Жозеф де Местр (1753-1821)

Пророк ультрамонтанизма

После Революции Церковь во Франции вышла обескровленной, разделенной между памятью о галликанизме — традиции, ограничивавшей власть Папы в пользу короля и национальных епископов, — и искушением подчиниться государству. Против этого отступления Местр вновь выдвинул простую и горящую идею: живой католицизм возможен только как римский, а сильный Рим возможен только при верховном Папе.^[11][12] Его книга Du Pape стала манифестом ультрамонтанизма XIX века — партии тех, кто смотрел «за горы», к Риму, а не к национальным Церквам.^[13]

Эту битву он не выиграл при жизни; он выиграл ее в потомстве. Движение, вдохновленное им и затем продолженное ранним Ламенне, Луи Вёйо и домом Геранже, привело к I Ватиканскому собору и определению непогрешимости в 1870 году.^[14][15] Немногие политические мыслители могут сказать, что за полвека заранее начертили доктринальный облик современной Церкви.

Мирянин, мысливший из веры

На этом стоит настоять, потому что это редкость: Местр не был клириком. Он был отцом семейства, юристом, человеком света и дворов. И все же он размышлял о папстве, жертве, Провидении и страдании с глубиной, которая питала поколения богословов.^[16] По-своему он показывает собственное призвание католика-мирянина: нести в самое сердце гражданского мира — магистратуры, дипломатии, литературы — разум, полностью просвещенный верой.

Гений, которым нужно восхищаться и которого нужно различать

В отличие от кардинала вроде Николая Кузанского, умершего в полном общении с Церковью и не оставившего строки, которую следовало бы вычеркнуть, Жозеф де Местр принадлежит к семье великих католических умов, которых читают с различением. В доктринальном основании — первенство и непогрешимость Папы, реальность греха, божественное управление историей — он обладает ослепительной ортодоксальностью, и Церковь усвоила главное в его борьбе.^[17] Но его стиль, как признает сама Catholic Encyclopedia, порой лишен «moderation» и «serenity» Боссюэ и уступает «violence» языка.^[18]

Особенно его увлечение кровью, жертвой и наказанием приводит его к страницам, где верная интуиция — таинственная солидарность невиновности и вины — соседствует с смутным возвеличиванием насилия. Эти страницы нужно читать, не цензурируя их, но и не канонизируя: они говорят о величии и пределе человека, который хотел смотреть злу прямо в лицо, рискуя подойти к нему слишком близко.

Несколько дат

Савойская и иезуитская юность

Жозеф-Мари Местр рождается 1 апреля 1753 года в Шамбери, в Савойе, которая тогда не была французской, а принадлежала владениям короля Сардинии.^[19] Его отец, Франсуа-Ксавье Местр, уважаемый магистрат, в 1778 году получит графский титул; семья многочисленна, благочестива и обращена к служению государству.^[20] Мальчика отдают к иезуитам Шамбери, чей отпечаток он сохранит на всю жизнь: вкус к классической словесности, логическую строгость и глубокую привязанность к Обществу Иисуса, которое позднее будет защищать с жаром.^[21]

Получив в Турине степень доктора права в 1772 году, он в 1774 году входит в магистратуру и поднимается по ступеням Сената Савойи, суверенного суда герцогства, до звания сенатора в 1788 году.^[22][23] Тогда ничто еще не отличает его от блестящего служителя монархии: он будет читать, судить, служить. Революция превратит этого провинциального магистрата в европейского мыслителя.

Масонская и мартинистская скобка

Один пункт требует прямоты. Как многие любознательные умы своего времени, молодой Местр был принят во франкмасонство. Но это не было вольтерьянское и антиклерикальное масонство: Местр участвует в Исправленном шотландском уставе Жана-Батиста Виллермоза и сближается с мартинизмом Луи-Клода де Сен-Мартена — иллюминистским, христианским течением, ищущим внутренней религии и духовного возрождения.^[24][25] В 1782 году он даже пишет Mémoire au duc de Brunswick, где мечтает о масонстве, примиренном с Церковью.^[26]

Эта фаза реальна, и было бы нечестно ее стирать. Но нужно сказать две вещи. Во-первых, это мистическое масонство не имеет ничего общего с ложами, которые подготовят антиклерикализм XIX века. Во-вторых, Революция исцелила Местра от этих иллюзий: увидев в действии силы распада, он порвал с ними и стал одним из самых проницательных обличителей революционных сект.^[27] Зрелый мыслитель подчинит всякое внутреннее искание видимой власти Римской Церкви. О его иллюминистской юности можно сказать то же, что и о других обращениях: благодать не стерла путь, она выпрямила его.

