Слово благодать — одно из наиболее употребляемых и наименее понятных в христианском словаре. Мы произносим ее в «Радуйся, Мария» («Богородица») («полная благодати»), мы слышим ее на мессе («благодари»), мы говорим об новообращенном, что он «получил благодать»*. Но если вы попросите практикующего католика определить благодать в одном предложении, многие колеблются. Слово кажется расплывчатым, религиозным, абстрактным.
Однако реальность, которую оно обозначает, поразительно проста. Благодать — это сама жизнь Божья, дарованная, которая заставляет нас перейти от статуса творений к статусу детей Божьих. В Катехизисе это определяется следующим образом: «Благодать – это милость, бесплатная помощь, которую Бог дает нам, чтобы ответить на Его призыв: стать детьми Божьими [...]»[1]. Все в двух словах: подарок (его нельзя получить самому) и бесплатно (его нельзя ни купить, ни заслужить).
Эта статья не является техническим трактатом — см. Что такое освящающая благодать? и Что такое актуальная благодать?. Его цель практична: дать простые слова, точные образы и ошибки, чтобы избежать объяснения благодати ребенку в катехизисе, подростку, другу, который не верит, или просто понять это самому, не утонув в жаргоне.
Почему благодать так трудно объяснить?
Прежде чем искать нужные слова, нужно понять, почему плохие слова приходят так легко. Три препятствия стирают само понятие благодати, как только мы о ней говорим.
Слово, поврежденное обычным употреблением.
В повседневном языке слово благодать почти всегда имеет ослабленное значение. Глава государства дарует помилование осужденному: это помилование. Говорят, что у танцора есть грация: это элегантность. Мы благодарим за услугу: это благодарность. В этих трех случаях благодать остается чем-то внешним: юридической милостью, эстетическим качеством, вежливостью. Если бы Божья благодать была просто благосклонным взглядом на нас издалека, она бы ничего не изменила в нас. Но христианская благодать делает прямо противоположное: она входит, обитает, преображает.
Невидимая реальность, ускользающая от опыта
Второе препятствие глубже. Благодать нельзя увидеть, нельзя потрогать, нельзя измерить. Мы уже не ощущаем этого: святой может находиться в полной духовной засухе и преисполняться благодати, а другой может испытывать великое утешение, не будучи при этом более святым. В Катехизисе об этом говорится откровенно: «Будучи сверхъестественным порядком, благодать ускользает от нашего опыта и может быть познана только верой»[2]. Это сбивает с толку наши современные умы, привыкшие верить только в то, что они подтверждают. Но это также нормально: биологическая жизнь также не видима — мы воспринимаем только ее эффекты (дыхание, тепло, движение). Благодать — это жизнь; мы узнаем его по плодам, а не по ощущениям.
Ловушка технической лексики
Третье препятствие – жаргонизм. Как только мы открываем руководство, появляются слова, которые обескураживают новичка: освящающая благодать, фактическая благодать, привычная благодать, предупреждающая благодать, оправдание, освящение, вселенные добродетели, дары Святого Духа. Эти различия верны и полезны — теология изобрела их не просто так — но они не являются отправной точкой. Объяснять благодать, начиная с фразы «есть обычная благодать и реальная благодать», все равно, что объяснять воду, начиная с фразы «H₂O — полярная молекула»: точно, но бесполезно для тех, кто жаждет. Вы должны сначала попробовать это, а затем назвать.
Самое простое определение в одном предложении
Вот формула, которую следует запомнить, которую можно дать как ребенку, так и взрослому:
Благодать — это жизнь Бога, данная даром, которая делает нас Его детьми.
Каждое слово несет в себе. Жизнь Божья: не вещь, не отдаленная милость, а участие в том, что есть Бог. Данные: в первую очередь это всегда исходит от него, а не от наших усилий. Бесплатно: в этом суть слова. Который делает нас Своими детьми: таково действие, цель всякой благодати. Катехизис точно согласуется с этой интуицией: "Благодать есть участие в жизни Божией, она вводит нас в близость Троичной жизни [...]"[3].
