Над алтарём, на писаном лике иконы или на деревянном челе статуи, сверкает золото: венец. Он был там не всегда. Кто-то однажды возложил его — часто в большой праздник, среди пения и фимиама, — чтобы металлом и драгоценными камнями сказать то, что Церковь поёт уже пятнадцать веков: что жена из Назарета — Царица Неба. Короновать марийную статую — не значит обожествлять её. Это значит совершить акт веры, и этот акт прежде всего литургический и песненный.
Эта статья — не каталог прекрасных коронованных Мадонн. Она следует нити, свойственной литургии: почему Церковь коронует образы Марии, как она это делает (существует официальный чин — Ordo coronandi imaginem), и с какими песнопениями, — ибо венец, возложенный на дерево, продолжает венец, который литургия ежедневно возлагает на Марию, когда именует Её «Regina», Царицей, в своих антифонах и литаниях.
Существуют две формы, которые нужно различать. Коронование по благочестию — народное: приход, братство, дети возлагают венец — часто из цветов — на статую, особенно в мае месяце. Каноническое коронование — акт торжественный: по декрету Святого Престола прославленный образ, уже известный всенародным почитанием, принимает венец от имени Папы. Оба говорят одно и то же: один — свободой народного благочестия, другой — торжественностью церковного права.
Короновать образ: жест, молитва, песнь
Прежде истории и доктрины нужно понять, что совершается, когда коронуют статую. Очень простой жест — возложение золотого круга — несёт в себе сразу три вещи: исповедание (Мария — Царица), молитву (да будем приняты в Её царство) и песнь (литургия, Её воспевающая).
Что такое «коронованная марийная статуя»?
Коронованная марийная статуя — это образ Девы (деревянная или каменная статуя, картина, икона), на который возложен венец (иногда два: один для Марии, другой для Младенца, Которого Она держит) в знак Её царственного достоинства. Венец может быть из цветов, из серебра или из массивного золота, усыпанного камнями, пожертвованными верными. Он может возлагаться на время праздника или оставаться на образе постоянно.
Этот жест предполагает убеждение: почитается не дерево и не металл, а изображённое Лицо. Образ — не идол (ему не поклоняются) и не просто предмет искусства: это священный образ, отсылающий к своему Первообразу. Венец, возложенный на статую, — это, в точном смысле, честь относительная: она «переходит к прототипу», к самой Марии. Эта решающая граница между идолом, иконой и священным образом — предмет отдельной статьи, на которую мы здесь ссылаемся: Различие между иконой, идолом и священным образом.
Коронование по благочестию и каноническое коронование
Различение это принципиально, чтобы не смешивать всё воедино. Коронование по благочестию относится к области благочестия: оно не обязывает авторитет Святого Престола, не требует никакого декрета и может возобновляться каждый год, — таково типичное майское коронование, когда дети возлагают гирлянду на Деву своего квартала. Его ценность — в сыновней любви, а не в юридическом акте.
Каноническое коронование (coronatio canonica) — совсем иное. Это понтификальный акт: по обоснованной просьбе Папа — ныне через Дикастерию богослужения — уступает прославленному марийному образу, уже почтённому давним всенародным почитанием, привилегию быть коронованным от его имени. Декрет (некогда булла на пергаменте, ныне патентные грамоты) это дозволяет; само коронование совершает епископ от имени Папы по точному чину[1]. Именно эта вторая, торжественнейшая форма имеет собственную историю и собственную литургическую книгу.
| Коронование по благочестию | Каноническое коронование | |
|---|---|---|
| Кто решает | Приход, братство, верные | Папа, декретом Святого Престола |
| Задействованный авторитет | Частное или местное благочестие | Понтификальный авторитет |
| Какой образ | Любой образ Марии | Образ прославленный, уже глубоко почитаемый |
| Форма | Свободная (цветы, пожертвованный венец) | Чин Ordo coronandi imaginem |
| Пример | Майское коронование | Ченстохова (1717), Фатима (1946) |
Почему Церковь коронует Марию?
Образ коронуют не случайно. За жестом стоит доктрина: царство Марии. Но это царство сразу требует оговорки, ибо оно может смутить: Мария — не богиня. Её венец ставит Её не рядом с Богом; он ставит Её под Христом и со Христом.