Изгнание, испытание Революцией

В сентябре 1792 года войска Конвента вторгаются в Савойю. Местр отказывается сотрудничать и уходит в изгнание: сначала Лозанна, затем Аоста, Венеция, Кальяри, по мере несчастий Савойского дома.^[28][29] Разоренный, часто разлученный с близкими, он узнает горечь изгнанника. Именно из этого испытания рождается его гений: лишенный всего, он начинает мыслить.

Из Лозанны он выпускает первые роялистские тексты, а затем, в 1796 году, анонимно публикует Considérations sur la France, которые сразу ставят его в первый ряд.^[30][31] Изгнание дало ему дистанцию пророка: там, где Европа видит хаос, он различает замысел.

Посол при дворе царя

В 1803 году король Виктор-Эммануил I, сведенный к Сардинии, отправляет Местра представлять его в Санкт-Петербурге как полномочного министра.^[32][33] Он останется там четырнадцать лет (1803-1817), в достойной бедности, отстраненный от больших дел слабостью своего королевства, но принятый и ценимый при дворе царя Александра I.^[34]

Эти русские годы парадоксально становятся самыми плодотворными. Вдали от библиотек он создает Essai sur le principe générateur des constitutions politiques (1814), завершает Du Pape и пишет диалоги Soirées de Saint-Pétersbourg — само название которых указывает место их рождения.^[35][36] Дипломат без власти стал одним из наставников европейской мысли.

Возвращение и смерть в Турине

Отозванный в 1817 году, почтенный в Париже, где его беседой восхищались, Местр возвращается в Турин, где становится регентом Великой канцелярии и государственным министром.^[37][38] В 1820 году Академия Савойи принимает его в число своих членов — важное уточнение, потому что ему иногда ошибочно приписывают кресло во Французской академии, которого он никогда не занимал.^[39]

Он умирает в Турине 26 февраля 1821 года, в шестьдесят семь лет, за несколько недель до посмертного выхода двух последних больших книг: De l'Église gallicane и Les Soirées de Saint-Pétersbourg.^[40][41] Он уходит по-христиански, давно примирившись с единственной властью, которую в итоге признал: властью Рима.

Considérations sur la France (1796)

Первый шедевр Местра — книга, написанная по обстоятельствам, но ставшая классикой. Против революционеров, которые думают изготовить новое общество декретом, он выдвигает тезис: Революция не является делом людей; она превосходит их и увлекает за собой.

« Не люди ведут революцию, это революция пользуется людьми. » — Жозеф де Местр, Considérations sur la France, 1796^[42]

Эта формула переворачивает гордость Просвещения. Действующие лица считают себя хозяевами; они — орудия. И это орудие здесь находится в руках Бога: Революция есть наказание, но наказание очищающее, направленное к восстановлению Франции и христианства.^[43][44]

Революция как провиденциальное наказание

Местр не смягчает ужас; он называет его. Французская революция для него не обычный политический избыток, а явление иного порядка:

« Во французской революции есть сатанинский характер, отличающий ее от всего, что мы видели, и, быть может, от всего, что увидим. » — Жозеф де Местр, Considérations sur la France, глава V, 1796^[45]

Слово сильное, но оно не рождено отчаянием. Напротив, для Местра это разнуздание зла объято большим замыслом: Бог допускает преступление, чтобы извлечь из него благо, и наказанная Франция будет поднята. Это ключ ко всей книге — и дерзновение, которое принесет ей славу: в самой черноте Террора он возвещает Реставрацию, вопреки видимой очевидности.^[46][47]

Против абстракции Просвещения

Философское ядро Местра — критика абстрактного человека философов. Руссо говорил о «человеке» вообще, об общественном договоре, заключенном между взаимозаменяемыми индивидами. Местр отвечает: такого человека нигде нет.

« Итак, в мире нет человека. За свою жизнь я видел французов, итальянцев, русских и т. д.; я даже знаю, благодаря Монтескье, что можно быть персом; но что касается человека, заявляю, что никогда в жизни его не встречал; если он существует, то совершенно без моего ведома. » — Жозеф де Местр, Considérations sur la France, глава VI, 1796^[48]

Против рационализма Просвещения, против Бэкона, Локка и Руссо, Местр утверждает, что живые конституции не издаются декретом: они растут, как организмы, в длительности, обычае и религии. Таков тезис Essai sur le principe générateur des constitutions politiques (1814): подлинные законы народа никогда не записаны полностью, потому что опираются на нечто более древнее и более высокое, чем индивидуальный разум.^[49][50] Его острая критика современной философии достигнет вершины в Examen de la philosophie de Bacon, оставшемся неизданным при жизни.^[51]

Soirées de Saint-Pétersbourg

Литературное и философское завещание Местра, Soirées de Saint-Pétersbourg (1821), выводит трех собеседников — сенатора, кавалера и графа (самого Местра), — которые в одиннадцати беседах на берегах Невы обсуждают временное управление Провидения.^[52] Главный вопрос книги — зло: как согласовать благость Бога со страданием невиновного?

