Чудотворными распятиями называют крест с изображением Христа — живописным, резным или чеканным, — с которым христианская память связывает необычайное событие: распятие, которое будто бы заговорило со святым, склонило голову, закрыло глаза, пролило слёзы или кровь, уцелело в пламени либо отвратило чуму, землетрясение и войну. Эти предметы принадлежат одновременно истории христианского искусства — это шедевры средневековой и барочной скульптуры и живописи — и католической духовности, ибо они питали обращения, монашеские ордены, святилища и живое благочестие вплоть до наших дней.[1][2]
Сразу нужно установить различие, которым определяется всё остальное. Для католической веры распятие — не талисман. Честь, воздаваемая ему, не останавливается на дереве или красках: она «восходит к первообразу», то есть к самому Христу.[3][4] Распятие чудотворно прежде всего тем, что являет глазам верующего величайшее из чудес: Бога, пригвождённого ради спасения людей. Чудеса чувственные — слово, кровь, движение — вторичны, и Церковь никогда не требует основывать на них веру. Она принимает их с благодарностью, когда они достоверны, отвергает, когда они обманчивы, и остаётся свободной перед недоказанным.[5]
Итак, эта статья описывает две вещи вместе: чем было распятие в христианском искусстве и что традиция называет его чудесами. Основное богословие — почему Церковь может и должна изображать Христа и как отличить почитание от идолопоклонства — рассмотрено отдельно в Почему Церковь использует изображения? и В чём разница между иконой, идолом и священным образом. Подробности Страстей, представленных сцена за сценой, принадлежат Крестному пути в искусстве. Здесь же предмет — само распятие и тайна его излучения.
Что называют «чудотворным распятием»?
Распятие, крест, Христос на кресте: слова
Слово распятие происходит от латинского cruci fixus, «пригвождённый ко кресту». Оно обозначает именно крест, несущий фигуру (corpus) распятого Христа, в отличие от нагого креста, показывающего лишь орудие казни. Это различие не случайно: в первые века христианское искусство изобразило почти всё из домостроительства спасения — Доброго Пастыря, Иону, Лазаря, оранту — кроме самого распятия, позорной казни, предназначенной рабам и преступникам.[6] Крест предстаёт сначала славным, украшенным каменьями, торжествующим; страждущее тело приходит много позже. Об этом долгом созревании см. Раннехристианское искусство.
Три семьи чудес
«Чудеса», приписываемые распятиям, делятся на три семьи, которые полезно различать, ибо у них нет ни одинакового исторического веса, ни одинакового духовного статуса:
- Распятия, которые говорят или движутся: Христос обращается через них к святому (святой Франциск, святой Фома Аквинский, святая Бригитта), склоняет голову (святой Иоанн Гвальберт) или кажется оживающим (Лимпьяс). Это семья, теснее всего связанная с мистикой и призванием.
- Распятия, которые кровоточат, потеют или плачут, и распятия-реликвии, которые излучают (лучи, принятые святой Екатериной Сиенской, Volto Santo из Лукки, почитаемое нерукотворным).
- Распятия-покровители, несомые в процессии против бедствия — пожара, чумы, землетрясения, битвы, — и почитаемые избавителями города: Сан-Марчелло в Риме, Христос Лепанто в Барселоне, Señor de los Temblores из Куско.
Что Церковь почитает на самом деле
Прежде всякого рассказа о чуде нужно услышать доктринальное правило, установленное ещё Вторым Никейским собором (787) против иконоборчества и воспринятое Катехизисом:
«Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и почитающий образ почитает сущность того, кто на нём изображён». — Святой Василий, цитируемый II Никейским собором и Катехизисом Католической Церкви, № 2132[7][8]
Итак, распятие никогда не почитается ради себя самого — поклонение (latria) подобает только Богу. Оно почитается (dulia) ради Христа, которого представляет.[9] Это различие в точности раскрывает В чём разница между иконой, идолом и священным образом. Оно заранее охраняет от двух ошибок: делать из распятия магического идола и сводить его к простому украшению. Вот почему «чудотворное» распятие ценно, в порядке веры, лишь тем, что оно заставляет делать: молиться, обращаться, любить Крест.
Рождение распятия в христианском искусстве
Чтобы понять чудотворные распятия, нужно знать, откуда вообще взялось распятие. Его облик имеет историю, и сама эта история — медленное восхождение к реализму страдания.
Долго отсутствовавший Крест
Первые сохранившиеся христианские распятия датируются лишь V веком: створка дверей Санта-Сабины в Риме (ок. 430) и слоновые кости Маскелла из Британского музея (ок. 420–430).[10][11] До этого единственным изобразительным свидетельством креста Христова была… языческая карикатура, граффито Алексаменоса (Палатин, ок. 200), высмеивающая христианина, поклоняющегося распятому с ослиной головой.[12] Итак, Кресту понадобилось почти четыре столетия, чтобы стать образом, который исповедуют открыто: знаком соблазна в той же мере, что и спасения, по слову святого Павла.
