Святой Папий Иерапольский (ок. 60 – ок. 140)

Епископ Фригии на пороге апостольского века

Папий был епископом Иераполя, города во Фригии, лежащего в долине реки Лик, совсем рядом с Лаодикией и Колоссами — теми общинами, которые святой Павел называет в Послании к Колоссянам^[5]. Это земля, глубоко отмеченная первой христианской проповедью в Малой Азии. Евсевий, представляющий его среди «знаменитых» мужей того времени, прямо называет его епископом Иераполя^[6].

Его жизнь почти целиком ускользает от нас в подробностях. Рождение относят примерно к 60–70 годам, а кончину — примерно к 130–140, что делает его младшим современником последних апостолов и старшим по отношению к Поликарпу и Иринею. Обсуждается и дата создания его сочинения: Католическая энциклопедия помещает её «в его старости, скажем, между 115 и 140 годом»^[7]. На шкале христианских поколений Папий занимает, таким образом, переломное положение: он ещё достаточно близок к истокам, чтобы расспрашивать тех, кто знал учеников Господа, и уже достаточно отдалён, чтобы комментировать их письменно.

«Слушатель Иоанна, сподвижник Поликарпа»

Именно святой Ириней Лионский даёт нам знаменитейшее представление Папия. В последней книге своего великого трактата Против ересей он называет его формулой, ставшей классической:

«Сие засвидетельствовано письменно Папием, слушателем Иоанна и сподвижником Поликарпа, мужем древних времён, в четвёртой из его книг — ибо написал он их пять». — Ириней Лионский, Против ересей V, 33, 4^[8]

Из этого изречения выступают три черты. Папий — во-первых, «муж древних времён» (archaios anêr): для Иринея, пишущего около 180 года, он принадлежит уже досточтимому прошлому. Во-вторых, он — «сподвижник Поликарпа», епископа Смирны, который сам был непосредственным учеником апостола Иоанна, — см. святого Поликарпа Смирнского. Наконец, он — «слушатель Иоанна»: по Иринею, Папий лично слушал апостола Иоанна.

Святой Иероним в конце IV века перенимает то же предание: в своём каталоге церковных писателей он представляет Папия как «ученика Иоанна, епископа Иераполя», автора пяти томов под заглавием Изъяснение слов Господних^[9]. Римский мартиролог 22 февраля описывает его подобным образом как того, кто, «слушав Иоанна пресвитера и будучи сподвижником Поликарпа, изложил слова Господа»^[10].

Но здесь кроется трудность, к которой мы ещё вернёмся: о каком Иоанне идёт речь? Об апостоле, сыне Зеведеевом, или о другом ученике Господа по имени Иоанн «пресвитер»? Ириней решает в пользу апостола; Евсевий, внимательный читатель пролога Папия, сомневается. Римский мартиролог, как видно, осторожно говорит об «Иоанне пресвитере». Вопрос о двух Иоаннах — одна из самых обсуждаемых загадок новозаветной критики.

Сочинение, почти полностью утраченное

Единственная книга Папия носила по-гречески заглавие Logiôn kyriakôn exêgêsis — «Изъяснение изречений Господних», или «Толкование речений Господа»^[11][12]. Греческое слово logia значит не просто «слова»: оно напоминает об изречениях, высказываниях, облечённых Божественным авторитетом, как Писание. Замысел Папия состоял, таким образом, в том, чтобы собрать и истолковать предание, полученное о делах и учении Христа.

Это сочинение в пяти книгах погибло, вероятно в Средние века. Мы знаем его лишь из того, что другие из него цитировали: около двадцати фрагментов, из которых важнейшие сохранили Ириней (Против ересей V, 33) и Евсевий Кесарийский в своей Церковной истории (книга III, глава 39), настоящих «входных вратах» во всё, что мы знаем о Папии^[13][14]. Иные крохи мелькают у Иеронима, у Аполлинария Лаодикийского, у Филиппа Сидского и в поздних экзегетических катенах. Это немного — но это немногое прочно сформировало христианскую память.