Царица в силу божественного материнства
Почему Мария — Царица? Ответ Предания ясен: потому что Она — Матерь Божия. Мать разделяет достоинство сына; если Сын — Царь вселенной, то Его Матерь — Царица. Это центральный аргумент, который Пий XII заимствует у святого Иоанна Дамаскина в энциклике Ad Caeli Reginam 1954 года, венчающей (в буквальном смысле) века марийного благочестия:
«Став Матерью Творца, Она истинно стала Царицей всего творения». — святой Иоанн Дамаскин, цитируемый Пием XII, энциклика Ad Caeli Reginam (1954)[2]
К этой первой причине энциклика добавляет вторую: Мария — не только Матерь Царя, Она — сподвижница Искупителя. Как новая Ева, соединённая с новым Адамом, Она соучаствовала в деле спасения; Её царство — это царство соработницы, стоявшей у подножия Креста[3]. Потому Предание и венчает Её не диадемой мирской власти, а венцом славы полученной: венцом искупленных, вознесённым на высшую степень.
Царство полученное, никогда не соперничающее
Здесь решается всё католическое равновесие. Царство Марии не автономно: оно всецело причастно, получено, зависимо от царства Христа, Который один есть Царь по природе и по праву. Мария царствует в Своём Сыне и Им, как луна светит лишь светом солнца. Короновать марийную статую — значит никогда не возвышать Марию против Бога или рядом с Богом: это значит признать то, что Бог соделал для Неё и в Ней. II Ватиканский собор повторил это с великой сдержанностью, описывая Её вхождение во славу:
«Наконец Пренепорочная Дева, предохранённая Богом от всякой скверны первородного греха, завершив путь земной жизни, была взята телом и душою в небесную славу и превознесена Господом как Царица вселенной, дабы полнее сообразоваться со Своим Сыном, Господом господствующих (ср. Откр 19, 16), Победителем греха и смерти». — II Ватиканский собор, конституция Lumen Gentium, § 59[4]
Всё — в словах дабы полнее сообразоваться со Своим Сыном: венец Марии — это сообразность совершеннейшего творения своему Царю, а не соперничество. Потому и в короновании образа нет ничего идолопоклоннического: оно говорит, что Бог прославляет унижающих себя. Об общей основе священных образов в католическом культе см. Почему Церковь использует изображения?.
Библейское основание: жена, увенчанная звёздами
Царство Марии — не средневековая выдумка. Оно уходит корнями в Писание, на трёх уровнях, которые искусство коронования являет в образе.
Первый — Апокалипсис, где святой Иоанн видит на небе славную и увенчанную жену — образ, который Предание относит к Марии, к Церкви и к прославленной Деве:
«И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд». — Апокалипсис 12, 1[5]
Этот венец из двенадцати звёзд стал самым постоянным иконографическим атрибутом коронованной Девы: мы встречаем его на Чудотворном медальоне, на тильме Гваделупы, даже на флаге Европы. Второе основание — псалом 44 (45), царская брачная песнь, которую литургия прилагает к Марии: царица стоит одесную царя, убранная золотом:
«Стала царица одесную Тебя в офирском золоте. […] Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом». — Псалом 44 (45), 10.14[6]
Третье основание — более прикровенное, но решающее: фигура царицы-матери (гебиры) в царстве Давида. В древнем Израиле рядом с царём царствовала не жена — жён у него было много, — а его мать. Когда Вирсавия, мать царя Соломона, приходит говорить с ним, Писание отмечает этот царственный жест:
«И встал царь навстречу ей, и поклонился ей, и сел на престоле своём. Поставили престол и для матери царя; она села по правую руку его». — Первая книга Царств 2, 19[7]
Мать давидического царя возведена на престол одесную сына, и она ходатайствует перед ним. Поскольку Христос — новый Царь из рода Давидова, Его Матерь — новая гебира: Царица и Ходатаица. Венец, возлагаемый на марийные статуи, являет видимым это библейское богословие: Мария ничего не узурпирует; Она занимает место, которое Писание отводит матери Царя.
Пятнадцать веков диадем
Короновать святые образы — практика очень древняя, медленно упорядочивавшаяся, пока в эпоху барокко не стала юридическим актом, сохраняемым за Святым Престолом, а после II Ватиканского собора — реформированным литургическим чином.
