Что такое актуальная благодать?

Прежде чем различать её формы, нужно понять, что такое благодать вообще. Латинское слово gratia означает даром оказываемую милость, незаслуженный дар. Благодать никогда не является платой; она всегда — подарок.

Благодать — милость и помощь

Катехизис исходит из этой радикальной безвозмездности:

«Благодать — это милость, бесплатная помощь, которую Бог даёт нам, чтобы откликнуться на Его призыв: стать детьми Божьими, усыновлёнными, участниками божественной природы и вечной жизни.» — Катехизис Католической Церкви, § 1996^[2]

Выделяются два слова: милость и помощь. Когда благодать пребывает в нас как постоянное состояние — божественная жизнь, полученная при крещении — акцент делают на слове милость, на восстановленной дружбе с Богом. Когда же она даётся как единичная помощь для действия здесь и сейчас — акцент на слове помощь: это и есть актуальная благодать. Краткое определение из Катехизиса звучит так: «Благодать — это помощь, которую Бог даёт нам, чтобы откликнуться на наше призвание стать Его усыновлёнными детьми»^[3].

Почему «актуальная»?

Прилагательное актуальная не значит «сегодняшняя» или «модная». Оно происходит от латинского actus — акта, действия. Актуальная благодать — это благодать, направленная на действие: она даётся ради конкретного поступка, на время этого действия, а затем прекращается. Святой Фома Аквинский закрепил это различие в центре своего трактата о благодати. Благодать, говорит он, понимается двояко:

«Благодать может пониматься двояко: во-первых, как божественная помощь, которая побуждает нас хотеть и делать добро; во-вторых, как привычный дар, божественно вливаемый в нас.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Iᵃ-IIᵃᵉ, вопрос 110, статья 2^[4]

Первое — «божественная помощь, которая побуждает» — есть актуальная благодать: движение, временное воздействие Бога на наши способности. Второе — «привычный дар, вливаемый» — есть привычная или освящающая благодать: устойчивая характеристика, пребывающая в душе. Движение против состояния; импульс против жизни — вот линия раздела.

Актуальная и освящающая благодать: не путать

Самое наглядное сравнение — это жизнь и дыхание. Освящающая благодать подобна жизни: постоянное состояние, которое сохраняется даже во сне. Актуальная благодать — как вдох или взмах весла: импульс, который приводит меня в движение в данный момент, а затем проходит. Одна делает меня ребёнком Божьим; другая заставляет меня действовать как ребёнок Божий.

Обе тесно связаны, и именно эта связь не позволяет противопоставлять их как два мира. Через серию актуальных благодатей Бог готовит и ведёт грешника к принятию при крещении или исповеди освящающей благодати; и также через актуальные благодати Он поддерживает уже святую душу, чтобы она действовала и возрастала. «Подготовка человека к принятию благодати уже есть дело благодати», напоминает Катехизис^[5].

Данная статья посвящена исключительно актуальной благодати. Природа постоянной божественной жизни — созданная реальность в душе, организм добродетелей и даров, обитание Троицы — рассматривается в разделе Что такое освящающая благодать?.

Если актуальная благодать — это движение, на что она действует? Классический ответ теологии ясен: она действует на две способности, через которые человек стремится к добру — разум и волю. Она просвещает первую и укрепляет вторую.

Просвещение разума

Прежде чем действовать, нужно увидеть. Актуальная благодать часто начинается с света: она помогает понять истину, которая до этого оставалась мертвой, делает грех, казавшийся незначительным, отвратительным, позволяет увидеть красоту призыва. Тридентский собор, описывая первое движение покаяния, говорит о Боге, «который касается сердца человека просвещением Святого Духа»^[6]. Оранжский собор уже говорил, против тех, кто полагал, что может найти Бога своими силами, что никто не может согласиться с Евангелием «без просвещения и вдохновения Святого Духа»^[7]. Именно этот внутренний свет на пути в Дамаск поверг Савла из Тарса и сделал из гонителя апостола Павла.