«Мы же проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, для язычников безумие». — Святой Павел, 1 Кор 1, 23[13]
Торжествующий Христос: Christus triumphans
Когда распятие наконец утверждается, то в форме славной. Тип, называемый Christus triumphans, показывает Христа живого, с открытыми глазами, с прямым телом, порой облачённого в длинную царскую тунику (colobium), царствующего с креста, как с престола.[14] Крест — не виселица, а знак победы: Христос торжествует на нём над смертью. Именно этот тип, почтенный и древний, являет ещё живописный крест из Сан-Дамиано, перед которым будет молиться святой Франциск, — Христос с широко открытыми глазами, окружённый свидетелями Страстей, более воскресший Господь, чем труп.[15]
Крест Геро и мёртвый Христос
Решающий поворот — германский и оттоновский. Около 965–970 годов архиепископ Геро Кёльнский велит вырезать для своего собора дубовое распятие высотой 1,87 м: Крест Геро, древнейшая крупная скульптура Христа на кресте, сохранившаяся к северу от Альп.[16][17] Впервые на Западе Христос представлен здесь мёртвым: голова, упавшая на плечо, закрытые глаза, тело, оседающее под тяжестью рук, вздувшийся живот, лицо, отмеченное агонией.
Это новшество огромно. Оно открывает путь всему средневековому почитанию Страстей: созерцают уже не только Царя славы, но Мужа скорбей. Именно этот страждущий и осязаемый Христос сделает возможными, на века вперёд, рассказы о распятиях, которые «говорят» или «кровоточат»: к престолу и к израненному телу обращаются не одинаково.
От Christus patiens к страждущему Христу
С XIII века, под влиянием францисканской духовности, настаивающей на человечности и нищете Христа, тип страждущий (Christus patiens) окончательно вытесняет тип торжествующий. Христос в нём — с закрытыми глазами, склонённой головой, телом, изогнутым болью; Его окружают уже не евангелисты, а Дева и святой Иоанн, свидетели Голгофы.[18][19] Итальянские живописцы — Джунта Пизано, затем Чимабуэ — утверждают этот образец на больших croci dipinte, монументальных живописных крестах, подвешенных в тосканских церквях.[20]
| Иконографический тип | Доминирующая эпоха | Христос в нём… | В окружении | Пример |
|---|---|---|---|---|
| Christus triumphans | V–XII вв. | Живой, прямой, глаза открыты, царственный | Евангелисты, ангелы | Крест из Сан-Дамиано |
| Christus patiens | XIII–XIV вв. | Мёртвый, изогнутый, глаза закрыты | Дева и святой Иоанн | Крест Чимабуэ (Ареццо) |
| Christus dolorosus | XIV в. (бедствия, чума) | Истощённый, окровавленный, страшный | — | Чумные кресты (Pestkreuze) рейнские |
В XIV веке, в годы Чёрной смерти, появляется третья форма, Christus dolorosus или «чумной крест» (Gabelkreuz, развильчатый крест): Христос истощённый, покрытый язвами, почти невыносимый, вырезанный для умирающих городов.[21] Не случайно столько распятий-«покровителей» рождаются или обретают смысл в этом климате: образ агонии становится прибежищем умирающих.
Распятия, которые заговорили
Это самая знаменитая семья — и теснее всего связанная с призванием святых. В каждом случае решающее событие — не чувственное чудо, а то, что оно вызывает: обращение, дело, послушание.
Сан-Дамиано и святой Франциск: «Иди, восстанови дом Мой»
К концу 1205 года юноша из Ассизи, переживающий глубокий духовный кризис, входит в маленькую полуразрушенную церковь Сан-Дамиано под городом и молится перед висящим там живописным крестом. Согласно древним францисканским источникам, Христос говорит ему:
«Франциск, иди, восстанови дом Мой, который, как видишь, весь разрушается». — слова, услышанные святым Франциском Ассизским перед крестом из Сан-Дамиано, переданные Фомой Челанским и Легендой трёх товарищей[22]
Франциск понимает сначала буквально: он продаёт отцовские сукна, чтобы восстановить стены часовни. Лишь позже он постигнет более широкий смысл — это всю Церковь, подточенную тогда упадком, он призван поднять своей нищетой и братством.[23] Этот эпизод — акт рождения францисканского ордена.
Сам крест — шедевр романского искусства Умбрии (XII век): Christus triumphans с широко открытыми глазами, окружённый толпой малых фигур — Дева, Иоанн, святые жёны, сотник, ангелы. Остававшийся в Сан-Дамиано до XIII века, он хранится ныне в базилике Святой Клары в Ассизи, где остаётся одним из самых почитаемых предметов христианства.[24] «Крест из Сан-Дамиано» стал вселенской иконой молитвы. О святилище см. Святилище Ассизи.
