Католический либерализм — это доктрина XIX века, хотевшая примирить Церковь со свободами, рождёнными Революцией: свободой совести, свободой печати, отделением Церкви от государства. Родившись вокруг священника Фелисите де Ламенне и его газеты L'Avenir (1830-1831), она была осуждена Григорием XVI (Mirari vos, 1832; Singulari nos, 1834), затем Пием IX (Quanta cura и Syllabus, 1864), прежде чем Лев XIII (Immortale Dei, 1885; Libertas, 1888) установил решающее различение между истинной свободой и либеральной вольницей[1].
Это ни галликанство, ни иосифизм: там, где те доктрины подчиняли Церковь государству, католический либерализм хочет, напротив, свободной Церкви — но ценой возведения современных свобод в ранг абсолютных прав, в том числе против авторитета самой Церкви. Именно этот пункт Магистериум и осудил, но никогда — любовь к свободе или участие католиков в общественной жизни[2].
Два судьбы иллюстрируют дело: Ламенне, отказавшийся подчиниться и умерший вне Церкви в 1854 году, и два его ученика, Анри Лакордер и Шарль де Монталамбер, принявшие суд Рима и оставшиеся католиками — один как восстановитель доминиканцев во Франции, другой как защитник свобод в верности[3].
От ультрамонтана к либералу: Ламенне до 1830 года
Опыт о равнодушии и «здравый смысл»
Фелисите Робер де Ламенне рождается в Сен-Мало 19 июня 1782 года и принимает священство в 1817 году[4]. В том же году выходит первый том его Опыта о равнодушии в вопросах религии (второй последует в 1823): против неверующих он доказывает там, что индивидуального разума недостаточно, чтобы достичь религиозной истины, и что нужно положиться на авторитет всеобщего согласия, «здравый смысл» рода человеческого[5]. Книга становится триумфом: за несколько месяцев она делает своего автора самым знаменитым защитником веры во Франции.
Но система несёт в себе изъян: принижая индивидуальный разум в пользу внешнего авторитета, ранний Ламенне граничит с фидеизмом и подготавливает то, что Церковь осудит позже под именем философского традиционализма — разум, уже не способный ничего доказать сам по себе[6]. Когда изменится авторитет, которому он подчиняется, вся система рухнет вместе с ним.
Ультрамонтан Реставрации
Во времена Реставрации Ламенне — самый ревностный ультрамонтан королевства: в сочинении О религии, рассмотренной в её отношениях с политическим и гражданским порядком (1825-1826), он защищает союз трона с алтарём и полную свободу Церкви против галликанства Бурбонов[7]. Потом приходит разрыв: ордонансы 1828 года против иезуитов и малых семинарий убеждают его, что троны предают алтарь. В 1829 году Успехи революции и войны против Церкви завершают поворот: раз короли оставляют Церковь, Церковь должна обойтись без королей — и искать опоры в народах и свободах[8]. Июльская революция 1830 года даёт ему его час.
L'Avenir: «Бог и свобода» (1830-1831)
Программа: отделение, свободы, избирательные права
16 октября 1830 года Ламенне основывает с двумя молодыми учениками, аббатом Анри Лакордером и графом Шарлем де Монталамбером, ежедневную газету L'Avenir под девизом «Бог и свобода»[9]. Программа ясна: полное отделение Церкви от государства, свобода совести, свобода печати, свобода образования, всеобщее избирательное право, децентрализация. Аргумент ловок: только Церковь, освобождённая от объятий властей, сможет быть по-настоящему свободной; современные же свободы, требуемые для всех, послужат Церкви как и всем[10].
«Бог и свобода» — Девиз L'Avenir, в шапке газеты, 16 октября 1830[11]
Ламенне удваивает газету Генеральным агентством защиты религиозной свободы — настоящей судебной и медийной военной машиной. За несколько месяцев L'Avenir становится самой обсуждаемой газетой Европы — и самой пристально отслеживаемой в Риме, где тревожит вид священника, восхваляющего свободы, которые Церковь только что видела служащими гонению[12].
Паломничество в Рим и приостановка
Атакуемые французским епископатом, три редактора приостанавливают газету 15 ноября 1831 года и отправляются подчинить своё дело самому папе: это знаменитое «паломничество в Рим» конца 1831 года[13]. В Риме приём ледяной. Лакордер, а затем Монталамбер отделяются и возвращаются; Ламенне упорствует, месяцами ждёт ответа, который не приходит, и об осуждении узнаёт во время пребывания в Мюнхене: 15 августа 1832 года Григорий XVI публикует энциклику Mirari vos[14].