Движение воли

Видеть недостаточно: нужно хотеть и делать. Поэтому актуальная благодать действует также на волю, склоняя и укрепляя её, чтобы она действительно стремилась к добру. Святой Павел выразил это решающей формулой, над которой размышляет вся теология благодати:

«Ибо Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.» — Святой Павел, Послание к Филиппийцам 2, 13^[8]

Хотение и действие: Бог не ждёт, пока человек решит обратиться к Нему, чтобы затем помочь исполнить; Он действует с самого корня — в самом хотении. Святой Августин комментировал: Бог «начинает, делая так, чтобы мы хотели; завершает, сотрудничая с уже обращёнными хотениями»^[9]. Благодать не ограничивается тем, чтобы осветить путь: она даёт силу идти по нему.

«Без Меня не можете делать ничего»

Почему необходима такая двойная помощь? Потому что спасительный акт — акт, ведущий к вечной жизни — по своей природе превосходит силы человека, раненого грехом. Христос сказал это прямо, в аллегории о лозе:

«Я есмь лоза, вы — ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.» — Иисус, Евангелие от Иоанна 15, 5^[10]

Ничего: не «мало», а именно ничего в области спасения. Святой Павел приходит к тому же выводу: «Не то, что мы сами способны что-либо помыслить, как от себя; но наша способность от Бога»^[11]. И ещё, говоря о всём, что он совершил: «Благодатью Божией я есмь то, что есмь»^[12]. Эти три текста — Иоанна 15, 5; 2 Коринфянам 3, 5; 1 Коринфянам 15, 10 — составляют канву всего католического учения об актуальной благодати. Они будут повторяться как рефрен на соборах.

Не всегда понимали необходимость актуальной благодати. Она утвердилась в Церкви ценой серьёзного кризиса в начале V века — пелагианского спора. Именно там учение было уточнено, и история помогает понять его суть.

Пелагий: человек спасается своими силами

Пелагий, бретонский монах, деятельный в Риме и Африке, учил, что человек только силой своей природы и свободной воли может творить добро, избегать греха и заслужить спасение; благодать для него — лишь внешняя помощь — закон, пример Христа, прощение грехов — облегчающая усилие, которое в сущности остаётся в пределах человеческих возможностей. Это отрицало необходимость внутренней помощи для хотения и совершения сверхъестественного добра. За маской морального требования эта доктрина лишала Крест своей необходимости: если человек может спастись сам, Христос становится образцом, а не Спасителем.

Августин, «Доктор благодати»

Против Пелагия выступил святой Августин (354–430), епископ Гиппона, которого потомки прозвали Doctor gratiae — «Доктор благодати»^[13]. Сам он обратился благодаря внезапной благодати — «Возьми и читай» — и знал из опыта, что человеческая воля, оставленная самой себе, пленена и освобождается лишь при прикосновении свыше. Он различал помощь «без которой» ничего нельзя (adjutorium sine quo non) и помощь «с которой» человек действительно действует (adjutorium quo); ввёл различие между действующей и содействующей благодатью; и сформулировал принцип, который Церковь уже не оставит:

«Бог, сотрудничая, завершает то, что начал, действуя: ибо Он начинает, делая так, чтобы мы хотели, и завершает, сотрудничая с уже желающими.» — Святой Августин, О благодати и свободе воли, 17^[14]

Августин при этом не отрицал свободу: он написал О благодати и свободе воли именно для того, чтобы соединить их. Благодать не уничтожает волю; она исцеляет её и делает свободной для добра.

