Святой Наркисс Иерусалимский (около 99 - около 215)

По словам Евсевия, Наркисс - пятнадцатый епископ после разрушения Иерусалима при Адриане и тридцатый в правильном преемстве от апостолов.^[6] Иерусалимская кафедра тогда - кафедра второго ряда в Палестине: соседняя церковная митрополия - Кесария, управляемая в то же время Феофилом. Однако оба мужа вместе разрешат вопрос, касающийся всего христианства.

Евсевий, говорящий, что опирается на свидетельство братьев, наследовавших Наркиссу, отмечает, что его жизнь отличалась твердостью и воздержанием и что он вел уже, по выражению Евсевия, «философскую жизнь», то есть признанное подвижничество.^[7] Эта слава - ключ к последующему: когда противники захотят его погубить, верные им не поверят.

Дата его рождения не задокументирована. Предание, воспринятое мартирологом и агиографическими заметками, помещает ее около 99 года, потому что письмо Александра говорит, что в конце жизни ему было сто шестнадцать лет. Та же логика относит его кончину к 215-216 году.^[8][9][10]

В последнем столетии II века Церкви разделяет разногласие. Церкви Азии, верные весьма древнему преданию, празднуют христианскую Пасху в четырнадцатый день луны, в какой бы день недели он ни пришелся, то есть в тот же день, что и иудейская Пасха, присоединяя к ней окончание поста. Остальные Церкви, особенно римские и западные, ожидают воскресенья, дня Воскресения.^[11][12]

Собрания епископов проходят повсеместно. Евсевий сохранил память о нескольких согласных постановлениях: в Риме при папе Викторе I, в Галлии со святым Иринеем, в Понте, в Коринфе с Вакхилом, и в Палестине, где на соборе председательствуют Феофил Кесарийский и Наркисс Иерусалимский.^[13][14]

«Тайна Воскресения Господня да не празднуется ни в какой иной день, кроме дня Господня, и только в этот день да соблюдаем окончание пасхального поста». — Евсевий Кесарийский, Церковная история, V, 23, перевод с греческого текста^[15]

Именно в этом смысле и решил Наркисс: против квартодециманской практики и за воскресное празднование Воскресения. Евсевий сохраняет также второе писание епископов Палестины, в котором значатся Наркисс и Феофил, вместе с Кассием Тирским и Кларом Птолемаидским.^[16][17]

Спор завершается не без напряжений: папа Виктор I в какой-то момент хочет отлучить Церкви Азии, и Ириней Лионский решительно отговаривает его, заботясь о единстве.^[18] Дисциплина в конце концов торжествует повсюду в смысле, желаемом палестинскими соборами: христианская Пасха празднуется в воскресенье. Именно в этом конкретном пункте сохранилась память о Наркиссе.

Евсевий сообщает, как предание братьев общины, о чуде, приписываемом Наркиссу во время пасхального бдения: елея для светильников будто бы недостало, и Наркисс после молитвы велел влить в светильники воду. Евсевий отмечает, что малое количество этого елея будто бы долго хранилось в Иерусалиме в память о чуде.^[19][20]

«Паче всякого чаяния, чудесною и божественною силою естество воды изменилось в естество елея». — Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI, 9, перевод с греческого текста^[21]

Евсевий добавляет, что тот же Наркисс стал жертвой тяжкой клеветы: люди, по его словам, «неспособные вынести твердости его жизни» и боявшиеся наказания за собственные злодеяния, распространили против него страшное обвинение. Чтобы им поверили, они дали грозные клятвы: один призвал на свой дом огонь, другой - болезнь, третий - потерю глаз.^[22][23]

Наркисс не смог вынести этой несправедливости. Евсевий пишет, что он бежал от собрания верных и скрылся «в пустынных и тайных местах» на долгие годы.^[24] Что же до клеветников, Евсевий сообщает, что клятвы обратились против них: первый погиб с семьей в пожаре своего дома, второй покрылся болезнью, которую себе пожелал, а третий в конце концов публично исповедал заговор, а затем истаял в слезах до потери зрения.^[25][26]

И здесь требуется честность. Эти три несчастья представлены Евсевием как суд Божий над клятвопреступлением, а не как каноническое доказательство невиновности. Достоверно сохраняется гонение, жертвой которого стал Наркисс, и его добровольное удаление, принадлежащее уже героическому веку христианского подвижничества.