Именно здесь Местр разворачивает свои самые глубокие — и самые опасные — интуиции. Он не растворяет соблазн зла в легком оптимизме; он смотрит на боль мира прямо и ищет ответ в жертве. К этому мы вернемся в разделе о его теологии крови.

Тезис: нет христианства без папского верховенства

Du Pape (Лион, 1819, два тома) — доктринальная вершина его наследия. Доказательство неумолимо: всякое общество нуждается в верховной власти, то есть во власти, от которой нельзя апеллировать к другой; Церковь есть общество; следовательно, Церковь нуждается в верховной власти, и эта власть — Папа.^[53][54] Без высшей власти, способной решать в последней инстанции, вера дробится на мнения — именно это и произвела протестантская Реформация.

Так Местр неразрывно связывает первенство Рима и само единство христианства. Папа для него не старший чиновник: он замковый камень, без которого рушится весь свод.

Непогрешимость до 1870 года

Самое поразительное — то, что Местр утверждает папскую непогрешимость за полвека до того, как Церковь ее определила. Его формула известна: верховенство и непогрешимость в духовном порядке — одно и то же, потому что власть без апелляции должна считаться непогрешимой, иначе она уже не верховна.^[55] Catholic Encyclopedia так резюмирует его историческую позицию: ни один римский понтифик, свободно обращаясь к Церкви, никогда не ошибался в вопросах веры.^[56]

« Непогрешимость в духовном порядке и верховенство во временном порядке — два совершенно синонимичных слова. » — Жозеф де Местр, Du Pape, книга I, 1819^[57]

Формула дерзкая и, как часто у Местра, немного чрезмерная: I Ватиканский собор будет гораздо точнее и умереннее его, заключив непогрешимость в строгие условия (Папа говорит ex cathedra, определяя учение о вере или нравственности, обязательное для всей Церкви).^[58] У Местра была верная интуиция; Церковь установила ее точные границы.

Против галликанизма

У борьбы Местра есть точный противник: галликанизм, французское учение, которое со времен Декларации четырех статей 1682 года подчиняло власть Папы власти соборов и защищало «свободы» Французской Церкви перед Римом. Его последняя книга, De l'Église gallicane (1821), является систематическим опровержением этой традиции.^[59][60] Для Местра галликанизм — пролом, через который государство захватывает Церковь; ультрамонтанизм — единственная гарантия свободы Церкви перед политическими властями.

Посмертный триумф на I Ватиканском соборе

История оправдала Местра. Первый Ватиканский собор в догматической конституции Pastor Aeternus от 18 июля 1870 года определил как догмат первенство юрисдикции и непогрешимость Папы, когда он говорит ex cathedra.^[61] Галликанизм, против которого сражался Местр, рухнул; ультрамонтанизм, чьим глашатаем он был, восторжествовал. Немногие политические писатели имели потомство, столь точно соответствующее их желаниям. Именно это делает его, по принятому выражению, пророком Ватикана I.^[62][63]

Теория палача

Нет у Местра страницы более знаменитой — и более тревожной, — чем портрет палача в первой беседе Soirées. Граф описывает исполнителя казни как проклятое и все же необходимое существо, на котором держится весь общественный порядок:

« И однако всякое величие, всякая власть, всякое подчинение покоятся на исполнителе: он ужас и связь человеческого союза. Уберите из мира этого непостижимого агента; в тот же миг порядок уступит место хаосу, троны рухнут, и общество исчезнет. » — Жозеф де Местр, Les Soirées de Saint-Pétersbourg, первая беседа, 1821^[64]

Этот текст, который Исайя Берлин считал «самым знаменитым во всем наследии Местра», говорит истину и скрывает ловушку.^[65] Истина: человеческий порядок, раненный грехом, не держится без принуждения и наказания; отрицать зло не значит устранить его. Ловушка: увлечение кровью в конце концов придает наказанию почти сакральное достоинство, которого у него нет. Церковь признает законность наказания и власти; она никогда не обожествила бы палача.

«Божественная» война

Та же двойственность заметна в его страницах о войне, в седьмой беседе. Местр видит в ней таинственный закон мира, явление, превосходящее всякое человеческое объяснение:

« Итак, война божественна сама по себе, поскольку это закон мира. » — Жозеф де Местр, Les Soirées de Saint-Pétersbourg, седьмая беседа, 1821^[66]

И здесь нужно читать с различением. Местр не прославляет агрессию: он, как испуганный созерцатель, констатирует вездесущность насилия в истории и пытается прочесть в нем провиденциальный смысл. Но отдельная формула была обращена против него: из него сделали певца культа силы. Это искажает его мысль — но это искажение стало возможным из-за его собственной чрезмерности. Учение Церкви, напротив, твердо различает войну, претерпеваемую как испытание, и войну, желаемую как преступление.