Оранжский собор (529): даже начать верить без благодати невозможно

Церковь приняла учение Августина на втором Оранжском соборе в 529 году, который осудил не только пелагианство, но и полупелагианство — более тонкую позицию, согласно которой человек мог бы хотя бы начать верить, сделать первый шаг к Богу, прежде чем вмешается благодать. Собор ответил, что даже этот первый шаг, этот «начальный акт веры», уже является даром:

«Если кто утверждает, что может по одной лишь силе природы мыслить должным образом, или выбирать какое-либо добро, относящееся к спасению вечной жизни, или давать согласие спасительному проповедованию Евангелия без просвещения и вдохновения Святого Духа, тот обманут еретическим духом.» — 2-й Оранжский собор, канон 7^[15]

Логика Оранжского собора неумолима: если даже желание обратиться к вере исходит от благодати, значит благодать первична во всём. Собор цитирует Иоанна 15, 5 и 2 Коринфянам 3, 5 и закрепляет своё учение формулой, исключающей всякие предварительные заслуги:

« Благодать Божия всегда предшествует нашим заслугам… Свободная воля человека никогда бы не устремилась к спасению, если бы благодать её не предвосхитила. » — 2-й Оранжский собор, заключение^[16]

Это то, что называют предваряющей благодатью: той, что «идёт вперёд» (prae-venire), опережает и вызывает даже нашу первую добрую мысль.

Тридентский собор: предваряющая благодать и человек, способный согласиться

Через тысячу лет протестантская Реформация вновь поднимет этот вопрос, но в обратном направлении: для Лютера и Кальвина благодать была бы настолько суверенна, что человеческая воля не имела бы в ней никакой свободы. Тридентский собор (сессия VI, 1547) удерживает обе стороны католической цепи. С одной стороны, он подтверждает вместе с Оранжем, что всё начинается с предваряющей благодати:

« Собор утверждает, что оправдание у взрослых происходит из предваряющей благодати Божией через Христа Иисуса, то есть из призыва, которым они призываются без всяких заслуг с их стороны. » — Тридентский собор, сессия VI, гл. 5^[17]

С другой стороны, он сохраняет свободу: коснувшись благодати, « человек не остаётся совершенно пассивным, принимая это вдохновение, которое он может отвергнуть; но без благодати Божией он не может по собственной воле устремиться к праведности »^[18]. Три канона закрепляют этот двойной отказ:

« Если кто скажет, что без предваряющего вдохновения Святого Духа и без Его помощи человек может верить, надеяться, любить или каяться должным образом, чтобы получить благодать оправдания: да будет анафема. » — Тридентский собор, сессия VI, канон 3^[19]

Поскольку она есть движение, направленное к действию, актуальная благодать различается по моменту её вмешательства и по эффекту, который она производит. Классическая теология выделила три основные пары различий, которые необходимо знать, чтобы правильно говорить о благодати.

Предваряющая и последующая

Предваряющей благодатью (или предваряющей) называют ту, что «идёт вперёд»: она предшествует и вызывает наш акт, склоняет нас хотеть добра ещё до того, как мы об этом подумали. Последующей благодатью (или содействующей) называют ту, что «идёт вслед» и сопровождает наш акт после того, как воля была пробуждена, чтобы довести его до конца и принести плод. Святой Августин изображал это двойное время образом милосердия, которое нас окружает: « Она опережает нас, чтобы мы были призваны, и следует за нами, чтобы мы были прославлены »^[20]. Саму веру, говорит Катехизис, требует прежде всего « предваряющей и помогающей благодати Божией »^[21].

Действующая и содействующая

Второе различие, унаследованное от Августина и систематизированное святым Фомой, касается роли нашей воли. В благодати действующей Бог действует один: Он — единственный двигатель, и наша воля движется без собственного движения — так происходит первый толчок обращения, когда грешник обращается ещё до всякого решения. В благодати содействующей Бог движет волю, которая теперь исцелена, и она сама движется и действует вместе с Ним:

« Благодать, поскольку она исцеляет душу или оправдывает нечестивого, называется действующей; поскольку она является началом заслугующего дела, которое также исходит от свободной воли, она называется содействующей. » — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Iᵃ-IIᵃ, вопрос 111, статья 2^[22]

Катехизис выражает тот же баланс современным языком: « Отеческое действие Бога первично по своему толчку, а свободное действие человека вторично в сотрудничестве »^[23].

Достаточная и действенная: полемика De auxiliis

Третья пара — самая тонкая. Достаточной благодатью называют ту, которая действительно даёт способность действовать хорошо, но которой воля может не согласиться; а действенной благодатью — ту, которая фактически приводит к акту. Но как благодать может быть достаточной, не всегда производя эффект? И как действенная благодать непременно получает согласие без уничтожения свободы? Этот вопрос в конце XVI века разделил две великие богословские школы.