Распятие святого Фомы Аквинского: «Bene scripsisti»
В Неаполе, в конце 1273 года, величайший богослов Запада, Фома Аквинский, молится перед распятием в часовне Святого Николая доминиканского монастыря, написав свой трактат о Евхаристии. По свидетельству, собранному на процессе канонизации и переданному его биографом Гильомом Токкским, Христос со креста говорит ему:
«Хорошо ты написал обо Мне, Фома. Какой награды хочешь за свой труд?» — «Ничего, кроме Тебя, Господи». — обмен словами между Христом на кресте и святым Фомой Аквинским, Неаполь, 1273[25]
Вскоре после этого, 6 декабря 1273 года, Фома перестаёт писать: то, что он увидел, — скажет он, — делает всё его творение «подобным соломе». Он умирает три месяца спустя. Эпизод говорящего распятия скрепляет тем самым величайший богословский синтез в истории — о котором см. Сумма теологии святого Фомы Аквинского — актом чистой любви, а не науки. Ответ Фомы — «ничего, кроме Тебя» — стал одним из самых знаменитых в католической мистике.
Распятие святой Бригитты в Сан-Паоло-фуори-ле-Мура
В Риме, в базилике Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, находится доныне большое готическое распятие, традиционно приписываемое мастерской Пьетро Каваллини (ок. 1300), перед которым святая Бригитта Шведская († 1373) проводила долгие часы в молитве. Традиция передаёт, что Христос обращался к ней там в ходе её Откровений.[26] Именно в этом контексте почитания Страстей укореняется знаменитая практика «Пятнадцати молитв святой Бригитты» о язвах Христовых — почитание частное, народное и древнее, но не обязывающее доктринальным авторитетом Церкви, вопреки тому, что утверждают некоторые апокрифические листки, обещающие исчисленные «гарантии» спасения.[27] Здесь осмотрительность нужна в той же мере, что и ревность.
Склонённая глава святого Иоанна Гвальберта
Во Флоренции, в Страстную пятницу начала XI века (ок. 1028), молодой дворянин Иоанн Гвальберт преследует убийцу своего брата, чтобы убить его. Он встречает его в переулке; тот, безоружный, падает на колени с распростёртыми крестом руками и умоляет его именем Страстей Христовых. Гвальберт прощает его и отпускает. Войдя затем помолиться в церковь Сан-Миньято-аль-Монте, он видит, как Христос распятия склоняет к нему главу, словно утверждая его прощение.[28]
Потрясённый, он принимает монашеский облик и основывает обновлённый орден Валломброзы. Чудо здесь — не слово, а жест, и смысл его ясен: крест благословляет того, кто прощает. Эпизод подытоживает всю логику «оживших» распятий: дерево трогается лишь затем, чтобы подтвердить акт любви.
| Распятие | Место | Дата | Святой | Описанное чудо | Плод |
|---|---|---|---|---|---|
| Сан-Дамиано | Ассизи | ок. 1205 | Франциск Ассизский | Слово: «восстанови дом Мой» | Францисканский орден |
| Сан-Миньято | Флоренция | ок. 1028 | Иоанн Гвальберт | Склонённая глава | Прощение; орден Валломброзы |
| Неаполь | Сан-Доменико | 1273 | Фома Аквинский | Слово: «Bene scripsisti» | Завершение Суммы |
| Св. Павел за ст. | Рим | ок. 1350 | Бригитта Шведская | Слово / откровения | Откровения; почитание Страстей |
Распятия, которые кровоточили, потели или излучали
Святая Екатерина Сиенская и лучи пизанского распятия
1 апреля 1375 года в Пизе, в церкви Санта-Кристина, Екатерина Сиенская молится перед живописным распятием, когда видит пять кровавых лучей, исходящих из язв Христовых к её рукам, ногам и сердцу. Так она принимает стигматы.[29] Но — достойная восхищения черта смирения — она тут же умоляет Господа, чтобы эти знаки оставались невидимыми, пока она жива, дабы её не замечали и ею не восхищались. Лучи, говорит её биограф Раймунд Капуанский, становятся тогда светоносными, прежде чем достичь её. Екатерина будет носить боль язв так, что их не видно, до самой смерти.[30]
Этот случай драгоценен для понимания верной иерархии: распятие — место мистического дара, но святая отвергает зрелище чуда. Это прямая противоположность сенсационному любопытству. О вопросе стигматов см. Стигматики.
Volto Santo из Лукки: реликвия и легенда
В соборе Святого Мартина в Лукке (Тоскана) со Средних веков почитается большое полихромное деревянное распятие, Volto Santo («Святой Лик»). Средневековая легенда, закреплённая в Relatio Leobiniana (XI–XII век), утверждает, что его высек Никодим, свидетель Страстей: вытесав тело, он будто бы уснул, не сделав лика, а пробудившись, нашёл его чудесно завершённым.[31] Распятие будто бы прибыло в Лукку морем, без кормчего, в 782 году.