Такое рассеяние в редких цитатах ставит проблему метода: восстановить погибшее сочинение по свидетелям с весьма различными интересами. Ириней, около 180 года, цитирует Папия, чтобы поддержать собственную милленаристскую надежду и передать формулу «слушатель Иоанна, сподвижник Поликарпа». Евсевий, около 320–325 года, цитирует его, напротив, чтобы дискредитировать эту надежду, заимствуя у него в то же время самое существенное о происхождении Марка и Матфея, о дочерях Филиппа и о двух Иоаннах. Иероним в конце IV века ограничивается библиографическим резюме в своём каталоге церковных писателей, без развёрнутой цитаты. Нижеследующая таблица подытоживает, источник за источником, что каждый из этих четырёх древних посредников в действительности передаёт нам из утраченного сочинения Папия.

Пролог: первенство «живого голоса»

Драгоценнейший фрагмент — это пролог, который цитирует Евсевий. Папий изъясняет в нём свой метод: он не ограничился составлением книг, но расспрашивал тех, кто общался с учениками Господа.

«Я не поколеблюсь записать, присоединив к моим толкованиям, всё, чему я некогда хорошо научился от пресвитеров и что хорошо запомнил, ибо был уверен в их истинности. […] Если приходил кто-либо, общавшийся с пресвитерами, я расспрашивал о словах пресвитеров: что сказали Андрей или Пётр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или кто-либо другой из учеников Господа; и что говорят Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа. Ибо я не думал, что смогу извлечь столько пользы из содержания книг, сколько из живого и пребывающего голоса». — Папий Иерапольский, пролог Изъяснения, цитируемый Евсевием, Церковная история III, 39, 3-4^[15]

Это изречение — одно из древнейших христианских свидетельств о ценности устного предания. Для Папия «живой и пребывающий голос» (zôsês phônês kai menousês) — передача из уст в уста, вдоль цепи свидетелей — стоит больше, чем мёртвый текст на свитке. Противопоставлять порой это первенство авторитету Писания — недоразумение. Папий не обесценивает книг: он живёт в минуту, когда Евангелия уже существуют, но память непосредственных свидетелей ещё не угасла. Он делает то, что сделал бы всякий серьёзный историк: идёт искать источник, ближайший к событию.

Это прозрение сходится с глубоко католической темой: вера передаётся не только текстами, но живым Преданием, несомым людьми, порученным апостольскому преемству. Папий — один из его первых сознательных свидетелей.

Метод Папия: собирать полученное предание

Поступь Папия — по-своему историческая и критическая. Он различает два уровня осведомителей. С одной стороны, то, что сказали (в прошедшем времени) великие, ныне почившие ученики: Андрей, Пётр, Филипп, Фома, Иаков, Иоанн, Матфей. С другой — то, что говорят (в настоящем времени) два ещё живых в его время свидетеля, Аристион и «пресвитер Иоанн»^[16]. Папий, таким образом, не притязает на то, что всё получил прямо от апостолов: он расспрашивал главным образом промежуточное поколение, тех, кто следовал за пресвитерами.

Это уточнение существенно для оценки его авторитета. Папий — не очевидец Христа; он — тщательный собиратель предания из вторых и третьих рук, пишущий в минуту, когда это предание было ещё проверяемо уцелевшими. Этим объясняется и ценность его свидетельства о происхождении Евангелий, и хрупкость некоторых чудесных анекдотов, которые он собрал, не всегда их просеивая.

Аристион и пресвитер Иоанн: загадка двух Иоаннов

Внимательно читая этот пролог, Евсевий замечает, что имя Иоанна возвращается в нём дважды. Первый раз — в списке апостолов (с Петром, Иаковом, Матфеем), второй, «после промежутка», — среди других учеников, рядом с Аристионом. Евсевий выводит из этого заключение:

«Первого он упоминает с Петром, Иаковом, Матфеем и прочими апостолами, ясно обозначая евангелиста; а другого Иоанна он упоминает после промежутка и ставит среди прочих, вне числа апостолов». — Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 39, 5-6^[17]

Стало быть, в Ефесе и в Азии было два Иоанна: апостол, сын Зеведеев, и отдельный ученик, называемый «Иоанном пресвитером» (или «Старцем»). У Евсевия есть свой интерес в этом различении: оно позволяет ему приписать Апокалипсис не апостолу, а пресвитеру, чей милленаризм его меньше смущает. Вопрос до сих пор не решён учёными. Главные позиции:

Какое бы решение ни было принято, главное остаётся: Папий находится в одном-двух поколениях от апостолов, в Иоанновом очаге Малой Азии, из которого выйдет и Поликарп.

