неисчерпаемой плодотворности.
Матисс в Вансе и монументальный крестный путь
Ещё два цикла заслуживают упоминания. В капелле Розария в Вансе (1948-1951) Анри Матисс избрал путь, обратный дроблению на четырнадцать картин: он собрал все четырнадцать стояний на одной стене, в обширную непрерывную композицию чёрных линий по белой керамике, восходящую спиралью вокруг распятого Христа.[61] На противоположном полюсе этой строгости — крестный путь Эспелюг на холме святилища в Лурде (открыт в 1912 году), разворачивающийся под открытым небом почти на полтора километра, с пятнадцатью стояниями, населёнными ста пятнадцатью чугунными фигурами в натуральную величину: современный сакро-монте, прямой наследник Варалло.[62]
Крестный путь каждого прихода
Не следует, однако, забывать тысячи безымянных крестных путей, украшающих приходы всего мира: гипсовые отливки XIXᵉ века, деревянные барельефы, витражи, керамика. Скромные или пышные, все они исполняют одно служение: предлагать молящемуся, там, где он молится, четырнадцать остановок сострадания. Именно в этом смиренном повседневном употреблении крестный путь обретает своё истинное величие.
Преданность, созданная для молитвы
Идти вместе со Христом
В конце этого пути становится понятно, что искусство крестного пути никогда не стремилось к одной лишь красоте. Его смысл — заставить молиться. Совершать крестный путь — значит телесно сопровождать Христа, от стояния к стоянию, в сострадании, которое есть не любопытство, а любовь. Образ нужен лишь для того, чтобы остановить взгляд и открыть сердце.
Святой Альфонс Лигуори
Самым распространённым текстом для размышлений остаётся текст святого Альфонса Лигуори (1696–1787), основателя редемптористов, составленный в XVIII веке (традиционно датируется 1761 годом).[63] К каждому стоянию он предлагает краткое размышление, молитву, акт любви и сокрушения о грехах, перемежающиеся строфами Stabat Mater, со стихом, который повторяют все верные: « Nous vous adorons, ô Christ, et nous vous bénissons, parce que vous avez racheté le monde par votre sainte croix. »[64] Именно простота принесла ему успех: этот крестный путь миллионы верных до сих пор читают каждую пятницу Великого поста. Святой Альфонс здесь продолжает длинный ряд духовных учителей, для которых размышление о Страстях — высшая из молитв[65], — подобно святому Павлу Креста, основателю пассионистов:
« La Passion de Jésus est la plus grande et la plus bouleversante œuvre de l'amour divin. » — Святой Павел Креста[66]
Индульгенции
С самого начала Церковь связала с этой преданностью богатые индульгенции — те самые, которые паломники получали в Иерусалиме.[67] И сегодня Энхиридион индульгенций предоставляет полную индульгенцию тому, кто благочестиво совершает крестный путь, при трёх собственных условиях: совершать его перед законно воздвигнутыми стояниями (четырнадцать крестов), размышлять о Страстях и смерти Господа и переходить от одного стояния к другому; для больных, которым это недоступно, достаточно получаса чтения и размышления о Страстях.[68] Видно, что само шествие составляет часть молитвы.
Учительство Церкви всегда напоминало, что образ почитается не сам по себе: он ведёт к Тому, Кого изображает, а Крест остаётся единственным путём на Небо, по слову святой Розы Лимской, которое приводит Катехизис: « Hors de la croix, il n'y a pas d'autre échelle pour monter au ciel. »[69] Катехизис обобщает это для всякого святого образа:
« La contemplation des saintes icônes, unie à la méditation de la Parole de Dieu et au chant des hymnes liturgiques, entre dans l'harmonie des signes de la célébration pour que le mystère célébré s'imprime dans la mémoire du cœur. » — Катехизис Католической Церкви, № 1162[70]
Таков, в конечном счёте, смысл крестного пути в искусстве: не выставлять страдание напоказ, а запечатлеть тайну искупительной любви в памяти сердца, чтобы верный, останавливаясь перед каждым стоянием, в конце концов всем своим существом пошёл вслед за Христом.
Для дальнейшего чтения
- Чудотворные распятия — само распятие в христианском искусстве и связанные с ним чудеса.
- Раннехристианское искусство — почему искусство первых времён избегало изображать распятие.
- Средневековые алтарные образы — большие живописные циклы Страстей, предшествовавшие стояниям.
- Почему Церковь использует изображения? — богословское основание христианского образа.
- Различие между иконой, идолом и священным изображением — поклонение, почитание и идолопоклонство.