Наука отчасти прояснила предмет. Радиоуглеродная датировка дерева и ткани, опубликованная в 2020 году, относит скульптуру к периоду между 770 и 880 годами: значит, это не творение Никодима, но это древнейшая крупная деревянная статуя, сохранившаяся в Европе, что немало.[32]
Два документированных случая XX века: Асти (1933) и Порту-дас-Кайшас (1968)
Два современных досье показывают то, что Церковь исследует перед всяким суждением. В Асти (Италия) с 9 по 11 августа 1933 года госпитализированная больная, Мария Тартальино, молится перед распятием своей палаты и видит, как Христос «оживает на кресте»: черты углубляются, глаза опускаются, и «крупные капли, похожие на кровь, начали стекать из язвы в боку Распятого».[33] Сначала она принимает это за иллюзию, касается жидкости пальцем, тщетно пытается её стереть; соседка по палате также констатирует явление. Следует расследование, завершённое декретом от 23 апреля 1934 года.[34]
В Бразилии, в Порту-дас-Кайшас, в 1968 году у подножия церковного распятия обнаружена жидкость. Настоятель, Карлуш Гильена Родригеш, извещает архиепископа Нитероя, который велит исследовать засохшую жидкость в трёх разных лабораториях, не уточняя, о чём идёт речь: результаты совпадают — человеческая кровь группы O+. Удостоверившись, что нет никакого мошенничества, архиепископ разрешает вновь открыть церковь и почитание образа.[35]
В обоих случаях метод один и тот же: датированные факты, названные свидетели, вещественная проверка, решение епископа — и никогда не навязанная вера. Volto Santo принадлежит таким образом к той же духовной семье, что и образы «нерукотворные» (acheiropoïètes), самым знаменитым случаем которых остаётся Туринская Плащаница: предметы, в которых традиция видит прямой отпечаток священного и которые Церковь почитает, не навязывая легенду как догмат веры. Феодальная клятва английских королей «Святым Ликом из Лукки» свидетельствует о необычайном средневековом излучении этого распятия.
Плачущие и кровоточащие распятия: осмотрительность Церкви
История и современность изобилуют распятиями, слывущими плачущими, потеющими или кровоточащими. Народное благочестие охотно видит в них знак; Церковь же применяет к ним строгую осмотрительность. Нормы различения предполагаемых сверхъестественных явлений, опубликованные Дикастерией вероучения в 2024 году, прямо требуют от епископов избегать подпитывания сенсационного климата вокруг этих проявлений:
«Следует избегать содействия… распространению всякого материала, касающегося предполагаемого сверхъестественного явления, — как слёзы священных изображений, пот, кровь или превращение освящённых гостий и т. д.» — Дикастерия вероучения, Нормы…, 2024[36]
Эта осмотрительность — не скептицизм. Это мудрость Церкви, видевшей слишком много опровергнутых чудес, чтобы основывать веру на непроверяемых явлениях, — и знающей, что демон, воображение или мошенничество могут подражать священному. Решающий критерий — никогда не сама кровь или слёзы, а плоды: обращение, мир, любовь, правоверие почитания.
Распятия-покровители
Другая семья объединяет распятия, несомые в процессии против бедствия и почитаемые спасителями города. Здесь чудо — не в предмете, а в событии: огонь щадит, чума отступает, землетрясение прекращается, флот побеждает.
Сан-Марчелло-аль-Корсо: огонь, чума и 2020 год
В ночь с 22 на 23 мая 1519 года пожар уничтожает римскую церковь Сан-Марчелло-аль-Корсо. Утром под обгоревшими обломками находят невредимым большое деревянное распятие XV века с маленькой лампадой, всё ещё горящей у его подножия.[37] Сохранность предмета сразу заставляет почитать его чудотворным. Три года спустя, в 1522 году, когда чума опустошает Рим, распятие несут в процессии по городу шестнадцать дней по инициативе кардинала Раймондо Виха; согласно преданию, эпидемия отступает квартал за кварталом вслед за прохождением креста, пока не угасает.[38]
Пять веков спустя, 27 марта 2020 года, в разгар пандемии Covid-19, папа Франциск велит перенести то же распятие на пустую, заливаемую дождём площадь Святого Петра для чрезвычайного благословения Urbi et Orbi перед всем миром.[39] Образ Христа, стекающего водой посреди пустынного города, обошёл планету: разительная преемственность между чумой 1522 года и испытанием 2020 года. Об этом понтификате см. Папа Франциск.
Христос Лепанто из Барселоны
Собор Святой Евлалии в Барселоне хранит в часовне Святого Причастия большое распятие со странно наклонённым телом, почти согнутым в полукруг. Традиция гласит, что оно было укреплено на носу Real, флагманской галеры дона Хуана Австрийского, во время битвы при Лепанто (7 октября 1571) и что Христос сам склонился, чтобы увернуться от османского ядра, — оставшись склонённым с того дня.[40] Историки искусства, впрочем, считают скульптуру более ранней, чем битва, а её изгиб объясняют стилем её эпохи; но легенда говорит, по-своему, о благодарности спасённого народа. О самой битве и её ставке см. Битва при Лепанто.