Достаточно трёх слов: подарок, бесплатно, жизнь
Если мы хотим сделать это еще короче, три слова подытожат все это. Дар: благодать получена, а не произведена. Бесплатно: его нельзя купить или заработать. Жизнь: это не объект, а новая жизненная сила, подобная соку. Святой Павел сводит все в известное предложение, которое можно цитировать как есть:
_«Именно благодатью вы спасены, через веру. Это не от вас — это дар Божий. Это не от дел, и никто не может этим хвалиться». _ — Святой Павел, Послание к Ефесянам 2, 8-9 (литургический перевод)[4]
Что на самом деле означает «бесплатно»
Слово grâce происходит от латинского gratia — производного от gratus, «любезный, приятный», — откуда происходит и наречие gratis: то, что дается даром, без возмещения[5]. Это то же семейство, что и в бесплатный и благодарность. По-гречески новозаветное слово — cháris (χάρις): благосклонность, незаслуженное благоволение. Когда ангел приветствует Марию, он называет ее kecharitôménè — «Благодатная»[6] — то есть полностью исполненная этой божественной милости. Понять благодать означает, прежде всего, принять идею, которая оскорбляет наш инстинкт: есть дар, которого никто не может заслужить, потому что он бесконечно превосходит все, что мы могли бы предложить взамен. "Это призвание к вечной жизни сверхъестественно. Оно полностью зависит от свободной инициативы Бога, потому что только Он может раскрыть и отдать Себя"[7].
Пять простых изображений, которые помогут понять благодать
Ни один образ не говорит всего о благодати, потому что она выходит за рамки всего, что мы знаем. Но каждое изображение освещает одну его сторону. Вот пять, от самого внешнего до самого интимного. Хорошее обучение состоит в том, чтобы выбрать один или два в зависимости от собеседника, а затем сразу же указать на их пределы.
Подарок, который ты не заслужил
Это самый доступный образ, особенно для ребенка. Настоящий подарок невозможно заказать или оплатить: его предлагают. Если бы мы заплатили за это, это был бы уже не подарок, а покупка; если бы мы потребовали этого, это был бы уже не дар, а долг. Благодать – это дар по преимуществу: Бог дает нам Свою жизнь, хотя мы не просили об этом и не заслуживали этого. Ограниченность образа: дар остается внешним для того, кто его получает (можно поставить на полку), а благодать входит в душу и преображает ее изнутри.
Сок ветвей виноградной лозы
Это образ, который выбрал сам Иисус, и наиболее верный с богословской точки зрения:
_«Я — лоза, а вы — ветви. Кто пребывает во Мне, и в ком Я пребываю, тот приносит много плода, ибо без Меня вы ничего не можете сделать». _ — Иисус, Евангелие от Иоанна 15, 5 (литургический перевод)[8]
Благодать подобна соку, который поднимается от лозы к ветвям. Ветвь не производит сок: она его получает, и именно это заставляет ее жить и приносить плод. Отрезанную от лозы, ветвь сразу засыхает. Ограничение изображения: сок безличен, а благодать соединяет нас с кем-то — с живым Христом.
Свет, наполняющий комнату
Представим себе темную комнату, где мы открываем ставни: свет проникает и заполняет ее, не принуждая. В комнате нет света; она приветствует его. Благодать – это тот свет Божий, который проникает в душу и освещает ее изнутри. Этот образ ясно описывает свободу (солнце дает свой свет, ничего не прося) и преображение (одна и та же комната становится светящейся). Ограничение изображения: ставни можно закрыть, но свет останется снаружи; в то время как благодать, однажды принятая, становится внутренним благом для души.
Усыновление: становление ребенка в семье
Это любимый образ святых Павла и святого Иоанна. По благодати мы не только друзья Бога или слуги: мы действительно становимся Его приемными детьми.
_«А всем принявшим Его, верующим во имя Его, дал власть стать детьми Божиими». _ — Святой Иоанн, Евангелие от Иоанна 1, 12 (литургический перевод)[9]
Усыновленный ребенок получает бесплатное имя, семью и наследство, которого у него не было по рождению. Подобным образом благодать приводит нас в семью Божью и делает нас "наследниками Божиими, наследниками со Христом"[10]. Ограничение изображения: Человеческое усыновление остается законным и внешним (гены не меняются), в то время как божественное усыновление действительно сообщает нам что-то о природе Бога, делая нас "участниками божественной природы"[11].