Испанский иезуит Луис де Молина в своей Concordia (Лиссабон, 1588) защищал, что эффективность благодати частично зависит от свободного согласия, которое Бог предвидит (через «среднее знание» будущих свободных актов)^[24]. Доминиканцы во главе с Домингом Банесом возражали, что действенная благодать такова сама по себе («физическое преддвижение»), Бог движет волю изнутри, не принуждая её. Спор был настолько ожесточён, что Рим созвал комиссию Congregatio de Auxiliis («о помощях [благодати]»), заседавшую с 1597 по 1607 год. Папа Павел V завершил спор 5 сентября 1607 года мудрым решением: ни одна из школ не была осуждена, каждая могла отстаивать свою позицию, и было запрещено называть другую еретической^[25].

То, что Церковь окончательно утвердила, несмотря на различные школы, сводится к двум неразрывным утверждениям: благодать действительно действенна — именно Бог достигает спасения — и человек остается действительно свободен — именно он дает согласие. Точный как их согласия остается тайной, которую богословие приближает, но не исчерпывает.

Часто в этих дебатах возникает страх: если Бог движет мою волю, остаюсь ли я свободен? Церковь решительно отвечает: благодать не уничтожает свободу, она пробуждает и совершенствует её. Именно актуальная благодать уважает до конца способность человека сказать «да» или «нет».

«Стою у двери и стучу»

Самый точный библейский образ — из Откровения: Бог не взламывает дверь души, Он стучится и ждёт, пока её откроют изнутри.

«Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.» — Откровение 3, 20^[26]

Предваряющая благодать — это стук в дверь: свет, вдохновение, влечение. Но ручка находится внутри. Тридентский собор выразился прямо: получив вдохновение, «человек может [его] отвергнуть»^[27]. Поэтому Писание предупреждает нас «не принимать напрасно благодать Божию» (2 Кор 6, 1) и призывает: «Сегодня, если услышите голос Его, не ожесточайте сердец ваших» (Евр 3, 7-8).

Сопротивление благодати: возможная трагедия

Отсюда серьёзный факт: можно сопротивляться актуальной благодати. Сам Святой Дух может быть «огорчён» (Еф 4, 30), даже «потушен» (1 Фес 5, 19) нашим отказом. Катехизис отмечает, что человек, получая божественное вдохновение, «не остаётся пассивным, он может отвергнуть это вдохновение»^[28]. Эта возможность отказа — обратная сторона нашего достоинства: Бог так уважает нашу свободу, что допускает быть отвергнутым. Сотрудничество с благодатью никогда не является автоматическим; это свободный ответ, который нужно обновлять.

Первую благодать нельзя заслужить

Остаётся ключевой момент для душевного покоя: нельзя заслужить первую благодать. Побуждение, которое выводит меня из греха и склоняет к покаянию, даётся мне бесплатно, без моего предварительного призыва:

«Инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первую благодать, которая является началом обращения, прощения и оправдания.» — Катехизис Католической Церкви, § 2010^[29]

Под действием Духа, добавляет Катехизис, «мы можем затем заслужить для себя и других полезные благодати… для получения вечной жизни»^[30]. Но в корне всё — дар. Это точное применение слов святого Павла: «Что ты имеешь, чего не получил?»^[31]. Понимание этого освобождает и от гордыни — я не спас себя сам — и от уныния — Бог всегда берёт инициативу.

Если никто не может ничего без благодати, возникает тревожный вопрос: даёт ли Бог её всем, или оставляет лишь немногим? Католическое учение здесь очень мягко, против всякого фатализма.

Бог хочет, чтобы все спаслись

Отправной точкой является универсальная спасительная воля Бога, подтверждённая святым Павлом: Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 4). А Бог не может желать цели, не давая средств. Если Он искренне хочет спасения всех, Он предлагает всем достаточные актуальные благодати, чтобы они могли, если захотят, обратиться к Нему. Достаточная благодать никому не отказывается; когда человек погибает, не хватает не помощи Бога, а согласия человека.