Señor de los Temblores из Куско
В Перу собор в Куско хранит статую Христа на кресте конца XVI века, некогда называвшуюся Señor de la Buena Muerte. 31 марта 1650 года сильнейшее землетрясение разрушает город за несколько минут. Население выносит статую и несёт в процессии; согласно преданию, толчки прекращаются, когда Христос является на улицах.[41] С тех пор распятие именуется Señor de los Temblores — «Господом Землетрясений» — и остаётся покровителем Куско, несомым каждый Великий понедельник в огромной андской процессии. Случай показывает укоренение распятия в испано-американском мире, где барокко умножило Христов-покровителей.
Христос из Лимпьяса (1919)
Самый обсуждаемый случай современной эпохи — случай Лимпьяса в Кантабрии (Испания). С 30 марта 1919 года верующие утверждают, что видят, как приходской Cristo de la Agonía движет глазами, смотрит на собрание, кажется умирающим, потеет и кровоточит. За несколько месяцев собраны тысячи свидетельств — их насчитают несколько тысяч, от людей всякого звания, включая врачей и священников, — и Лимпьяс становится одним из величайших мест паломничества Европы.[42]
Церковь, верная своей осмотрительности, никогда не объявляла явление сверхъестественным. Многие наблюдатели видели в нём эффект коллективного внушения, усталости глаз или освещения; другие — подлинные обращения и благодати вокруг этого почитания. То и другое может сосуществовать: католик не обязан верить в движения Лимпьяса, но может признать духовные плоды святилища, где много молились Кресту. Это в точности та зона, которую нормы различения стремятся очертить.
Когда чудо — подделка: Rood of Grace
Честность католической энциклопедии требует взглянуть в лицо обратному случаю: «чудотворному» распятию, оказавшемуся поддельным. Это дело Rood of Grace.
Боксли и пропаганда Реформации
В цистерцианском аббатстве Боксли в графстве Кент чудотворное, по славе, распятие Rood of Grace вращало глазами, шевелило губами, склоняло и трясло головой. В феврале 1538 года, при роспуске английских монастырей, королевские комиссары разбирают его и обнаруживают в нём «некие пружины и старые проволочки» (certain engines and old wire): механизм рычагов и тяг, приводимый в действие изнутри.[43] Распятие выставляют напоказ, его подделку показывают толпе в Мейдстоне, а затем публично уничтожают у креста Святого Павла в Лондоне. Реформаторы делают из него оружие пропаганды против «папистского обмана».
Здесь нужна двойная честность. С одной стороны, подделка реальна, а циничное использование автомата для выманивания пожертвований — тяжкая вина. С другой стороны, новейшая историография уточняет реформаторский рассказ: этот тип шарнирного распятия служил часто, и при всех, литургическим постановкам Страстной пятницы (Снятие, Depositio Crucis), как священный театр, а не как постоянное ложное чудо.[44] Протестантская полемика превратила известный драматический обычай в скрытое мошенничество. Правда посередине: злоупотребление, вероятно, было, но была и карикатура.
Во что Церковь не требует верить
Rood of Grace учит, от противного, действительной католической позиции: вера не покоится на чудесах распятий. Магистерий никогда не возводил ни одно из этих явлений в догмат веры. Крест из Сан-Дамиано остался бы святым, даже если бы Франциск не услышал ничего необычайного, ибо его святость зависит от Христа, которого он являет, а не от звука. Вот почему разборка бокслийского автомата ничуть не задевает почитания Креста: она задевает мошенничество, а не догмат.
Как Церковь различает
Критерии и выводы норм 2024 года
Действующие рамки заданы Нормами различения предполагаемых сверхъестественных явлений, одобренными папой Франциском 4 мая 2024 года и вступившими в силу в Пятидесятницу (19 мая 2024).[45] Они применяются к явлениям, откровениям и чудесам, включая слёзы и кровотечения изображений. Их положительные критерии учитывают достоверность лиц, доктринальное правоверие вести, спонтанность события и прежде всего долговременные духовные плоды; их отрицательные критерии исследуют доктринальную ошибку, дух наживы, безнравственность, поиск сенсации или психическую нестабильность.[46]
Главное, эти нормы закрывают дверь поспешным объявлениям о сверхъестественности. Высший вывод, ныне обычный, звучит уже не «это чудо», а Nihil obstat: «ничто не препятствует» тому, чтобы верующие почитали и получали благо от этого почитания, без высказывания Церкви о самом сверхъестественном происхождении.[47] Подробности этой градации изложены в досье Ignispedia о статусе изображений и практике церковного различения.