- Храм Гроба Господня — конечная точка Скорбного пути, где находятся пять последних стояний.
Примечания и источники
Английская Wikipedia, «Stations of the Cross»: перечень четырнадцати традиционных стояний с указанием для каждого евангельского или традиционного основания; упоминание трёх падений, встречи с Матерью и Вероники как не имеющих основания в Писании; пятнадцатое стояние Воскресения как факультативное добавление; каноническое требование четырнадцати деревянных крестов, изображения при которых являются лишь принадлежностями; рельефы Адама Крафта в Нюрнберге (1490).
1 3 4 7 14 21 23 29 32 37 38 39 52Герберт Тёрстон, «Way of the Cross», Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, 1912 (текст на newadvent.org, cathen/15569a.htm). История преданности: происхождение слова «стояние» (Уильям Уэй, XV в.), древнее разнообразие числа стояний (от семи до тридцати одного), роль францисканцев — хранителей Святых мест (1342), привилегии и индульгенции, дарованные Иннокентием XI (1686), Иннокентием XII (1694), Бенедиктом XIII (1726), закрепление числа четырнадцать Климентом XII (1731), увещание Бенедикта XIV (1742), индульгенцированные распятия Климента XIV (1773), происхождение трёх падений из «семи падений» Нюрнберга.
2 5 6 12 13 15 20 22 33 67Английская Wikipedia, «Via Dolorosa»: маршрут длиной около 600 метров от древней крепости Антония (Львиные ворота) до храма Гроба Господня, отмеченный четырнадцатью стояниями, из которых девять — на улицах и пять — внутри храма Гроба Господня; нынешняя трасса установлена в XVIII веке взамен прежних вариантов, некоторые стояния закреплены лишь в XIX веке.
8 9 11Музей Терра Санкта / Кустодия Святой земли (terrasanctamuseum.org), «The fourteen stations of the sorrowful way»: представление четырнадцати стояний Скорбного пути францисканцами — хранителями Святых мест; стояния с X по XIV совершаются внутри храма Гроба Господня (Голгофа и гробница).
10Святой Альфонс-Мария де Лигуори, Esercizio della Via Crucis (датируется 1761 годом): самый распространённый в Церкви текст размышлений о стояниях, построенный как размышление, молитва и акт сокрушения на каждое стояние, перемежающиеся Stabat Mater. Начало «Testo» звучит по-итальянски: «Questo esercizio della Via Crucis rappresenta il viaggio doloroso di Gesù Cristo, quando andò colla croce sulle spalle a morire sul Calvario per nostro amore [...]». Текст установлен по Opere Ascetiche, vol. V, p. 437-442 (CSSR, Rome, 1934), перепечатан в сетевой Opera Omnia (IntraText, ITASA0000); приводимая в тексте цитата является русским переводом этого места.
16 63 64Сакро-Монте-ди-Варалло (sacrimonti.org; Wikipedia, «Sacro Monte di Varallo»): основан около 1486–1491 годов францисканцем Бернардино Каими, бывшим хранителем Святых мест, как подобие Святой земли «для тех, кто не может отправиться в паломничество»; базилика и сорок пять капелл, населённые более чем восьмьюстами полихромными статуями в натуральную величину; образец альпийских сакри-монти; ансамбль Сакри-Монти Пьемонта и Ломбардии внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2003 году.
17 18 19Паскаль Робинсон, «St. Leonard of Port Maurice», Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org, cathen/09178c.htm): « Besides the celebrated stations in the Colosseum at Rome, St. Leonard erected 571 others in all parts of Italy ». Леонард (1676–1751), францисканец, проповедник миссий, близкий к Бенедикту XIV; умер в Риме 26 ноября 1751 года; канонизирован Пием IX в 1867 году.
24 26 28New Daily Compass (newdailycompass.com), «Saint Leonard of Port Maurice»: первый крестный путь в Колизее состоялся в 1750 году, в самый разгар Святого года; Леонард побудил Бенедикта XIV учредить Via Crucis в Колизее; в ноябре 1750 года папа Бенедикт XIV сам молился крестный путь у стояний, воздвигнутых Леонардом внутри Колизея.
25Святой Иоанн Павел II, размышление крестного пути в Колизее, Страстная пятница 13 апреля 1979 года (текст на vatican.va): « Stat Crux, dum volvitur orbis ! » — «Крест стоит твёрдо, пока мир вращается», и: «на руинах Колизея возвышается Крест». Первое из великих понтификальных размышлений Страстной пятницы в Колизее, традиция, продолжающаяся каждый год с тех пор.