От первых коронованных образов до диадемы Григория III
Уже в поздней Античности и раннем Средневековье почитаемым образам приносят венцы и диадемы. Предание гласит, что папа Григорий III (731–741) пожертвовал золотую диадему для украшения святого образа[8]. Со второй половины XIV века орден сервитов Пресвятой Девы усвоил обычай торжественно короновать прославленные марийные образы, в частности в Великую субботу[9]. Жест, дотоле стихийный и местный, ждал своей кодификации.
Джироламо Паолуччи и изобретение современного коронования
Именно монах-капуцин Джироламо Паолуччи де Кальболи да Форли (1552–1620), прозванный «апостолом Пресвятой Девы», придал коронованию современную форму. Неутомимый проповедник марийного благочестия, он, как считается, совершил первое документально подтверждённое каноническое коронование 27 мая 1601 года над образом Богоматери святилища Санта-Мария-делла-Стекката в Парме[10]. Замысел был нов: сделать коронование уже не украшением, а публичным и торжественным актом, которым Церковь провозглашает царство Марии над конкретным образом.
Ватиканский капитул и легат Сфорца
Коронование стало римским установлением благодаря капитулу базилики Святого Петра. 27 мая 1631 года папа Урбан VIII через Ватиканский капитул короновал Madonna della Febbre — картину, хранящуюся в ризнице Святого Петра: это первое понтификальное коронование в собственном смысле[11].
Решающий толчок дало завещание. Со смертью в 1636 году графа Алессандро Сфорца Чезарини, маркиза Пьяченцы и графа Боргоново, тот завещал значительную сумму Ватиканскому капитулу для коронования «самых прославленных марийных образов мира»[12]. Этот фонд позволил капитулу веками финансировать золотые венцы для святилищ, обращавшихся с просьбой. Уже 31 августа 1637 года капитул короновал Деву Пьеты Микеланджело в базилике Святого Петра в силу буллы Урбана VIII[13]. Машина была запущена: с XVII по XX век сотни образов по всему миру получили таким образом свою каноническую корону.
- 731–741Золотая диадема Григория III
Папа Григорий III жертвует диадему для украшения святого образа: одно из древнейших засвидетельствованных коронований.
- XIV в.Сервиты коронуют в Великую субботу
Орден сервитов Пресвятой Девы усваивает обычай торжественно короновать прославленные марийные образы.
- 27 мая 1601 г.Джироламо Паолуччи в Парме
Капуцин коронует Богоматерь Стеккаты: первое документально подтверждённое каноническое коронование.
- 27 мая 1631 г.Madonna della Febbre
Урбан VIII коронует через Ватиканский капитул первый марийный образ: рождение понтификального коронования.
- 1636 г.Легат Сфорца
Алессандро Сфорца Чезарини завещает Ватиканскому капитулу средства на коронование «самых прославленных образов мира».
- 8 сент. 1717 г.Богоматерь Ченстоховская
Климент XI велит короновать чёрную Деву Польши: одно из первых великих коронований за пределами Италии.
- 15 авг. 1838 г.Salus Populi Romani
Григорий XVI торжественно коронует чтимую римскую икону: коронование распространяется в XIX веке.
- 11 окт. 1954 г.Ad Caeli Reginam
Пий XII провозглашает праздник Царственности Марии и коронует Salus Populi Romani.
- 25 мая 1981 г.Ordo coronandi imaginem
Конгрегация богослужения издаёт реформированный чин коронования образов Марии.
От юридического акта к литургическому чину
Долгое время каноническое коронование было прежде всего юридическим актом: выдавали буллу, а венец возлагали по разнообразному церемониалу. II Ватиканский собор, реформируя литургию, пожелал очистить и унифицировать эти чины. Апостольское послание De coronatione imaginum beatae Mariae Virginis (25 марта 1973 года) сначала уточнило, что привилегия коронования сохранена за одними образами Марии[14]. Затем появилась собственная литургическая книга.
Чин коронования: Ordo coronandi imaginem
Каноническое коронование перестало быть простым декретом и стало литургическим действием, управляемым книгой Римского понтификала.
Литургическая книга для коронования Марии
Ordo coronandi imaginem beatae Mariae Virginis («Чин коронования образа блаженной Девы Марии») был издан 25 мая 1981 года Конгрегацией богослужения с одобрения святого Иоанна Павла II[15]. Эта книга делает две вещи. Во-первых, она учит: напоминает, почему коронуют Марию, и даёт жесту верный мариологический смысл. Во-вторых, она упорядочивает: закрепляет ход коронования, молитвы, чтения и песнопения и уточняет, кто может короновать, — епископ, действующий от имени Папы, даже если булла подписана предыдущим понтификом[16].