Истинное чудо распятия
В конце этого пути слово «чудотворный» понимается лучше. Некоторые распятия, возможно, говорили, кровоточили или покровительствовали; Церковь одни принимает, другие отвергает, а о многих приостанавливает суждение. Но первое чудо, которое никогда не подводит, — перед каждым распятием мира: Бог, любящий до смерти и позволяющий созерцать Себя самым простым. Святой Григорий Великий сказал это о всяком святом образе:
«Что Писание даёт читающим, то живопись даёт неграмотным, которые на неё смотрят». — Святой Григорий Великий, Письмо Серену Марсельскому[48]
А святой Павел заранее подытожил всё почитание распятия:
«Я же не хочу хвалиться ничем, кроме креста Господа нашего Иисуса Христа». — Святой Павел, Гал 6, 14[49]
«Чудотворное» распятие, в самом истинном смысле, — то, которое вымаливает вот это: чтобы человек перестал хвалиться собой и научился хвалиться Распятым.
Чтобы пойти дальше
- Почему Церковь использует изображения? — богословское основание образа и распятия.
- В чём разница между иконой, идолом и священным образом — поклонение, почитание и идолопоклонство.
- Крестный путь в искусстве — Страсти, представленные сцена за сценой.
- Раннехристианское искусство — почему Крест долго отсутствовал в христианском искусстве.
- Реликварии в христианском искусстве — искусство на службе реликвий Страстей.
- Туринская Плащаница — образ «нерукотворный» по преимуществу.
- Битва при Лепанто — контекст Христа Лепанто из Барселоны.
- Сумма теологии святого Фомы Аквинского — творение, скреплённое неаполитанским распятием.
- Стигматики — лучи распятия и язвы святых.
Примечания и источники
Grove Art Online (Oxford), статьи «Crucifix» и «Volto Santo»: история формы распятия в западном искусстве, иконографическая типология и великие средневековые примеры. Первоклассный академический ориентир для истории христианского искусства.
1Катехизис Католической Церкви, № 1159–1162 и 2129–2132: статус святых изображений, различие поклонения (latria) и почитания (dulia), основание во II Никейском соборе (787).
2Святой Василий Кесарийский, О Святом Духе, гл. 18, 45: «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу (прототипу)». Формула, воспринятая II Никейским собором (787) как ключ богословия образа и цитируемая Катехизисом Католической Церкви № 2132.
3 7Второй Никейский собор (787), седьмой вселенский собор: осуждение иконоборчества; определение, что почитание (proskynesis) святых изображений — крестов, образов Христа, Девы и святых — законно и переходит на первообраз, тогда как поклонение (latria) подобает одному Богу. См. Denzinger 600–603.
4Дикастерия вероучения, Нормы различения предполагаемых сверхъестественных явлений (Norme per procedere nel discernimento di presunti fenomeni soprannaturali), одобренные папой Франциском 4 мая 2024 года, действующие с Пятидесятницы, 19 мая 2024 года. Текст прямо упоминает «слёзы священных изображений, пот, кровь или превращение освящённых гостий» среди проявлений, сенсационного распространения которых следует избегать; он устанавливает положительные и отрицательные критерии и градацию выводов, главный из которых — Nihil obstat. Текст на vatican.va.
5 36 45 46 47Об отсутствии распятия в древнем искусстве: смерть на кресте, позорная казнь, не изображается до V века; первобытное искусство предпочитает живого Христа, учителя и чудотворца. Синтез: Robin M. Jensen, Understanding Early Christian Art, Routledge, 2000; см. также статью Ignispedia Раннехристианское искусство.
6 10Катехизис Католической Церкви, № 2132: «Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов… Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу».
8Катехизис Католической Церкви, № 1159–1161: священный образ, литургическая икона, представляет прежде всего Христа; он может Его изображать лишь потому, что Он стал человеком (ср. Никея II). Распятие — образ по преимуществу этой икономии Воплощения.
9Felicity Harley-McGowan, «The Crucifixion Conundrum and the Santa Sabina Doors», Harvard Theological Review, 2009: древнейшие сохранившиеся повествовательные распятия — деревянная дверь Санта-Сабины (Рим, ок. 430–432) и слоновые кости Маскелла (Британский музей, ок. 420–430).
11Граффито Алексаменоса (Палатин, Рим, ок. 200): языческая карикатура, изображающая человека, поклоняющегося распятому с ослиной головой, с насмешливой надписью «Алексаменос поклоняется [своему] богу». Древнейшее известное изобразительное свидетельство распятия Христова — и доказательство соблазна, который внушал крест.
12Первое послание к Коринфянам 1, 23 (литургический перевод): «Мы же проповедуем Мессию распятого, соблазн для иудеев, безумие для языческих народов».
13Типология Christus triumphans / patiens: Christus triumphans показывает Христа живого и торжествующего, с открытыми глазами, порой облачённого, в окружении евангелистов; Christus patiens показывает Христа мёртвого, изогнутого болью, с закрытыми глазами, в окружении Девы и святого Иоанна. Синтез: Smarthistory, «The Crucifixion, c. 1200 (from Christus triumphans to Christus patiens)»; статья «Crucifix» Википедии.
14 18Крест из Сан-Дамиано: живописный крест (темпера по дереву, ореховая панель, покрытая тканью) романского искусства Умбрии, около середины XII века, типа Christus triumphans (живой Христос с открытыми глазами в окружении свидетелей Страстей). Оставался в церкви Сан-Дамиано до 1257 года, ныне хранится в базилике Святой Клары в Ассизи. Высота ≈ 2,10 м.