27Aleteia, Филип Кослоски, «Why St. John Paul II introduced the Scriptural Stations of the Cross», 4 апреля 2022 года: из четырнадцати традиционных стояний лишь сцены, прямо засвидетельствованные в Евангелиях, имеют ясное основание в Писании; три падения, встреча с Матерью и эпизод с Вероникой — предания без прямого основания в Писании, но правдоподобные.
30 31Английская Wikipedia, «Scriptural Way of the Cross»: библейский крестный путь, введённый Иоанном Павлом II в Страстную пятницу 1991 года в Колизее; перечень четырнадцати стояний, взятых целиком из Евангелий, начиная с Гефсимании; форма, воспринятая и над которой размышлял Бенедикт XVI в 2007 году; упоминание пятнадцатого стояния Воскресения.
34 36Конференция католических епископов США (USCCB), «Scriptural Stations of the Cross» (usccb.org): официальный текст четырнадцати библейских стояний с их отсылками (Гефсимания Мф 26; арест Мк 14; Синедрион Лк 22; отречение Петра Мф 26; суд Пилата Мк 15; бичевание Ин 19; крест Ин 19; Симон Мк 15; женщины Иерусалима Лк 23; распятие Лк 23; добрый разбойник Лк 23; Мария и ученик Ин 19; смерть Лк 23; гробница Мф 27).
35Stabat Mater dolorosa, латинская секвенция XIII века, приписываемая Якопоне да Тоди: « Stabat Mater dolorosa / iuxta crucem lacrimosa / dum pendebat Filius. » Включена святым Альфонсом Лигуори в его крестный путь, поётся по строфам между стояниями. Общепринятый французский перевод.
40Евангелие от святого Марка 15, 15.21–24 (литургический перевод): осуждение Пилатом (ст. 15, первое стояние), привлечение Симона Киринеянина «отца Александра и Руфа» (ст. 21, пятое стояние), распятие и раздел одежд (ст. 24).
41Английская Wikipedia, «Simon of Cyrene»: Симон, принуждённый нести крест, названный в трёх синоптических Евангелиях (Мк 15, 21 — «отец Александра и Руфа»; Мф 27, 32; Лк 23, 26), отсутствующий у Иоанна; пятое стояние; частый сюжет искусства, включая композиции Тициана, сводящие сцену ко Христу и Симону.
42 43Английская Wikipedia, «Veil of Veronica»: имя, образованное от латинского vera («истинный») и греческого eikon («образ»), vera icon («истинный образ»), описание реликвии, впоследствии принятое за имя человека; легенда, отсутствующая в Евангелиях, развившаяся с XI по XIII век (Гервасий Тильберийский, Otia Imperialia, около 1211 года; Meditationes vitae Christi, около 1300 года); реликвия, почитаемая в соборе Святого Петра, задокументированная уже в 1199 году, выставленная Иннокентием III в 1207 году; художественные обработки Святого Лика Сурбараном (тромплёй на чёрном фоне), Эль Греко, Мемлингом.
44 45 47 48 49Encyclopædia Britannica, «Saint Veronica»: подтверждение этимологии vera icon («истинный образ») и позднего отождествления женщины по имени Вероника, восходящего к апокрифам, таким как Деяния Пилата, с эпизодом женщины, отирающей лик Христа на пути к Голгофе.
46Евангелие от святого Луки 23, 27–31 (литургический перевод). Только Лука передаёт обращение Христа к женщинам Иерусалима: « Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi ! Pleurez plutôt sur vous-mêmes et sur vos enfants […]. Car si l'on traite ainsi l'arbre vert, qu'en sera-t-il de l'arbre sec ? » Основание восьмого стояния.
50Евангелие от святого Иоанна 19, 17.23–24 (литургический перевод): « Et lui-même, portant sa croix, sortit en direction du lieu dit Le Crâne (en hébreu : Golgotha). » (ст. 17); раздел одежд и жребий о хитоне без швов (ст. 23–24), основание в Писании второго и десятого стояний.
51Джандоменико (Джованни Доменико) Тьеполо, Via Crucis оратория Распятия при церкви Сан-Поло, Венеция, 1747–1749 годы: цикл из четырнадцати полотен, дополненный серией гравюр на тот же сюжет (1749); художник вводит в него современные венецианские лица и костюмы. Источники: Chorus — Associazione per le Chiese del Patriarcato di Venezia (chorusvenezia.org); отцы-сомаски, «Giandomenico Tiepolo's Way of the Cross» (о. Джузеппе Оддоне). Не путать с произведениями его отца Джамбаттисты Тьеполо, хранящимися в Сант-Альвизе.