Руководящее начало ясно: образ не коронуют «мимоходом». Коронование включается в совершение Мессы (или, за её отсутствием, в Литургию часов, на вечерне), так чтобы венец возлагался на Марию в самом сердце литургического действия, там, где Церковь воздаёт культ Богу.
Ход чина: венец, возложенный в литургии
Чин следует логике провозглашения. После литургии Слова и проповеди, возвещающих царство Христа и достоинство Его Матери, епископ произносит молитву благословения венца; затем он возлагает венец на образ — а при наличии, второй венец на Младенца Иисуса, ибо Младенец венчается прежде Своей Матери, в знак того, что всё царство Марии — от Него. В этот самый момент собрание воспевает Марию Царицу песнью; затем празднование продолжается, часто перемежаемое Магнификатом, песнью превознесённой рабы.
Всё искусство чина — здесь: материальный венец, возложенный на дерево или камень, удваивает и являет видимым то, что провозглашает песнь. Металл говорит то, что поёт голос. Коронование статуи — не событие «рядом» с литургией: это акт литургии, подобно тому как шествия святых на мозаиках Равенны удваивали на стенах реальное шествие верных к алтарю.
| Этап чина | Что происходит | Смысл |
|---|---|---|
| Литургия Слова | Чтения о царстве Христа и славе Марии | Основать жест на Писании |
| Проповедь | Епископ объясняет полученное царство Марии | Отсечь всякое идолопоклонническое смешение |
| Благословение венца | Молитва над диадемой | Освятить знак |
| Возложение | Сначала венчается Младенец, затем Мария | Царство Марии — от Христа |
| Песненное прославление | Собрание воспевает Марию Царицу | Венец становится песнью |
| Магнификат | Песнь превознесённой рабы | «Возносит смиренных» |
Воспетое коронование: Мария «Regina» в литургии
Вот сердце литургического ракурса. Задолго до возложения золотого венца на статую Церковь воспевает Марию Царицу — каждый день, в своей молитве. Коронованные статуи — видимый перевод, в металле и камне, коронования прежде всего голосового: того, которое литургия неустанно повторяет, именуя Её «Regina».
Четыре богородичных антифона
В конце дня, на часе повечерия, латинская литургия поёт один из четырёх великих богородичных антифонов, по времени года[17]. Три из них прямо приветствуют Марию как Царицу. Самый знаменитый, Salve Regina, поющийся от времени по Пятидесятнице до Адвента, начинается этим самым словом:
«Радуйся, Царица, Матерь милосердия, жизнь, сладость и надежда наша, радуйся!» — Антифон Salve Regina[18]
В пасхальное время, от воскресенья Пасхи до Пятидесятницы, он уступает место Regina caeli, где Царицу Неба призывают к радости Воскресения:
«Царица Небесная, радуйся, аллилуйя! Ибо Тот, Которого Ты удостоилась носить, аллилуйя, воскрес, как сказал, аллилуйя. Моли Бога о нас, аллилуйя!» — Антифон Regina caeli[19]
Этот антифон приобрёл такое значение, что папа Бенедикт XIV в 1742 году предписал читать его вместо Ангелуса во всё пасхальное время — и читать стоя, в знак победы Христа над смертью[20]. Наконец, от Сретения до Великого четверга поётся Ave Regina caelorum, сразу приветствующая Владычицу небес:
«Радуйся, Царица небес! Радуйся, Владычица ангелов! Радуйся, Корень; радуйся, Дверь, чрез которую миру воссиял Свет». — Антифон Ave Regina caelorum[21]
(Четвёртый антифон, Alma Redemptoris Mater, поющийся от Адвента до Сретения, приветствует Марию как «благую Матерь Искупителя» и «Дверь неба».) Итак, три антифона из четырёх провозглашают каждый день то, что золотой венец утвердит металлом: Мария — Царица.