15 24Крест Геро (Gero-Kreuz): распятие из дуба, расписанное и частично золочёное, высота 1,87 м, размах 1,65 м, ок. 965–970, заказанное Геро, архиепископом Кёльнским († 976). Древнейшая крупная скульптура Христа на кресте, сохранившаяся к северу от Альп, и древнейшее известное западное изображение мёртвого Христа на кресте (закрытые глаза, упавшая голова, оседающее тело). Кёльнский собор.
16Кёльнский собор, официальная презентация Gero-Kreuz («Gero Crucifix»), датированная ок. 965–970; крупнейший иконографический разрыв: переход от торжествующего и живого Христа ко Христу мёртвому и страждущему, предвещающий всё средневековое почитание Страстей.
17Торжество Christus patiens: в XIII веке, под францисканским влиянием (настойчивость на человечности и страдании Христа), страждущий образец побеждает в Италии, а затем в Европе, в частности через живописные кресты Джунты Пизано и Чимабуэ. См. Smarthistory и RIHA Journal («Pathos – the Bodies of Christ on the Cross»).
19 20Чумной крест (Pestkreuz, Gabelkreuz или «развильчатый крест»): тип Christus dolorosus, появившийся ок. 1300–1350 в Рейнской области (напр. Gabelkreuz церкви Святой Марии Капитолийской, Кёльн), показывающий Христа истощённого, покрытого язвами, в контексте великих эпидемий. Крайняя форма почитания страдания Распятого.
21Францисканские источники: Фома Челанский, Vita secunda (2 Celano), II, 6, 10; Легенда трёх товарищей (Legenda trium sociorum), гл. 5. К концу 1205 года Франциск слышит перед крестом из Сан-Дамиано: «Франциск, иди, восстанови дом Мой, который, как видишь, весь разрушается». Сначала он понимает это о материальной часовне, затем постигает, что речь идёт о всей Церкви.
22 23Гильом Токкский, Ystoria sancti Thome de Aquino (ок. 1318–1323), и показания процесса канонизации (свидетельство Варфоломея Капуанского). В Неаполе, в конце 1273 года, в монастыре Сан-Доменико, Христос распятия говорит Фоме: «Bene scripsisti de me, Thoma; quam ergo mercedem accipias?» («Хорошо ты написал обо Мне, Фома; какую же получишь награду?»). Ответ Фомы: «Non aliam nisi te, Domine» («Ничего, кроме Тебя, Господи»). Вскоре после этого, 6 декабря 1273 года, Фома перестаёт писать, сочтя своё творение «подобным соломе» (sicut palea); он умирает 7 марта 1274 года.
25Распятие святой Бригитты Шведской: большое готическое распятие базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура (Рим), традиционно приписываемое мастерской Пьетро Каваллини (ок. 1300), перед которым святая Бригитта († 1373) долго молилась и получила, согласно традиции её Revelationes, слова Христовы.
26О «Пятнадцати молитвах (Пятнадцати Молитвах) святой Бригитты»: древнее и распространённое почитание язв Христовых, законное как частная молитва. Напротив, листки, обещающие исчисленные «гарантии» спасения (освобождение усопших, непременное обращение и т. д.), приписываемые этим молитвам, не обладают никаким магистериальным авторитетом; декрет Священной Канцелярии (1954) предостерёг против этих апокрифических обещаний, не осудив саму молитву.
27Святой Иоанн Гвальберт († 1073): согласно его средневековым Vitae (Андреа ди Струми, Атто Пистойский), в Страстную пятницу (ок. 1028), простив убийцу своего брата, он видел, как Христос распятия церкви Сан-Миньято-аль-Монте (Флоренция) склонил к нему главу в знак одобрения. Он стал монахом, а затем основал обновлённую конгрегацию Валломброзы. Память 12 июля; покровитель лесничих.
28Святая Екатерина Сиенская: 1 апреля 1375 года в церкви Санта-Кристина в Пизе она принимает стигматы через пять лучей, исшедших из распятия, и тут же просит, чтобы они оставались невидимыми при её жизни. Источник: Раймунд Капуанский, Legenda maior (Житие святой Екатерины), II, 6. Знаки будто бы стали видимыми лишь после её смерти (1380).
29 30Легенда о Volto Santo: Relatio Leobiniana (рассказ, приписываемый диакону Леобину, записанный в XI–XII веке) приписывает скульптуру Никодиму, свидетелю Страстей (ср. Ин 19, 39), который будто бы оставил лик незавершённым, чудесно дополненным во время его сна; распятие будто бы прибыло в Лукку морем, без экипажа, в 782 году. Volto Santo в своём соборе Сан-Мартино было одной из великих целей средневековых паломничеств.