Обратимость: глубокая интуиция и уклон

В центре теологии Местра находится мощная интуиция, во многих отношениях глубоко христианская: обратимость. Речь о том, что заслуги и страдания невиновного могут быть обращены на пользу виновному, что боль праведника искупает чужую вину.

« ...Универсальный догмат, столь же древний, как мир, об обратимости страданий невиновности в пользу виновных... » — Жозеф де Местр, Les Soirées de Saint-Pétersbourg, девятая беседа, 1821: Граф читает в ней отрывок из Considérations sur la France, гл. III^[67]

В этом пункте Местр касается истины: все христианство, пишет он, покоится на этом расширенном догмате, «невиновности, платящей за преступление» — это сама тайна Креста и логика общения святых, где молитва и покаяние одних приносят пользу другим.^[68] Интуиция встречается с высочайшей традицией: приношение страданий, заместительное искупление, сверхъестественная солидарность Мистического Тела.

Опасность начинается тогда, когда эта богословская интуиция соскальзывает к увлечению пролитой кровью как таковой. Размышляя о кровавых жертвах всех религий в своем Éclaircissement sur les sacrifices, Местр порой наделяет излияние крови почти самостоятельной ценностью, как будто насилие само по себе искупительно.^[69] Но в католической вере спасает не кровь своей количеством или ужасом: спасает любовь Христа, свободно приносящего Себя. Кровь Креста искупает потому, что это кровь Любви, а не потому, что это кровь. Здесь мера Церкви исправляет чрезмерность пророка.

Что Церковь принимает и что умеряет

Можно свести в таблицу то, что католическая традиция принимает у Местра, и то, от чего она держит дистанцию.

Такое различение не умаляет Местра: оно ставит его на место. Он был огромным католическим мыслителем, доктринальное основание которого было оправдано Церковью, а риторика нуждалась в напильнике более спокойной традиции.

Огромное влияние

Влияние Местра проходит через весь католический XIX век. Великие контрреволюционеры — испанец Доносо Кортес, француз Луи Вёйо, богословы римской школы — черпают у него.^[70][71] Его ультрамонтанизм питает движение, приведшее к Syllabus Пия IX (1864) и Ватикану I. Даже противники признают его силу: с Местром не спорят легкомысленно.

За пределами католического лагеря его литературная мощь заворожила таких далеких от него писателей, как Бодлер, который записал в интимном дневнике: «Де Местр и Эдгар По научили меня рассуждать».^[72] Немногие мыслители Реставрации сохранили такую силу прозы.

Обвинение в «фашизме» и его опровержение

В XX веке историк идей Исайя Берлин сделал Местра знаменитым двусмысленным образом, увидев в его культе власти, насилия и иррационального далекое предвосхищение фашизма.^[73] Это чтение блестяще, но в значительной мере анахронично. Местр не тоталитарный националист: он христианский монархист, привязанный к законности, промежуточным телам и вселенской Церкви — то есть к полной противоположности обожествленному национальному государству. Делать из него предшественника фашизма значит смешивать его трагическое размышление о зле с доктриной силы.^[74]

Истина проще и выше: Местр — католик, который смотрел в бездну греха, не отводя глаз, и пытался, иногда неловко, прочесть в ней руку Бога.

Как читать Жозефа де Местра сегодня

Современный католический читатель может подходить к Местру с доверием и свободой. С доверием, потому что в главном — первенстве Рима, реальности Провидения, глубине тайны зла и искупления — он надежный учитель, чьи большие тезисы Церковь сделала своими. Со свободой, потому что он не Отец Церкви и не доктор: его языковые крайности, его увлечение кровью, его слишком механическое чтение божественных наказаний не связывают его самого и не связывают нас.

Считать его тем, кем он является, — очень великим католическим мирянином, пророком ультрамонтанизма и гениальным писателем, которым нужно восхищаться по существу и которого нужно различать по тону, — значит воздать ему справедливость лучше, чем это делают и его поклонники, и его противники.

• Галликанизм — французская доктрина, против которой направлены Du Pape и De l'Église gallicane, и крах которой на Ватикане I закрепил ультрамонтанизм Местра.
• Другие выдающиеся личности католицизма из той же ветви Ignispedia: мыслители, учители и христианские гении, которыми восхищаются, каждый с той долей различения, которую требует его наследие.