53 54Эрик Гилл, Stations of the Cross, Вестминстерский собор, Лондон, 1914–1918 годы: четырнадцать барельефов из хоптон-вудского камня, каждый около 1,73 м стороной (5 футов 8 дюймов), вырезанных в низком рельефе с надписями заглавными буквами; макет одобрен в мае 1914 года, ансамбль освящён в Страстную пятницу 1918 года; Гиллу помогал Джозеф Крибб. Источник: The History Guide, «Eric Gill and the Stations of the Cross in Westminster Cathedral».
55 56Жузеп Мария Субиракс, скульптурная программа фасада Страстей базилики Саграда-Фамилия, Барселона, 1987–2005 годы (заказ 1986 года): сотня каменных фигур, угловатый и экспрессионистский стиль, задуманный как противоположность фасаду Рождества; бурная полемика при открытии в 1987 году. Источник: блог Саграда-Фамилия (blog.sagradafamilia.org), «Subirachs' work declared Cultural Asset of National Interest».
57 58Барнетт Ньюман, The Stations of the Cross: Lema Sabachthani, 1958–1966 годы, четырнадцать полотен (чёрное и белое, вертикальные зипы) плюс кода (Be II), Национальная галерея искусств, Вашингтон. Художник представляет произведение не как повествование, а как «полное высказывание на одну единственную тему»: вопль Христа, lema sabachthani («почему Ты Меня оставил?»). Источники: Национальная галерея искусств (nga.gov); Wikipedia, «The Stations of the Cross (Newman)». Цитата в переводе с английского: « Lema sabachthani — why? Why did you forsake me? […] the unanswerable cry. »
59 60Анри Матисс, крестный путь часовни Розария в Вансе (Приморские Альпы), 1948–1951 годы, часовня освящена 25 июня 1951 года: четырнадцать стояний объединены на одной стене в непрерывную композицию контурных рисунков на белых керамических плитках, восходящую вокруг распятого Христа, — единственное в истории жанра решение. Источники: Википедия «Chapelle du Rosaire (Vence)»; Музей Матисса в Ницце.
61Крестный путь Эспелюг, святилище в Лурде, открыт в 1912 году: монументальный маршрут под открытым небом длиной около 1,5 км, пятнадцать стояний (Воскресение — пятнадцатым), сто пятнадцать чугунных фигур в натуральную величину (около 2 м), выполненных по Раффлю и отлитых литейным заводом Дюренн в Соммевуаре. Источник: официальный сайт святилища в Лурде (lourdes-france.org), «Le chemin de croix des Espélugues».
62Святой Альфонс Лигуори, Размышления о Страстях Иисуса Христа (французское изд., alphonse_reflexions_sur_la_passion, местные ресурсы). Святой учит в нём, что непрестанное размышление о Страстях — путь к совершенству и источник любви к Богу; постоянная тема всей его духовности Креста.
65Святой Павел Креста (Паоло Франческо Данеи, 1694–1775), основатель пассионистов (Конгрегация Страстей). Он проповедовал, что Страсти Иисуса — «величайшее и самое потрясающее дело божественной любви, чудо из чудес». Источник: официальный сайт пассионистов (passiochristi.org), «Saint Paul of the Cross». Цитата в переводе с английского: « the greatest and most overwhelming work of divine love ».
66Энхиридион индульгенций (Священная Апостольская пенитенциария), предоставление «Крестный путь»: полная индульгенция тому, кто благочестиво совершает крестный путь перед законно воздвигнутыми стояниями (как минимум четырнадцать крестов), размышляя о Страстях и смерти Господа и переходя от одного стояния к другому; когда упражнение совершается публично и передвижение всех невозможно, достаточно, чтобы от стояния к стоянию переходил тот, кто руководит. Больные и те, кому это недоступно, получают ту же индульгенцию, посвятив не менее получаса чтению и размышлению о Страстях. Требуются обычные условия для полной индульгенции (исповедь, причастие, молитва в намерениях Святейшего Отца, отрешённость от греха).
68Святая Роза Лимская (1586–1617), цитируемая Катехизисом Католической Церкви, № 618: « En dehors de la croix, il n'y a pas d'autre échelle pour monter au ciel. » № 618 учит, что Христос призывает Своих учеников взять свой крест и следовать за Ним, приобщаясь к Его искупительной жертве.
69Катехизис Католической Церкви, № 1162 (цитируется); см. также № 1159–1161 и 2129–2132 о святых изображениях. Магистериальное основание: образ ведёт к тайне, которую изображает, и запечатлевает её «в памяти сердца», в русле Второго Никейского собора (787).
70