Лоретанская литания: каскад «Regina»
Ещё более, чем антифоны, Марию Царицей с тысячей титулов творит Лоретанская литания — великая марийная литанийная молитва, распространившаяся из святилища Лорето. После призываний, именующих Её Матерью и Девой, литания развёртывает длинный ряд возглашений, начинающихся словом «Regina»: Царица ангелов, Царица патриархов, Царица пророков, Царица апостолов, Царица мучеников, Царица всех святых…
Этот ряд не переставал обогащаться веками, по мере углубления церковной веры в Марию. Папы добавляли в него новые царственные призывания: Царица, без первородного греха зачатая, — после определения Непорочного Зачатия; Царица пресвятого Розария; Царица мира — в годы Первой мировой войны; Царица, взятая на Небо, — после определения догмата о Взятии на Небо (1950); Царица семьи — в недавнее время[22]. Читать литанию — значит венчать Марию голосом, титул за титулом, — ровно то, что золотой венец делает одним жестом на статуе.
| Призывание «Regina» литании | Что оно провозглашает |
|---|---|
| Regina Angelorum | Царица ангелов |
| Regina Patriarcharum / Prophetarum | Царица патриархов и пророков |
| Regina Apostolorum / Martyrum | Царица апостолов и мучеников |
| Regina sine labe originali concepta | Царица, без первородного греха зачатая |
| Regina sacratissimi Rosarii | Царица пресвятого Розария |
| Regina pacis | Царица мира |
| Regina in caelum assumpta | Царица, взятая на Небо |
Коронование — пятая славная тайна
Песнь наконец смыкается с великой народной молитвой — Розарием. Его последняя славная тайна — именно «Коронование Марии на Небе». Всякий раз, размышляя над этой тайной, верный созерцает мыслью сцену, которую коронованная статуя ставит перед его глазами: Деву, введённую во славу и венчанную Царицей. Коронованная статуя — лишь видимая и постоянная форма молитвы, которую миллионы христиан творят ежедневно по памяти.
Майское коронование: венец из цветов
Рядом с великим каноническим коронованием Церковь знает коронование смиренное, народное и весеннее: коронование месяца Марии.
Май — месяц Марии
Обычай посвящать май месяц Деве древен в своём наитии — уже в XIII веке май воспевали как месяц Марии, — но свою благочестивую форму он принял к концу XVIII века, когда иезуиты Римской коллегии установили практику посвящать этот месяц Матери Божией, чтобы вести юношество к чистоте и молитве[23]. Из Рима это благочестие распространилось по всей Церкви. Его сопровождает ещё более древнее наитие: в XIV веке блаженный Генрих Сузо имел обыкновение весной собирать цветы, сплетать из них венец и возлагать его на статую Девы[24].
Венец из цветов и майские песнопения
Отсюда — майское коронование (May crowning): в течение месяца, часто в первое воскресенье или в марийный праздник, дети или верные крестным ходом возлагают венец из цветов на статую Марии, распевая народные песни. Благочестие XIX века, после того как Григорий XVI торжественно короновал Salus Populi Romani 15 августа 1838 года, умножило эти коронования статуй, особенно в месяц Марии[25]. Жест здесь всецело несёт песнь: именно майские песни — «Это месяц Марии, это прекраснейший месяц», «У нас будь Царицей» — дают цветочному коронованию его смысл. И здесь, как в великой литургии, коронуя, поют: голос и жест вместе говорят о царстве Марии.
Знаменитые диадемы: когда венец творит историю
Несколько канонических коронований ознаменовали историю христианских народов. Трёх достаточно, чтобы показать, как венец статуи может стать событием духовным и всенародным.
Ченстохова и Гваделупа
В Польше чёрная Дева Ченстоховы, чтимая икона Ясной Горы, была коронована папой Климентом XI через Ватиканский капитул 8 сентября 1717 года: это было одно из первых великих канонических коронований за пределами Италии, и оно скрепило связь между Девой и польским народом, уже провозгласившим Её Королевой Польши[26]. По другую сторону Атлантики Богоматерь Гваделупы, образ с тильмы святого Хуана Диего, получила декрет о каноническом короновании от папы Льва XIII 8 февраля 1887 года; коронование совершилось в Мехико 12 октября 1895 года, посвятив Деву как Королеву Мексики и всей Америки[27].
Фатимский венец и пуля Иоанна Павла II
Ни один современный марийный венец не рассказывает истории более разительной, чем венец Богоматери Фатимской. 13 октября 1942 года, по всенародной подписке, женщины Португалии пожертвовали свои украшения, чтобы выковать золотой венец для статуи Капелиньи: в нём, как говорят, около 1400 бриллиантов, сотни жемчужин и драгоценных камней[28].