Святой Альфонсий: благодать молиться дана всем

Доктор Церкви, который наиболее настаивал на этом, — святой Альфонсий Лигуори (1696–1787). В своём трактате О великом средстве молитвы (1759) он учит, что даже когда более сильная благодать отсутствует, Бог даёт всем благодать молиться — и что через молитву непременно получают все другие необходимые для спасения благодати:

По сути, Альфонс учит, что Бог даёт всем благодать молиться, чтобы каждый мог, пользуясь ею, получить более обильную помощь для соблюдения заповедей; и если он её не получает, то это полностью его вина, потому что он не захотел молиться^[32].

Отсюда его знаменитое изречение, которое резюмирует всю его доктрину: «Кто молится, спасается; кто не молится, погибает.» Это не делает молитву заслугой, вырванной у Бога, а смиренным каналом, через который принимается всегда предлагаемая помощь. По этой логике см. Почему молиться, если Бог уже всё знает?.

Актуальная благодать — это не абстрактное понятие, а повседневная ткань духовной жизни. В течение всего дня Бог стучится, просвещает, побуждает. Истинно ревностная христианская жизнь — это, по сути, цепь «да», сказанных этим последовательным движениям.

Распознавать вдохновения

Первая задача — научиться распознавать голос благодати среди тысячи внутренних побуждений. Хорошее вдохновение приносит мир, направляет к Богу и долгу, остаётся смиренным и терпеливым; ложное же, под видом добра, возбуждает, торопит, льстит или обескураживает. Распознавание этого голоса — целое духовное искусство, подробно рассмотренное в статьях Как узнать, исходит ли вдохновение от Бога? и Что такое различение духов?.

Верно сотрудничать: верность малым благодатям

Вторая задача — сотрудничать без промедления. Пренебрежённая актуальная благодать уходит; принятая благодать призывает к большим дарам. Духовные наставники учат постоянному закону внутренней жизни: верность малым благодатям привлекает великие, а сопротивление малым постепенно иссушает источник. «Имеющему дано будет» (Мф 13, 12) прежде всего относится к благодати. Вот почему многие святые советуют не пренебрегать никаким вдохновением, даже самым незначительным, и откликаться на него «немедленно».

«Всё — благодать»

В конечном итоге жизнь по актуальной благодати приводит к преобразившему взгляду: всё в жизни становится возможностью для благодати — и радости, и кресты, и успехи, и неудачи. Святая Тереза из Лизьё, незадолго до смерти, выразила это понимание тремя ставшими знаменитыми словами: «Всё — благодать.»^[33] Душа, осознавшая актуальную благодать, больше не видит случайностей: она распознаёт в каждом событии руку Бога, который стучится, зовёт и поддерживает — и ждёт лишь нашего смиренного согласия, чтобы действовать.

Вот в чём, в конечном счёте, скрытое величие актуальной благодати: это не механизм, освобождающий человека от действия, а активное присутствие Бога в самом сердце нашей свободы. «Бог действует в вас и хотение, и действие, по Своему благоволению», писал Павел — и всё же именно мы хотим и действуем. Последнее слово принадлежит святому Августину, который соединяет обе половины истины: «Тот, кто создал тебя без тебя, не оправдает тебя без тебя.»^[34]

• Что такое освящающая благодать? — постоянная божественная жизнь, получаемая при крещении, отличающаяся от временной помощи актуальной благодати.
• Как просто объяснить благодать? — образный и доступный подход к понятию «благодать».
• Что такое оправдание? и Что такое освящение? — дело, которое благодать совершает и завершает в нас.
• Как узнать, исходит ли вдохновение от Бога? и Что такое различение духов? — распознавание движений благодати.
• Зачем молиться, если Бог уже всё знает? — молитва как канал, через который принимается всегда предлагаемая помощь.
• Можно ли потерять спасение? — благодать окончательного упорства и возможность отказа.