Mirari vos (1832) и Singulari nos (1834)
Что осуждает Mirari vos
Энциклика не называет ни Ламенне, ни его газету, но каждый узнаёт тезисы L'Avenir под осуждёнными заблуждениями: индифферентизм (все религии равны), свобода совести, возведённая в абсолютное право, неограниченная свобода печати и презрение к авторитету государей[15]. Самый знаменитый отрывок бьёт по свободе совести:
«Из этого отравленного источника индифферентизма вытекает та нелепая и ошибочная максима, а вернее бред: что каждому следует обеспечить и признать свободу совести». — Григорий XVI, Mirari vos, 15 августа 1832[16]
Следующая таблица резюмирует осуждение, тезис за тезисом:
| Тезис L'Avenir | Ответ Mirari vos (1832) |
|---|---|
| Свобода совести — право каждого | «Нелепая и ошибочная максима», плод индифферентизма |
| Свобода печати не должна знать никаких границ | Свобода «пагубная», источник заблуждений и мятежа |
| Все религии имеют право на одинаковое публичное обращение | Индифферентизм — «заблуждение», губительное для душ |
| Церковь должна возродиться через современные свободы | Призыв к верности полученным установлениям, а не к новизне |
| Мятеж против государей законен | Осуждение мятежа против законной власти |
Ламенне сначала подписывает подчинение, потом берёт его назад: для него Рим ошибся веком[17].
Слова верующего и разрыв
В апреле 1834 года он анонимно публикует Слова верующего (Paroles d'un croyant) — лирическую и яростную прозу, призывающую народы сбросить ярмо королей и соучаствующих священников[18]. Григорий XVI отвечает 25 июня 1834 года энцикликой Singulari nos, осуждающей книгу, описывая её как малую размером, но огромную превратностью, и клеймящей в ней отделение Церкви от государства, мятеж против правителей и ложную свободу, которая есть лишь вольница[19].
«Малая размером, огромная превратностью» — Григорий XVI, Singulari nos, 25 июня 1834, о Словах верующего[20]
Разрыв завершён: Ламенне публикует в 1836 году Римские дела (Affaires de Rome) — обвинительный акт против папской курии, и погружается в христианство без Церкви, затем в гуманитарный деизм (Очерк философии — Esquisse d'une philosophie, 1840, в Индексе)[21]. Избранный депутатом Учредительного собрания в 1848 году, он кончает в нищете и умирает в Париже 27 февраля 1854 года, отказавшись от религиозных таинств: согласно его воле его хоронят без религиозной церемонии в общей могиле на Пер-Лашез[22].
Syllabus Пия IX (1864): анафема либерализму
Quanta cura и четыре последние тезиса
Тридцать лет спустя после Ламенне борьба разгорается вновь при Пие IX. 8 декабря 1864 года энциклика Quanta cura и её приложение, Syllabus errorum, собирают восемьдесят тезисов, уже осуждённых Магистериумом, — в том числе всю либеральную программу: свободу совести как естественное право (тезис 15), отделение Церкви от государства (тезис 55) и заключительный триптих о государственной религии и современной цивилизации (тезисы 77–80)[23].
| Осуждённый тезис | Текст (перевод Игниспедии) |
|---|---|
| Тезис 15 (DH 2915) | Каждый человек свободен принять религию, которую считает истинной в свете своего разума |
| Тезис 55 (DH 2955) | Церковь должна быть отделена от государства, а государство отделено от Церкви |
| Тезис 77 (DH 2977) | Уже не полезно, чтобы католицизм был единственной религией государства |
| Тезисы 78-79 (DH 2978-2979) | Свобода некатолических культов и иммигрантов, истина непримирима с прогрессом |
| Тезис 80 (DH 2980) | Римский папа может и должен примириться с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией |
Последний тезис, самый знаменитый, ставит точку в деле:
«Римский папа может и должен примириться и согласиться с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией». — Пий IX, Syllabus, тезис 80, 8 декабря 1864[24]
Латинский текст, который учебники цитируют уже полтора века, звучит: «Romanus Pontifex potest ac debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere» [25]. Осудить это предложение — не значит осудить железные дороги или гигиену: это значит отказать Церкви в извинениях за то, что она существует, и в торге своей доктриной в обмен на покой.