Почти сорок лет спустя этот венец получил непредвиденный алмаз. 13 мая 1981 года, в годовщину первого явления Фатимы, Иоанн Павел II уцелел при покушении на площади Святого Петра; своё спасение он приписал покровительству Девы. В благодарность он велел передать святилищу пулю, его поразившую. В 1989 году её вправили в венец Богоматери Фатимской — и обнаружилось, что под державой, венчающей венец, на стыке дуг, пустота в точности соответствовала калибру снаряда, словно место было ему уготовано[29]. С тех пор Фатимская Царица носит в сердце своей диадемы пулю несостоявшегося покушения: знак того, что Её царство — царство защиты и милосердия, и что венец статуи — никогда не простое украшение, а исповедание веры.
Венец, который учит
В конце этого пути коронованная марийная статуя открывается тем, что она есть: не благочестивой безделушкой, а катехизисом в золоте и песне. Она учит прежде истине веры — царству Марии, Царицы потому что Матери Божией и сподвижницы Христа Царя, никогда Ему не соперницы. Она учит затем образу молитвы: ибо Церковь венчает Марию прежде голосом — в Salve Regina, Regina caeli и каскаде «Regina» литаний, — прежде чем венчать Её золотом на дереве статуй.
И она учит наконец надежде. Как напоминает литургия, поя Магнификат в момент коронования, Бог «возносит смиренных»: венец, возложенный на главу назаретской рабы, — обетование всякому христианину. Короновать Марию — значит исповедовать, что смирение ведёт к славе, — и что Царица, венчанная на Небе, не забывает с высоты престола народ, ещё сущий в пути и поющий у Её стоп. О том, как красота культа ведёт душу к Богу, — далее в статьях Мозаики Равенны и о языке литургических цветов.
Для дальнейшего чтения
- Различие между иконой, идолом и священным образом — почему короновать образ не значит ему поклоняться
- Почему Церковь использует изображения? — доктринальная основа священных образов
- Мозаики Равенны — Мария и Христос на престоле, первые лики Царицы и Царя
- Мозаики Святой Софии — Богородица, увенчанная золотом в апсиде
- Христос Пантократор — Царь, от Которого всё царство Марии получено
- Символика литургических цветов — синий и золотой, цвета Царицы
Примечания и источники
О каноническом короновании (coronatio canonica): акт, которым Папа уступает прославленному марийному образу, уже почтённому всенародным почитанием, привилегию быть коронованным от его имени. До 1989 года разрешение ведала Священная конгрегация обрядов (булла на пергаменте); с 1989 года — Конгрегация богослужения и дисциплины таинств (патентные грамоты). Апостольское послание De coronatione imaginum beatae Mariae Virginis (25 марта 1973 года) сохранило привилегию коронования за одними образами Марии. Коронование совершает епископ от имени Папы. Источник: Wikipedia (EN), «Canonical coronation», доступ 2026.
1 14Святой Иоанн Дамаскин, цитируемый Пием XII, энциклика Ad Caeli Reginam (11 октября 1954 года), § 34: «Став Матерью Творца, Она истинно стала Царицей всего творения» (лат.: «Vere omnis creaturae Domina facta est cum Creatoris Mater exstitit», прим. 42 — «So with complete justice St. John Damascene could write: "When she became Mother of the Creator, she truly became Queen of every creature."»). Фраза принадлежит не одному Пию XII: это слово святого Иоанна Дамаскина, которое энциклика усваивает, чтобы основать царство Марии на Её божественном материнстве. Источник: vatican.va (латинский текст и английский перевод — официального французского текста на vatican.va нет; приводится русский перевод).
2Пий XII, Ad Caeli Reginam (1954), § 38: Мария — Царица ещё и потому, что, «как новая Ева, Она была соединена с новым Адамом» в деле Искупления. Царство Марии — это царство соработницы Искупителя, а не автономной власти. Источник: vatican.va.
3II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium (21 ноября 1964 года), § 59: «Наконец Пренепорочная Дева, предохранённая Богом от всякой скверны первородного греха, завершив путь земной жизни, была взята телом и душою в небесную славу и превознесена Господом как Царица вселенной, дабы полнее сообразоваться со Своим Сыном, Господом господствующих (ср. Откр 19, 16), Победителем греха и смерти». Коронование Марии отнесено здесь к Её сообразности прославленному Христу, а не к соперничающему царству. Источник: vatican.va.