Если Папия так много цитируют, то прежде всего ради двух заметок, которые суть древнейшие известные свидетельства о написании Евангелий. Они питали всё последующее размышление о «синоптической проблеме».

Свидетельство о Евангелии от Марка, переводчика Петра

О Марке Папий передаёт слово, полученное от «пресвитера»:

«Марк, став переводчиком Петра, записал точно, но без порядка, всё, что запомнил из слов и дел Господа. Ибо он не слышал и не сопровождал Господа, но позднее, как я сказал, он сопровождал Петра, который давал свои наставления по нуждам, не делая упорядоченного изложения слов Господа». — Папий, цитируемый Евсевием, Церковная история III, 39, 15^[18]

Этот короткий абзац утверждает несколько сильных вещей. Марк не знал Христа непосредственно: он — писец и переводчик Петра, чьи проповеди он записывает. Его верность полна — «всё, что запомнил», — но его порядок не хронологический: он переписывает учение Петра так, как тот приспосабливал его к нуждам своих слушателей. См. святого Марка Евангелиста.

Свидетельство о Евангелии от Матфея, логиях на еврейском

О Матфее заметка ещё короче — и спорнее:

«Итак, Матфей собрал на еврейском языке изречения [логии], а каждый толковал их, как мог». — Папий, цитируемый Евсевием, Церковная история III, 39, 16^[19]

Это изречение — начало предания о «еврейском Матфее» или арамейском: апостол будто бы сначала составил собрание слов Господа на языке палестинских иудеев, затем переведённое на греческий. Учёные спорят о точном смысле logia (собрание изречений? целое Евангелие?) и hebraïdi dialektô (еврейский, арамейский или просто «семитический слог»?). Но удержанный факт важен: очень рано Церковь связывает первое Евангелие с апостолом Матфеем и с примитивной иудео-христианской средой.

Почему это двойное свидетельство важно для апологетики

Важность Папия для защиты веры держится на одном слове: древности. Не позднее примерно 130 года, то есть на расстоянии всего двух-трёх поколений от событий, епископ Азии уже утверждает:

• что Евангелие от Марка восходит к проповеди Петра, очевидца;
• что Евангелие от Матфея восходит к самому апостолу Матфею.

Это свидетельство предшествует примерно на два века полным рукописям, которыми мы обладаем, и оно сходится с тем, что независимо скажут Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан. Для всякого, кто хочет установить, что Евангелия — не анонимные и поздние сочинения, а тексты, с самого начала связанные с апостолами и их переводчиками, Папий — первое звено цепи. Вот почему всякое серьёзное досье о достоверности Евангелий начинается с него.

Папий передал не только драгоценные данные: он собрал и чудесные рассказы, показывающие разом жизненность примитивной христианской памяти и недостаток критического духа, который ему поставит в упрёк Евсевий.

Дочери Филиппа

Иераполь хранил живую апостольскую память: дочери Филиппа — апостола или евангелиста, одного из Семи, предание колеблется — поселились там и там были погребены. Папий, их современник, собрал из их уст необычайные предания.

«Папий, их современник, сообщает, что узнал от дочерей Филиппа чудесный рассказ: … что в их время воскрес мёртвый». — по Евсевию, Церковная история III, 39, 9^[20]

То, что эти женщины, упомянутые в Деяниях апостолов как пророчицы, передали Папию непосредственно воспоминания апостольского века, конкретно показывает то, что он называл «живым голосом».