Лев XIII: различать, чтобы не осуждать всё
Immortale Dei (1885): христианская конституция государств
Лев XIII берётся за дело, не уступая в существе, но как великий теолог: энциклика Immortale Dei от 1 ноября 1885 года напоминает, что всякая власть — от Бога, что государство обязано признавать истинную религию и что отделение — заблуждение, допуская в то же время, что Церковь может терпеть на практике то, чему не может помешать, когда того требует общее благо[26]. Осуждение принципа не запрещает различения ситуаций.
Libertas (1888): истинная свобода и вольница либерализма
Энциклика Libertas praestantissimum от 20 июня 1888 года — хартия различения: свобода, «превосходный дар природы», состоит в выборе средств, ведущих к истинной цели человека — Богу; либеральная же вольница делает из каждой свободы (совести, слова, образования, культа) абсолют, изъятый из-под всякого закона, хотя бы самого Бога[27]. Отсюда формула, резюмирующая всё дело XIX века: то, что Церковь осуждает под именем либерализма, — не свобода, а натурализм, отрезающий её от истины.
«Иное дело — истинная свобода, иное — вольница либерализма: первая ведёт человека к добру, вторая уводит его от него под видом добра». — Лев XIII, в духе Libertas praestantissimum, 20 июня 1888[28]
Два года спустя Sapientiae christianae (10 января 1890) извлекает выводы для католических граждан: слушаться справедливых законов, отвергать несправедливые законы и участвовать в общественной жизни вместо дезертирства из города[29]. Позднейшие уклонения — американизм, заклеймённый Testem benevolentiae (22 января 1899), Сийон, осуждённый Notre charge apostolique (25 августа 1910), модернизм, поражённый Pascendi (8 сентября 1907), — имеют каждый свою статью: следует обращаться к ним, а не развивать их здесь[30].
Разделённые судьбы: подчинение или разрыв
Лакордер и Монталамбер: остаться католиками
Лакордер принимает Mirari vos без оговорок. Уже в Великий пост 1835 года его Конференции в парижском Нотр-Дам наполняют собор: священник, подчинённый Риму, проповедует в нём перед толпами, каких L'Avenir никогда не собирал[31]. В 1839 году он надевает доминиканский хабит и возрождает во Франции орден Проповедников, уничтоженный Революцией; умирает в 1861 году, чтимый всеми, — живое доказательство, что можно было любить свободу, не порывая с Церковью[32].
Монталамбер идёт тем же путём на политической арене: депутат, защитник свободы образования, которая приведёт к закону Фаллу от 15 марта 1850 года, оратор на католическом конгрессе в Малине в августе 1863 года, где он ратует за современные свободы в верности Риму[33]. Задетый Syllabus, он подчиняется и умирает в 1870 году без разрыва — образ либерального католика, оставшегося католиком[34].
- 1782 — 1817ФормированиеСен-Мало, рукоположение
Рождение в Сен-Мало (19 июня 1782), рукоположение в священники (1817) и триумф Опыта о равнодушии.
- 1830 — 1831L'Avenir«Бог и свобода»
Основание газеты (16 октября 1830), Агентство религиозной свободы, приостановка (15 ноября 1831) и паломничество в Рим.
- 1832 — 1834Два осужденияMirari vos, Singulari nos
Mirari vos (15 августа 1832), взятое назад подчинение, Слова верующего (апрель 1834), Singulari nos (25 июня 1834).
- 1836 — 1848ПогружениеРимские дела, Индекс, политика
Римские дела (1836), Очерк философии в Индексе (1840), избрание в Учредительное собрание (1848).
- 1854Смерть вне Церкви27 февраля 1854
Смерть в Париже с отказом от таинств, гражданские похороны в общей могиле на Пер-Лашез.
Либерально-католическая партия после 1834 года
Осуждение тезисов не гасит течения: во Франции журнал Le Correspondant несёт либеральные идеи, тогда как Луи Вёйо в L'Univers держит линию несгибаемого подчинения — братоубийственный спор, раздирающий французский католицизм тридцать лет[35]. В Бельгии католики и либералы объединяются вокруг Конституции от 7 февраля 1831 года, гарантирующей свободы, которыми Церковь пользуется немедленно, чтобы вновь открыть семинарии, школы и монастыри[36]. Бельгийская модель — свободная Церковь, пользующаяся общими свободами, не возводя их в догмат, — показывает, что Магистериум осуждал доктрину, а не рассудительное пользование реальными свободами.