4Апокалипсис 12, 1: «И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд». Католическое предание читает в этой жене и Церковь, и прославленную Деву Марию; венец из двенадцати звёзд стал постоянным иконографическим атрибутом коронованной Девы (Чудотворный медальон, Гваделупа). Источник: Библия, синодальный перевод.
5Псалом 44 (45), 10 и 14: «Стала царица одесную Тебя в офирском золоте… Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом». Этот царский и брачный псалом литургия прилагает к Марии, царице рядом с Царём-Мессией. Источник: Библия, синодальный перевод.
6Первая книга Царств 2, 19: Вирсавия, мать царя Соломона, принята им, вставшим, поклонившимся и поставившим престол одесную себя: «Поставили престол и для матери царя; она села по правую руку его». В царстве Давида царственное достоинство и ходатайство перед царём несёт мать царя (евр. гебира, «великая госпожа»), а не жена. Поскольку Христос — новый давидический Царь, Его Матерь — новая гебира: Царица и Ходатаица. Источник: Библия, синодальный перевод; о типологии царицы-матери см. современные мариологические исследования (С. Хан и др.).
7Об истоках коронования образов: предание приписывает папе Григорию III (731–741) дар золотой диадемы для украшения святого образа; со второй половины XIV века орден сервитов Пресвятой Девы усвоил обычай торжественно короновать марийные образы, в частности в Великую субботу. Источник: «May devotions to the Blessed Virgin Mary» и «Canonical coronation», Wikipedia (EN), доступ 2026.
8 9Джироламо Паолуччи де Кальболи да Форли (1552–1620), брат-капуцин, прозванный «апостолом Пресвятой Девы», традиционно считается совершителем первого документально подтверждённого канонического коронования 27 мая 1601 года над образом Богоматери святилища Санта-Мария-делла-Стекката в Парме. Он придал коронованию форму публичного и торжественного акта. Источник: Wikipedia (EN), «Canonical coronation», доступ 2026.
10О Ватиканском капитуле: 27 мая 1631 года папа Урбан VIII через капитул Святого Петра короновал Madonna della Febbre (картину ризницы Святого Петра, приписываемую Липпо Мемми) — первое понтификальное коронование. Со смертью в 1636 году графа Алессандро Сфорца Чезарини (маркиза Пьяченцы, графа Боргоново) тот завещал Ватиканскому капитулу значительную сумму на коронование «самых прославленных марийных образов мира». 31 августа 1637 года капитул короновал Деву Пьеты Микеланджело (булла Domina Coronatum Est, 14 августа 1637 года). Источник: Wikipedia (EN), «Canonical coronation», доступ 2026.
11 12 13Ordo coronandi imaginem beatae Mariae Virginis («Чин коронования образа блаженной Девы Марии»), editio typica, издан 25 мая 1981 года Конгрегацией богослужения с одобрения Иоанна Павла II. Книга, принадлежащая Римскому понтификалу, даёт и мариологическое учение коронования, и чин: коронование включается в совершение Мессы (или на вечерне); совершает его епископ от имени Папы, даже если булла подписана предыдущим понтификом. Источники: Ordo coronandi imaginem beatae Mariae Virginis, editio typica 1981; Wikipedia (EN), «Ordo Coronandi Imaginem Beatae Mariae Virginis», доступ 2026.
15 16О четырёх богородичных антифонах: на часе повечерия латинская литургия поёт, по литургическому времени, один из четырёх заключительных антифонов — Alma Redemptoris Mater (от Адвента до Сретения, 2 февраля), Ave Regina caelorum (от Сретения до Великого четверга), Regina caeli (от Пасхи до Пятидесятницы) и Salve Regina (от времени по Пятидесятнице до Адвента). Три из них прямо приветствуют Марию как Царицу. Источник: Vatican News, «What is the Regina Coeli?» (vaticannews.va) и литургические заметки о марийных антифонах, доступ 2026.
17Антифон Salve Regina («Радуйся, Царица»): «Salve, Regina, Mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra, salve». Поётся от понедельника после Пятидесятницы до субботы перед Адвентом. Самый знаменитый из богородичных антифонов. Обычный русский литургический перевод. Источник: Vatican News и русскоязычные миссалы/бревиарии, доступ 2026.