Иуст Варсава и яд

Из той же среды Папий держит историю Иуста, прозванного Варсавой, — того кандидата, который в Деяниях (1, 23) был представлен вместе с Матфием на место Иуды:

«Он рассказывает и другое чудо об Иусте, прозванном Варсавой: он выпил смертельный яд и, по благодати Господа, не потерпел никакого вреда». — по Евсевию, Церковная история III, 39, 9^[21]

Рассказ иллюстрирует обетование Марка 16, 18 («если что смертоносное выпьют, не повредит им») и питает образ примитивной Церкви, сопровождаемой знамениями.

Женщина, обвинённая во многих грехах

Папий передаёт наконец анекдот, чьё потомство оказалось значительным:

«Он сообщает и другую историю — о женщине, обвинённой во многих грехах пред Господом, историю, которую содержит Евангелие по Евреям». — по Евсевию, Церковная история III, 39, 17^[22]

Многие учёные сблизили этот рассказ со знаменитым эпизодом о женщине-прелюбодейце (Ин 7, 53 – 8, 11), отрывке со сложной текстовой историей. Если сближение точно, Папий оказывается одним из древнейших свидетелей этого евангельского предания. Статья не решает пункта, остающегося спорным; она лишь отмечает, что уже в начале II века этот рассказ обращался в памяти Церкви.

Смерть Иуды: фрагмент вне нормы

Одна экзегетическая катена приписывает Папию ещё поразительный фрагмент о смерти Иуды, описывая его тело чудовищно распухшим^[23]. Этот текст, сохранившийся под именем Аполлинария Лаодикийского, показывает вкус Папия к конкретным и порой грубым преданиям — и он питал трудное согласование рассказов о конце Иуды между Матфеем 27 и Деяниями 1.

Пророчество о лозе с десятью тысячами ветвей

Самый поразительный из оставленных нам Папием фрагментов касается тысячелетнего царства Христа. Ириней цитирует его как слово, которое «старцы, видевшие Иоанна», передавали от Господа:

«Придут дни, когда возрастут лозы, имеющие каждая по десять тысяч лоз, и на каждой лозе по десять тысяч ветвей, и на каждой ветви по десять тысяч побегов, и на каждом побеге по десять тысяч гроздей, и на каждой грозди по десять тысяч ягод, и каждая выжатая ягода даст по двадцать пять мер вина». — слова, переданные Иринеем, Против ересей V, 33, 3, и письменно засвидетельствованные Папием (V, 33, 4)^[24]

Это описание сверхъестественного плодородия иллюстрирует весьма вещественную надежду: после воскресения Христос будет царствовать тысячу лет на этой земле, в райском изобилии. Это хилиазм (от chilioi, «тысяча») или милленаризм.

Суровый суд Евсевия

Евсевий, решительно отвергающий милленаризм, пользуется случаем, чтобы принизить Папия:

«Он представляется человеком весьма малого ума, насколько можно судить по его собственным словам». — Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 39, 13^[25]

По Евсевию, Папий неверно понял апостольские слова, сказанные «таинственно и образно», приняв их буквально; хуже того, своим авторитетом «древнего мужа» он будто бы увлёк в это заблуждение людей столь значительных, как Ириней^[26]. Приговор суров, и он надолго окрасил репутацию Папия: о нём часто запоминают эту хлёсткую формулу прежде, чем бесценного свидетеля Евангелий.

Как читать милленаризм Папия сегодня

Здесь следует тщательно различать, как требует католическая строгость. Вещественный милленаризм — ожидание земного и плотского царства Христа в течение тысячи лет до конца — не был удержан Церковью. Катехизис прямо его отклоняет:

«Обман антихриста уже вырисовывается в мире всякий раз, когда притязают осуществить в истории мессианскую надежду, которая может исполниться лишь за пределами истории через эсхатологический суд: Церковь отвергла эту фальсификацию грядущего Царства, даже в её смягчённой форме, под именем милленаризма». — Катехизис Католической Церкви, № 676^[27]