Трансплантация: новая жизнь в нашей
Самый сильный и интимный образ – это трансплантация или переливание крови. На дикое дерево прививают привой нужного типа: мало-помалу жизнь привоя циркулирует и дает новые плоды. Благодать прививает божественную жизнь нашей природной жизни. Мы остаемся собой, но внутри нас начинает циркулировать жизнь высшего порядка. Ограничение изображения: никакая биологическая прививка не меняет природу дерева, а благодать действительно возвышает душу над ее состоянием. Вот почему каждый образ "коробочка": благодать больше всего, с чем он сравнивается.
Как объяснить ребенку благодать
Ребенку мы объясняем не определениями, а конкретными образами и лаской. Некоторые проверенные пути катехизации:
- Начиная с подарка: "Знаете, на Рождество мы дарим вам подарки не потому, что вы за них заплатили, а потому, что мы вас любим. Благодать - величайший дар: Бог дарит вам частичку своей жизни, потому что любит вас.»
- Уход из семьи: "Когда ты родился, ты не выбирал свою семью: они приветствовали тебя. При крещении Бог принял тебя в свою семью. Ты стал его ребенком. »
- Начните с маленького семени: "При крещении Бог поместил маленькое семя Своей жизни в ваше сердце. Если вы поливаете его — через молитву, мессу, доброту — оно растет; если вы повреждаете его грехом, оно страдает, но Бог всегда может заставить его вырасти снова через прощение. »
Главное для ребенка – помнить, что благодать дается из любви и бесплатно: ему нечем доказывать свою любовь к Богу.
Как объяснить благодать тому, кто не верит
Другу, далекому от веры, лучше начать с общечеловеческого опыта, а не с религиозной лексики. Самый красноречивый опыт — это бесплатный подарок: быть любимым, приветствованным или прощенным, не заслужив этого. Каждый хотя бы раз испытывал головокружение от того, что его принимают даром — родственник, друг, щедрый незнакомец. Тогда мы можем сказать: *«Благодать – это, но безграничная: Бог даром отдает Себя тем, кто ее не заслужил».
Две меры предосторожности полезны для неверующего. Во-первых, разрешите неправильное понимание заслуг: многие воображают, что религия заключается в том, чтобы «завоевать себе рай»* путем накопления добрых дел. Благодать говорит обратное: мы не зарабатываем Божью любовь, мы ее получаем. Тогда отличайте благодать от магии: благодать – это не безличная сила, которую мы улавливаем посредством обрядов, а отношения, предлагаемые Личностью, ожидающей свободного ответа. Именно это делает его прекрасным: подарок, уважающий свободу тех, кто его получает.
Два великих вида благодати, объясненные просто
Как только это понятие будет понято, мы сможем ввести единственное действительно существенное различие: различие между освящающей благодатью и действительной благодатью. Катехизис резюмирует это в простой формуле: "Освящающая благодать есть привычный дар, устойчивое и сверхъестественное расположение, совершенствующее душу", тогда как "действительные благодати обозначают божественные вмешательства" — точечные[12].
Освящающая благодать: вечная жизнь
Это благодать, «которая остается». Полученная при крещении, она подобна жизни, навсегда поселившейся в душе: она делает нас детьми Божьими устойчивым образом. Говорят, что человек «находится в состоянии благодати», когда в нем обитает эта божественная жизнь. Простой образ: это электрический ток в доме, постоянно подключенный. Подробности доктрины см. в разделе Что такое освящающая благодать?.
Текущая благодать: разовая помощь
Это благодать, «которая проходит»*. Бог вмешивается в определенный момент, чтобы просветить наш разум или укрепить нашу волю: возникающую идею прощения, силу противостоять искушению, импульс к молитве. Простой образ: это подталкивание, данное в нужное время, или импульс, который заставляет дело работать снова. Эта помощь бесчисленна и ежедневна. Подробности см. в разделе Что такое текущая льгота?.
В следующей таблице суммированы различия, которые следует показать для пояснения идей:
| Вопрос | Освящающая благодать | Текущая благодать |
|---|---|---|
| Продлится ли это долго? | Да: постоянное состояние в душе | Нет: временное, разовое облегчение |
| Что она делает | Делает нас детьми Божьими, живыми Своей жизнью | Просвещает нас или подталкивает к конкретному действию |
| Одно изображение | Питание постоянно подключено | Рука помощи в нужный момент |
| Когда мы его получим | При крещении, усиленном таинствами | В любое время, когда Бог призывает нас |
| Мы теряем это | Смертный грех | (Оно не «одержимо»: оно предлагается) |
Как мы получаем, теряем и увеличиваем благодать
Этот раздел простыми словами отвечает на три практических вопроса, которые задают все.