Здесь следует отметить разницу с соседними доктринами: доктринальное галликанство, фебронианизм и иосифизм хотели Церкви, подчинённой государству; католический либерализм хочет Церкви, отделённой от государства, — обратное заблуждение, осуждённое за индифферентизм, а не за любовь к свободе[37].
Что Церковь осудила точно — а чего не осуждала
| Осуждено (либеральная ересь) | Не осуждено (католическая доктрина) |
|---|---|
| Индифферентизм: все религии равны | Первенство истины и права истинной религии |
| Свобода совести как абсолютное право, без обязанности к истине | Свобода акта веры: никого нельзя принуждать верить (DH 3010, I Ватиканский собор) |
| Отделение Церкви от государства как идеал | Законная автономия светских дел и рассудительная терпимость на практике |
| Свобода печати и образования без границ | Пользование реальными свободами для общего блага (Libertas) |
| Доктринальное примирение с «прогрессом» против веры | Технический и социальный прогресс на службе человеку |
Последнее слово — за преемственностью Магистериума: II Ватиканский собор в Dignitatis humanae (7 декабря 1965) учит, что никто не должен принуждаться в религиозных вопросах — не потому, что все мнения равны, а потому, что истина навязывает себя сама собой, а достоинство личности требует свободы искания[38]. Осуждение либерализма сохраняется; меняется ситуация государств, ставших плюралистическими, где Церковь просит свободы для истины, не требуя привилегии для заблуждения. Герменевтика преемственности, а не разрыва: папы XIX века и собор говорят ту же веру в разные века.
Чтобы пойти дальше
- Галликанский контекст: Галликанство (XV–XIX век) и его доктрина, Доктринальное галликанство
- Абсолютистские родичи: Фебронианизм и Иосифизм
- Производные, осуждённые в следующем веке: Американизм, Сийон, Модернизм
- Уточнение II Ватиканского собора: Dignitatis humanae — религиозная свобода
- Другие современные заблуждения: Янсенизм, Квиетизм, Фидеизм
Примечания и источники
J. Forget, «Lamennais», The Catholic Encyclopedia, т. 8, New York, Robert Appleton, 1910, via newadvent: Ламенне основатель L'Avenir (16 октября 1830), осуждение через Mirari vos (15 августа 1832), Paroles d'un croyant (1834), Singulari nos (1834).
1Лев XIII, Libertas praestantissimum, 20 июня 1888 (vatican.va): осуждение доктрин либерализма (натурализм, свободы, возведённые в абсолют) и защита истинной свободы, упорядоченной к истине.
2 27J. Forget, «Lamennais», цит.: Монталамбер и Лакордер подчиняются; Ламенне отказывается и умирает вне Церкви.
3Рождение в Сен-Мало 19 июня 1782, рукоположение в священники 9 марта 1817: 1911 Encyclopaedia Britannica, «Lamennais».
4F. de Lamennais, Essai sur l'indifférence en matière de religion, т. I, Париж, 1817, т. II, 1823: бессилие индивидуального разума, авторитет «здравого смысла» как критерий истины.
5О философском традиционализме, рождённом из этой системы, и его осуждении, ср. статью Философский традиционализм (в подготовке); о фидеизме, Фидеизм.
6F. de Lamennais, De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre politique et civil, 2 т., Париж, 1825-1826: ультрамонтанская защита союза трона с алтарём.
7F. de Lamennais, Les Progrès de la révolution et de la guerre contre l'Église, Париж, 1829: констатация измены тронов, призыв к народам и свободам.
8Основание L'Avenir 16 октября 1830 Ламенне, Лакордером и Монталамбером, девиз «Бог и свобода»; приостановка редакторами 15 ноября 1831.
9Программа L'Avenir: отделение Церкви от государства, свободы совести, печати и образования, расширенные избирательные права: J. Forget, «Lamennais», цит.
10Девиз в шапке газеты с первого номера, 16 октября 1830.
11Генеральное агентство защиты религиозной свободы, основанное в конце 1830: судебная и медийная машина на службе процессов печати и свободы образования.
12Приостановка газеты 15 ноября 1831 и отъезд в Рим («паломничество в Рим», конец 1831), чтобы подчинить дело папе.