18Пасхальный антифон Regina caeli: «Regina caeli, laetare, alleluia: quia quem meruisti portare, alleluia, resurrexit, sicut dixit, alleluia. Ora pro nobis Deum, alleluia». Папа Бенедикт XIV в 1742 году предписал читать его вместо Ангелуса во всё пасхальное время (от Пасхи до Пятидесятницы) и читать стоя, в знак победы Христа над смертью. Источник: Vatican News, «What is the Regina Coeli?» (vaticannews.va), доступ 2026.
19 20Антифон Ave Regina caelorum: «Ave, Regina caelorum, ave, Domina Angelorum; salve, radix, salve, porta, ex qua mundo lux est orta». Богородичный антифон повечерия, в употреблении с XIII века, поющийся от Сретения (2 февраля) до Великого четверга. Источник: Wikipedia (EN), «Ave Regina caelorum», доступ 2026; обычный русский литургический перевод.
21О Лоретанской литании: марийная литанийная молитва, распространившаяся из святилища Лорето (засвидетельствована в XVI веке, одобрена Сикстом V в 1587 году). После титулов Матери и Девы она развёртывает ряд призываний «Regina» (Царица ангелов, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, всех святых…). Этот ряд обогащался веками: Regina sine labe originali concepta (Царица, без первородного греха зачатая, добавлена при Пие IX в XIX веке), Regina sacratissimi Rosarii (при Льве XIII), Regina pacis (Царица мира, добавлена Бенедиктом XV в 1917 году), Regina in caelum assumpta (Царица, взятая на Небо, — после определения догмата о Взятии на Небо в 1950 году), Regina familiae (Царица семьи, добавлена Иоанном Павлом II в 1995 году). Источник: литургические заметки о Лоретанской литании, доступ 2026.
22О месяце Марии и майском короновании: наитие мая как марийного месяца — средневековое (XIII век), но устроенное благочестие рождается в конце XVIII века, в частности трудами иезуитов Римской коллегии (о. Латомия), откуда оно распространяется по всей Церкви. Блаженный Генрих Сузо (XIV в.) имел обыкновение сплетать венец из цветов для статуи Девы весной. 15 августа 1838 года Григорий XVI торжественно короновал Salus Populi Romani, что популяризировало в XIX веке коронование марийных статуй, особенно в месяц Марии. Источник: «May devotions to the Blessed Virgin Mary», Wikipedia (EN), и Archdiocese of San Francisco (sfarch.org), доступ 2026.
23 24 25Богоматерь Ченстоховская (чёрная Дева Ясной Горы, Польша) была коронована папой Климентом XI через Ватиканский капитул 8 сентября 1717 года — одно из первых великих канонических коронований за пределами Италии. Народ уже провозгласил Её Королевой Польши (обеты Яна II Казимира, 1656). (Историческая оговорка: другие образы за пределами Италии, как Богоматерь Трсата в Хорватии в 1715 году, были коронованы раньше; Ченстохова остаётся одним из коронований-основателей для Центральной Европы.) Источник: National Catholic Register, «Poland Celebrates 300th Anniversary of Coronation of Our Lady of Czestochowa» (ncregister.com), доступ 2026.
26Богоматерь Гваделупы (образ с тильмы святого Хуана Диего, Мексика): папа Лев XIII дал декрет о каноническом короновании 8 февраля 1887 года; коронование совершилось в Мехико 12 октября 1895 года, посвятив Деву как Королеву Мексики и покровительницу Америк. Источник: Wikipedia (EN), «Our Lady of Guadalupe», доступ 2026.
27О венце Богоматери Фатимской: 13 октября 1942 года, по всенародной подписке, женщины Португалии пожертвовали свои украшения на изготовление золотого венца для статуи Капелиньи (ок. 1400 бриллиантов, сотни жемчужин, сапфиров, рубинов и других камней). После несостоявшегося покушения на Иоанна Павла II 13 мая 1981 года (в годовщину первого явления) Папа пожертвовал святилищу пулю, его поразившую; в 1989 году она была вправлена в венец, на стыке дуг под державой, где пустота в точности соответствовала её калибру. Источники: святилище Фатимы (infatima.pt) и National Catholic Register, «Who Made Our Lady of Fatima's Crown?» (ncregister.com), доступ 2026.
28 29