Получен первым при крещении
Освящающая благодать впервые входит в душу при Крещении, которое является ее корнем[13]. Вот почему крещение называется "новым рождением": мы получаем жизнь, которой у нас не было. О роли крещения см. I Крещение необходимо для спасения?.
Потерян смертным грехом, найден прощением
Эту божественную жизнь можно потерять: не из-за преходящей слабости, а из-за смертного греха, то есть серьезного, свободного и сознательного отказа от Бога[14]. Простой образ: отключили электричество. Но пока мы живы, ничто не является окончательным: исповедание воссоединяет божественную жизнь - традиция называет это "второй доской после кораблекрушения"[15]. См. Как хорошо исповедоваться? и В чем разница между смертным грехом и простительным грехом?.
Увеличивается таинствами и любовью
Благодать – это не фиксированная величина: она растёт. Каждое хорошо принятое таинство, каждая молитва, каждый акт милосердия вызывают рост божественной жизни в нас. В Катехизисе говорится о душе «более оправданной»[16]. Простой образ: маленькое семя крещения становится деревом. В этом весь смысл христианской жизни, который развивает . Что такое освящение?.
Должны ли мы что-нибудь «сделать»? Благодать и наша свобода
Всегда возникает возражение: «Если все происходит благодаря благодарности, какой смысл действовать?» Католический ответ уравновешивает две истины. С одной стороны, благодать всегда исходит от Бога в первую очередь: «Подготовка человека к получению благодати – это уже дело благодати»[17]. Никто не заслуживает первоначальной благодати; мы только получаем ее. С другой стороны, Бог ждет нашего «да»: "Свободная инициатива Бога требует свободного ответа человека"[18]. Благодать не принуждает нас; она предлагается нам, и мы можем приветствовать ее или отказаться от нее.
Святой Августин установил этот баланс в ставшей классической формуле, цитируемой в Катехизисе:
_«Бог, создавший тебя без тебя, не спасет тебя без тебя». _ — Святой Августин, Проповедь 169[19]
Другими словами: все — дар, но наша свобода имеет значение. Благодать не заменяет наши усилия, она делает их возможными и поддерживает их. Это противоположность магии: подарок, который требует, чтобы его приветствовали.
Ловушки, которых следует избегать при объяснении благодати
Чтобы правильно объяснить, вы должны, прежде всего, знать, чего не говорить. Четыре путаницы постоянно повторяются.
Благодать – это не удача
Скажите "какая благодать!", ибо счастливое совпадение - это злоупотребление языком. Благодать - это не удача или талисман: это личный дар от Бога, желанный и адресованный. Случайность никого не знает; благодать исходит от Того, кто любит нас.
Благодать – это не просто чувство
Мы часто путаем благодать с утешением, которое иногда испытываем во время молитвы. Но благодать "ускользает от нашего опыта"[20]: мы можем быть наполнены благодатью в сухости и теплыми, несмотря на прекрасные эмоции. Чувства иногда сопровождают благодать; они являются не благодатью.
Благодать не зарабатывается как зарплата
Это фундаментальная ошибка. Благодать – это не плата, которую можно получить, накопив достаточно добрых дел. «Никто не может заслуживать первой милости» [21]: она всегда предшествует нашим усилиям. Наши добрые дела не производят* благодати; они плоды этого.
Благодать — это не волшебство
Наконец, благодать не действует как автоматическая формула. Принятие таинства «без веры»*, из чистой рутины, не происходит механически: Бог уважает нашу свободу и ждет ответа. Благодать – это отношения, а не механизм.