Поскольку Наркисс исчез, не оставив адреса, соседние епископы сочли необходимым обеспечить Иерусалимскую кафедру. Евсевий называет трех епископов, наследовавших тогда друг другу: Дия, затем Германия, затем Гордия.^[27][28]

При епископстве последнего Наркисс вновь явился, пишет Евсевий, «как будто возвращаясь из мертвых». Община умоляла его вновь принять епископство: само уединение, в котором он жил, и кара, которой Бог поразил его обвинителей, умножили оказываемое ему почитание.^[29]

Возвращение Наркисса не означает, однако, что он может долго управлять: он уже весьма стар. Евсевий говорит, что он уже не был в силах исполнять обязанности своего служения.^[30] Поэтому последующие тексты говорят не о новом епископском правлении, а о соепископстве с более молодым человеком, призванным разделить бремя.

В конце жизни Наркисс, таким образом, - епископ Иерусалима вместе с Александром. Последний, уже епископ другой общины, призван, по Евсевию, ночным откровением и прибывает в Иерусалим из Малой Азии, где сначала нес свое епископство.^[31][32]

Евсевий сохранил письмо Александра к антиноитам, в котором тот возвещает соепископство и передает привет верным от Наркисса. Конец письма особенно ценен для хронологии:

«Приветствует вас Наркисс, который прежде меня управлял здесь епископством и ныне соединен со мною в молитве, имея сто шестнадцать лет; и увещевает вас, как и я сам, быть единомысленными». — Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI, 11, перевод с греческого текста^[33]

Именно эти «сто шестнадцать лет» основывают славу долголетия Наркисса и позволили агиографам восстановить рождение около 99 года. Александр стал затем единственным епископом Иерусалимской кафедры; Евсевий сохранил несколько его писем: к антиноитам, к Церкви Антиохии и к Оригену, а также письмо, написанное совместно с Феоктистом Кесарийским к Димитрию Александрийскому.^[34][35]

Эпизод, иногда ошибочно связываемый с биографией Наркисса, - письмо о юном Оригене: его соавторы - не Наркисс и Александр, а Александр Иерусалимский и Феоктист Кесарийский, и адресовано оно Димитрию Александрийскому в защиту разрешения, данного Оригену, еще мирянину, публично излагать Писания в Кесарии.^[36][37] Оно датируется годами пресвитерского рукоположения Оригена (около 230 года), то есть значительно позже вероятной кончины Наркисса: оно не принадлежит к жизни старого епископа, но показывает, что его преемник оставался вовлечен в великие дела Церкви.

К хронологии Наркисса следует подходить с осторожностью. С одной стороны, Евсевий Кесарийский - источник первостепенный: он жил поколением позже последних свидетелей, называет своих осведомителей и пользуется ныне утраченными письмами.^[38] С другой стороны, приводимые им числа, особенно сто шестнадцать лет, точны и необычайны: они принадлежат местному преданию, которое не невероятно, но не поддается проверке другими документами.

Достоверно известно епископство Наркисса в Иерусалиме в конце II века, его роль в пасхальных соборах, клевета, жертвой которой он стал, и его удаление в пустыню, его возвращение и соепископство с Александром. Вероятно приписываемое ему крайнее долголетие, обосновывающее особое место, которое он занимает в памяти Иерусалимской Церкви. Случайно чудо с елеем и то, как были наказаны клеветники: Евсевий сообщает о них как о предании от брата к брату, и они принадлежат к разряду знамения, а не политической истории.^[39][40][41]

Святой Наркисс празднуется 29 октября по римскому календарю. Nominis приводит эту дату, с пометкой «местный праздник» для некоторых традиций.^[42][43]

Иконография обычно изображает его в виде епископа, согласно обычаю для палестинских отцов Церкви: литургические облачения, иногда митра или посох в западных изображениях. Витраж Беневент-л'Аббеи показывает его именно так, в серии, посвященной епископам Иерусалима.^[44] Гравюра Жака Калло (1636 год), хранящаяся в Метрополитен-музее, изображает его подобным образом, старого епископа в понтификальных облачениях.^[45][46][47]

Иногда иллюстрируются две исторические сцены: пасхальное бдение с елеем и соепископство с Александром. Оба мотива взяты у Евсевия, а не из романической агиографии.^[48]

• Святой Евсевий Кесарийский (около 265-339): автор Церковной истории, единственный источник жизни Наркисса.
• Святой Виктор I: папа пасхального спора, желавший решить властно.
• Ориген (около 185-253): защищенный перед Димитрием Александрийским совместным письмом Александра Иерусалимского и Феоктиста Кесарийского.
• Святой Александр Иерусалимский: коадъютор и преемник Наркисса.