31Датировка Volto Santo: кампания реставрации и анализов 2018–2020 (епархия Лукки, Opera del Duomo). Радиоуглеродная датировка дерева (орех) и ткани относит творение к периоду между 770 и 880 годами, делая Volto Santo древнейшей крупной деревянной скульптурой, сохранившейся в Европе. См. The History Blog, «Lucca crucifix is Europe's oldest wooden statue» (2020), и FSSPX.News, «Lucca Confirmed as Housing the Oldest Wooden Statue in Europe».
32Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. 1, Le Jardin des Livres, Paris, 2001, p. 189 (случай № 1, Асти, 9–11 августа 1933): Христос «ожил на кресте, черты его углубились, глаза опустились», затем «крупные капли, похожие на кровь, начали стекать из язвы в боку Распятого»; видевшая приняла это за иллюзию, коснулась жидкости и тщетно пыталась её стереть; последовало расследование, завершённое декретом от 23 апреля 1934 года (p. 190–191).
33 34Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. 1, Le Jardin des Livres, Paris, 2015, p. 195, раздел Le Saint Crucifix de Porto das Caixas (Бразилия, 1968): жидкость у подножия распятия, тройной совпадающий слепой анализ (человеческая кровь группы O+), исключение всякого мошенничества архиепископом Нитероя перед повторным открытием церкви и разрешённым почитанием.
35Распятие Сан-Марчелло-аль-Корсо (Рим): деревянное распятие XV века, единственный предмет, найденный невредимым после пожара, уничтожившего церковь в ночь с 22 на 23 мая 1519 года. Носимое в процессии против чумы в 1522 году (шестнадцать дней, по инициативе кардинала Раймондо Виха); традиция передаёт отступление эпидемии на его пути. Хранится в оратории Santissimo Crocifisso. См. Википедию («Crucifix of San Marcello») и Aleteia.
37 38Благословение Urbi et Orbi 27 марта 2020 года: в разгар пандемии Covid-19 папа Франциск велит перенести распятие Сан-Марчелло на пустынную площадь Святого Петра для чрезвычайного момента молитвы, транслировавшегося по всему миру. См. Aleteia, «Miraculous crucifix from 1522 plague moved to St. Peter's for pope's 'Urbi et Orbi' blessing» (26 марта 2020).
39Христос Лепанто (Sant Crist de Lepant): большое распятие с наклонённым телом, хранящееся в часовне Святого Причастия собора Барселоны. Традиция связывает его с флагманской галерой Real дона Хуана Австрийского в битве при Лепанто (7 октября 1571) и объясняет его изгиб чудесным движением, чтобы увернуться от ядра. Историки искусства считают скульптуру более ранней, чем 1571 год, а её позу — стилистической. См. собор Барселоны (catedralbcn.org) и статью Ignispedia Битва при Лепанто.
40Señor de los Temblores (Taytacha Temblores на кечуа): статуя Христа на кресте конца XVI века, собор Куско (Перу), сначала именовавшаяся Señor de la Buena Muerte. Во время землетрясения 31 марта 1650 года население несло её в процессии и, согласно преданию, толчки прекратились; распятие стало покровителем Куско, несомым каждый Великий понедельник. См. Википедию («Señor de los Temblores») и Smarthistory («Painting the 1650 Cuzco earthquake»).
41Чудо Лимпьяса (Кантабрия, Испания): с 30 марта 1919 года верующие утверждают, что видят, как приходской Cristo de la Agonía движет глазами и ликом, потеет и кровоточит; собраны несколько тысяч свидетельств, и Лимпьяс становится великим местом паломничества. Церковь никогда не объявляла явление сверхъестественным; выдвигались естественные объяснения (коллективное внушение, усталость глаз, освещение). Типичный случай, подпадающий ныне под нормы различения 2024 года.
42Rood of Grace (аббатство Боксли, Кент): слывшее чудотворным распятие, чьи глаза, губы и голова двигались. В феврале 1538 года, при роспуске монастырей, королевские комиссары нашли в нём «некие пружины и старые проволочки» (certain engines and old wire), приводившие в действие скрытый механизм. Выставленное напоказ, а затем публично уничтоженное, оно послужило пропагандой английским реформаторам. См. Википедию («Rood of Grace») и London Museum.
43Историографическое уточнение: Leanne Groeneveld, «A Theatrical Miracle: The Boxley Rood of Grace as Puppet», Early Theatre (2007), доказывает, что шарнирные распятия служили обычно, и при верующих, литургическим постановкам Страстной пятницы (Снятие, Depositio Crucis); реформаторский рассказ о постоянном скрытом мошенничестве был бы отчасти полемическим перетолкованием.
44Святой Григорий Великий, Письмо Серену, епископу Марсельскому (Registrum epistularum, XI, 10, ок. 600): «Что Писание даёт читающим, то живопись даёт неграмотным, которые на неё смотрят». Основополагающий текст западного Магистерия о назначении святого образа.
48Послание к Галатам 6, 14 (литургический перевод): «Я же не хочу хвалиться ничем, кроме креста Господа нашего Иисуса Христа; Им мир распят для меня, и я для мира».
49