Но это доктринальное уточнение не дисквалифицирует Папия ни как свидетеля, ни как святого. Во-первых, потому что его милленаризм принадлежит эпохе, когда доктрина ещё не была закреплена: великие умы, как Ириней, Иустин или Тертуллиан, разделяли сходные надежды, вполне добросовестно, в примитивном христианстве, где очертания эсхатологии оставались открытыми. Во-вторых, потому что ошибка в одном пункте не стирает ценности свидетельства в другом: Папий ошибается о форме Царства, но верно передаёт то, что получил о происхождении Евангелий. Сам Евсевий, при всём осмеянии, не ставит под сомнение эти последние сведения. Можно, таким образом, держаться разом того, что вещественный милленаризм ошибочен, и того, что Папий остаётся святым и драгоценным свидетелем, — без иллюминизма, но и без презрения. Подробности вопроса см. Милленаризм.

Мученичество в Пергаме? Недостоверное предание

Обстоятельства кончины Папия остаются недостоверными. Позднее предание, записанное в Пасхальной хронике (Chronicon Paschale), утверждает, что он претерпел мученичество в Пергаме, около 161–165, примерно во время своего друга Поликарпа^[28]. Но ни один древний источник не подтверждает этого рассказа, и молчание Евсевия — который не преминул бы отметить такое мученичество — призывает к осторожности. Большинство историков считает маловероятным, чтобы Папий дожил до 160-х годов; охотнее удерживают кончину в Иераполе около 130–140. Предание о мученичестве остаётся, таким образом, возможным, но не установленным, что честность обязывает признать.

Празднование 22 февраля

Церковь чтит святого Папия 22 февраля. Римский мартиролог поминает его как епископа Иераполя, который, «слушав Иоанна пресвитера и будучи сподвижником Поликарпа, изложил слова Господа»^[29]. Православные календари также чтут его 22 февраля — по юлианскому календарю: русский календарь вписывает его на 22 февраля старого стиля^[30]. Эта литургическая устойчивость сквозь века достаточно говорит о том, что память Церкви удержала свидетеля куда больше, чем насмешку Евсевия над его «малым умом».

Папий в памяти Церкви

Судьба Папия особая: человек, чьё сочинение почти полностью погибло, чья эсхатологическая доктрина была отставлена, — и который остаётся тем не менее незаменимым. Его цитируют во всяком критическом введении к Евангелиям; о нём спорят во всяком обсуждении автора четвёртого Евангелия и Апокалипсиса; его чтут в календаре святых. Дело в том, что Папий воплощает, лучше кого бы то ни было, единственный миг: тот, когда устное предание и письменное предание ещё касаются друг друга, когда епископ Фригии может написать «я научился от пресвитеров», зная, что его читатели поймут, о какой близости идёт речь.

В конце этого пути образ Папия уточняется. Он ни великий богослов, как Ириней, ни блистательный мученик, как Поликарп или исповедники первой Церкви. Он нечто более скромное и не менее необходимое: страж памяти. В час, когда исчезали последние свидетели, он взял перо, чтобы закрепить услышанное, убеждённый, что ничто из касающегося Господа не должно погибнуть.

От него Церковь удерживает три урока. Во-первых, ценность живого предания: вера приемлется, она передаётся от человека к человеку, а не из отдельного изолированного текста. Во-вторых, смиренную верность: Папий не выдумывает, он собирает; он ошибается о Царстве, но не фальсифицирует полученного. Наконец, терпение Бога к Его несовершенным свидетелям: человек, которого Евсевий судил «малого ума», сегодня цитируется во всех университетах мира как первый, сказавший нам, как родились Евангелия. Промысел охотно пользуется малыми.

• Святой Поликарп Смирнский — сподвижник Папия, непосредственный ученик апостола Иоанна.
• Святой Ириней Лионский — богослов, цитирующий Папия и разделявший одно время его милленаризм.
• Святой Марк Евангелист — переводчик Петра, чьё Евангелие засвидетельствовано Папием.
• Достоверность Евангелий — общее досье, которое открывает свидетельство Папия.
• Синоптические Евангелия — Матфей, Марк и Лука и вопрос об их источниках.
• Милленаризм — доктрина тысячелетнего царства, отставленная Церковью, распространению которой способствовал Папий.