13J. Forget, «Lamennais», цит.: Mirari vos (15 августа 1832) осуждает, не называя их, идеи L'Avenir — свободу печати, свободу совести, мятеж против государей.
14Григорий XVI, Mirari vos, 15 августа 1832 (vatican.va): осуждение индифферентизма, свободы совести, вольницы печати и тайных обществ.
15Григорий XVI, Mirari vos, 15 августа 1832: «Atque ex hoc putidissimo indifferentismi fonte absurda illa fluit ac erronea sententia, seu potius deliramentum, asserendam esse ac vindicandam cuilibet libertatem conscientiae.» Перевод Игниспедии приведён в тексте.
16Подчинение, подписанное после Mirari vos, потом взятое назад: Ламенне считает, что Рим ошибся, и готовит Слова верующего.
17F. de Lamennais, Paroles d'un croyant, Париж, апрель 1834, анонимно: лирический призыв народов против королей и священников.
18Григорий XVI, Singulari nos, 25 июня 1834 (vatican.va): осуждение Слов верующего — отделение Церкви от государства, мятеж против правителей, ложная свобода.
19Григорий XVI, Singulari nos, 25 июня 1834: книга названа там «mole quidem exiguum, pravitate tamen ingentem» («малая размером, огромная превратностью», перевод Игниспедии).
20F. de Lamennais, Affaires de Rome, Париж, 1836: обвинительный акт против папской курии; Esquisse d'une philosophie, 4 т., 1840, в Индексе.
21Смерть в Париже 27 февраля 1854, отвергнутые таинства, гражданские похороны в общей могиле на Пер-Лашез: 1911 Encyclopaedia Britannica, «Lamennais».
22Пий IX, Quanta cura и Syllabus errorum, 8 декабря 1864 (vatican.va): 80 осуждённых тезисов, в том числе тезисы 15, 55, 77-80 о либерализме.
23Пий IX, Syllabus, тезис 80 (DH 2980), 8 декабря 1864: «Римский папа может и должен примириться и согласиться с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией» — тезис осуждён.
24Латинский текст тезиса 80: «Romanus Pontifex potest ac debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere.»
25Лев XIII, Immortale Dei, 1 ноября 1885 (vatican.va): христианская конституция государств, обязанность признавать истинную религию, рассудительная терпимость на практике.
26Формула, резюмирующая Льва XIII, Libertas praestantissimum, 20 июня 1888 (vatican.va): свобода превосходным даром природы, упорядоченная к Богу своей цели; осуждение либерального натурализма.
28Лев XIII, Sapientiae christianae, 10 января 1890 (vatican.va): обязанности христианских граждан — слушаться справедливых законов, противиться несправедливым законам, участвовать в общественной жизни.
29Лев XIII, Testem benevolentiae, 22 января 1899 (американизм); Пий X, Notre charge apostolique, 25 августа 1910 (Сийон); Пий X, Pascendi, 8 сентября 1907 (модернизм). Посвящённые статьи: Американизм, Сийон, Модернизм.
30Конференции в парижском Нотр-Дам, Великий пост 1835: огромный успех священника, подчинённого Риму, проповедующего толпам.
31Доминиканский хабит, надетый в 1839, возрождение ордена Проповедников во Франции, смерть в 1861.
32Речь на католическом конгрессе в Малине, август 1863: защита современных свобод в верности Риму.
33Подчинение Syllabus, смерть в 1870 без разрыва с Церковью.
34Во Франции, Le Correspondant (либеральная трибуна) против L'Univers Луи Вёйо (1813-1883): тридцать лет спора между католиками.
35Бельгийская конституция от 7 февраля 1831: гарантированные свободы, которыми Церковь пользуется немедленно (семинарии, школы, монастыри) — рассудительное пользование реальными свободами, отличное от осуждённой доктрины.
36Доктринальное галликанство, фебронианизм и иосифизм подчиняют Церковь государству; либерализм отделяет её от него из индифферентистского принципа. Обратные заблуждения, все осуждены. Ср. Доктринальное галликанство, Фебронианизм, Иосифизм.
37II Ватиканский собор, Dignitatis humanae, 7 декабря 1965, § 2: право личности на религиозную свободу, основанное на достоинстве и природе истины, навязывающей себя сама собой, — а не на индифферентизме. Ср. статью Dignitatis humanae — религиозная свобода.
38