В следующей таблице суммированы эти ошибки, чтобы быстро их исправить:
| Чем НЕ является благодать | Какая она на самом деле |
|---|---|
| Удача, талисман | Личный дар от Бога, желанный и адресованный |
| Ощущение, приятная эмоция | Настоящая божественная жизнь, воспринимаемая верой, а не чувством |
| Заработная плата, заслуженная нашими усилиями | Бесплатная услуга, которая предшествует и поддерживает наши усилия |
| Автоматическая волшебная формула | Предлагаемые отношения ждут нашего бесплатного «да» |
Самое простое слово святых: «Все есть благодать»
В конце всех объяснений иногда именно святые говорят самые глубокие вещи проще всего. Самая известная формула находится на самой последней странице «Journal d'un curé de Campagne» Жоржа Бернаноса. Молодой священник, умирая, — заключительная фраза, переданная другом кюре, ухаживавшим за ним, — произносит такие слова:
_«Что это меняет? Всё — благодать». _ — Жорж Бернанос, Дневник деревенского священника, последняя страница[22]
Эта фраза, завершающая роман, повторяет собственные слова святой Терезы Младенца Иисуса, которая в своей последней болезни, думая, что умрет без таинств, говорила: «Конечно, великая благодать — принимать Таинства; но когда добрый Бог этого не позволяет, все равно хорошо, всё — благодать»[23]. «Всё — благодать» означает: ничто в моей жизни, даже мои неудачи, не ускользает от свободной любви Божией. Для тех, кто понял благодать, существование перестает быть экзаменом, который нужно сдать, и становится подарком, который нужно приветствовать.
Это, несомненно, высшая проверка хорошего объяснения благодати: она должна не подавлять обязанностью, а освобождать посредством дарения. Благодать – это прежде всего благая весть, которую Бог дает Себе[24], и что «мы любим, потому что сам Бог первым возлюбил нас»[25].
Чтобы пойти дальше
- Что такое освящающая благодать? — полный трактат о постоянной божественной жизни в душе.
- Что такое нынешняя благодать? — своевременная помощь, посредством которой Бог просвещает и поддерживает.
- Что такое оправдание? — действие, посредством которого Бог делает нас праведными и дает нам благодать.
- Что такое освящение? — как полученная благодать возрастает на протяжении всей жизни.
- Спасаемся ли мы только верой? — великая борьба о благодати, вере и делах.
- Как хорошо исповедоваться? — как вернуть утраченную благодать.
- I Необходимо ли Крещение для спасения? — таинство, впервые дающее благодать.
- Можем ли мы потерять спасение? — что значит потерять, а затем вновь обрести жизнь благодати.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви (окончательное изд. 1997 г.), § 1996: «Наше оправдание исходит от благодати Божией. Благодать — это милость, бесплатная помощь, которую Бог дает нам, чтобы ответить на Его призыв: стать детьми Божиими (ср. Ин 1, 12-18), приемными сынами (ср. Рим 8, 14-17), причастниками Божественного естества (ср. 2 Пет 1, 3-4), вечной жизни (ср. Ин 17, 3). »
1Катехизис Католической Церкви, § 2005: «Будучи сверхъестественной, благодать ускользает от нашего опыта и может быть познана только через веру. Поэтому мы не можем основываться на наших чувствах или наших делах, чтобы заключить, что мы оправданы и спасены. »
2Катехизис Католической Церкви, § 1997: «Благодать – это участие в жизни Божией, она вводит нас в интимность Троичной жизни [...] »
3Послание к Ефесянам 2, 8-9, литургический перевод (AELF): «Именно благодатью вы спасены, через веру. Это не от вас — это дар Божий. Это не от дел, и никто не может этим хвалиться». » Ключевой стих всего учения о благодати; ср. CEC § 1996.
4Латынь: gratia, производное от gratus («любезный, приятный») с суффиксом -tia; gratis, «даром» (Феликс Гаффио, Dictionnaire latin-français, Hachette, 1934, ст. «gratia» и «gratis»). Греческий: cháris (χάρις), «благодать, милость» (Анатоль Байи, Abrégé du dictionnaire grec-français, Hachette, 1901, ст. «χάρις»). Новый Завет: kecharitôménè в Лк 1, 28 (приветствие ангела Марии, «Благодатная»).
5Евангелие от Луки 1, 28, литургический перевод (AELF): «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (греческое kecharitôménè, причастие перфекта страдательного залога от глагола charitóô — «исполнять благодати», производного от cháris). Ср. CEC § 490-491.
6Катехизис Католической Церкви, § 1998: "Это призвание к вечной жизни сверхъестественно. Оно полностью зависит от свободной инициативы Бога, потому что только Он может раскрыть и отдать Себя. »
7Евангелие от Иоанна 15, 5, литургический перевод (AELF): «Я — лоза, а вы — ветви... без Меня вы ничего не можете сделать». » Иоанновский образ благодатной жизни, переданной Христом; ср. CEC § 1988.
8Евангелие от Иоанна 1, 12, литургический перевод (AELF): «А всем принявшим Его, верующим во имя Его, дал власть стать детьми Божиими». » Ср. CEC § 1996.
9Послание к Римлянам 8, 14-17, литургический перевод (AELF): «все, ведомые Духом Божиим, они и есть сыны Божии»; они получили «Духа, делающего вас сынами», и взывают «Авва!», то есть: Отче!; они — «наследники Божии, наследники со Христом». » Ср. CEC § 1996.
10Второе письмо святого Петра 1, 4, литургический перевод (AELF): «Через это дарованы нам драгоценные и великие обетования, дабы через них вы стали причастниками Божественного естества». » Библейское основание обожествляющей благодати; ср. CEC § 1996 и § 1265.
11Катехизис Католической Церкви, § 2000: «Освящающая благодать — это привычный дар, устойчивая и сверхъестественная предрасположенность, совершенствующая саму душу, чтобы сделать ее способной жить с Богом, действовать через Его любовь. Следует различать благодать обычную — постоянное расположение жить и действовать по Божественному призыву, и благодати актуальные, обозначающие божественные вмешательства либо в начале обращения, либо в ходе дела освящения. »
12Катехизис Католической Церкви, § 1266: «освящающая благодать, благодать оправдания» дается в Крещении, и «весь организм сверхъестественной жизни христианина имеет свой корень в святом Крещении». »
13Катехизис Католической Церкви, § 1861: смертный грех «приводит к потере милосердия и лишению освящающей благодати, то есть состояния благодати. »
14Тридентский собор, сессия VI (13 января 1547 г.), Декрет об оправдании, гл. 14 «О падших грешниках и их восстановлении» (Denzinger-Schönmetzer 1542): восстановление падшего грешника — это исправление, «которое святые отцы удачно назвали второй доской после кораблекрушения утраченной благодати». Образ уже употреблялся святым Иеронимом, Письмо 147 падшему диакону Савиниану («после кораблекрушения ухватиться за доску»). Ср. CEC § 1446, цитирующий Тертуллиана (De la pénitence, 4, 2).
15Катехизис Католической Церкви, § 2010, и Тридентский Собор, сессия VI (13 января 1547 г.), Декрет об оправдании, гл. 10 (Denzinger-Schönmetzer 1535): оправданные «возрастают в этой праведности, полученной благодатью Христа... и они становятся более оправданными. »
16Катехизис Католической Церкви, § 2001: «Приготовление человека к получению благодати – это уже дело благодати. »
17Катехизис Католической Церкви, § 2002: «Свободная инициатива Бога требует свободной реакции человека» — Бог создал человека свободным, чтобы он мог свободно привязать себя к Нему.
18Святой Августин, Проповедь 169, 11, 13 (PL 38, 923): «Qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te. Ergo fecit nescientem, iustificat volentem» («Тот, Кто создал тебя без тебя, не оправдывает тебя без тебя: Он создал тебя без твоего ведома, Он оправдывает тебя, потому что ты этого хочешь»). Формула, повторенная в Катехизисе Католической Церкви § 1847, который переводит ее так: «Бог создал нас без нас, Он не захотел спасти нас без нас». »
19Катехизис Католической Церкви, § 2005, о бессмысленном характере благодати.
20Катехизис Католической Церкви, § 2010: «Никто не может заслужить первую благодать, лежащую в основе обращения, прощения и оправдания. »
21Жорж Бернанос, Дневник деревенского священника, Париж, Plon, 1936 (оригинальное изд.), последняя страница: «Что это меняет? Всё — благодать». » — последние слова умирающего кюре, переданные другом, ухаживавшим за ним и рассказывающим конец романа.
22Святая Тереза из Лизье, Последние беседы, Желтая тетрадь, 5 июня 1897 г.: «Конечно, великая благодать — принимать Таинства; но когда добрый Бог этого не позволяет, все равно хорошо, всё — благодать». » Последние беседы были настольной книгой Бернаноса; его заключительная фраза — ее повторение (ср. National Catholic Register, «How St. Thérèse Inspired Diary of a Country Priest»).
23Катехизис Католической Церкви, § 2003: «Благодать – это прежде всего дар Духа, который оправдывает и освящает нас. »
24Первое письмо святого Иоанна 4, 19, литургический перевод (AELF): «Что касается нас, то мы любим, потому что сам Бог первым возлюбил нас». » Ср. CEC § 1996, о свободной инициативе Бога.
25