Доминиканский обряд

Собственный латинский обряд монашеского ордена

В магистериальном смысле литургический обряд — это не просто способ совершения: это «литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие», свойственное церковной семье. Доминиканский обряд в полной мере принадлежит латинской традиции — он разделяет с римским обрядом латинский язык, римский евхаристический канон и западные корни — но составляет отдельный устав, со своими книгами, рубриками и календарём святых^[5][6].

В отличие от амвросианского или мосарабского обряда, привязанных к территории (Милан, Толедо), доминиканский обряд привязан к монашескому телу: он следует за братьями-проповедниками всюду, где они поселяются, от Испании до Скандинавии и вплоть до Армении. Это один из тех монашеских обрядов, что расцвели в Средневековье, наряду с картезианским обрядом картузианцев, премонстрантским и кармелитским^[7]. Общую картину этих монашеских обрядов см. в панораме католических литургических обрядов.

Почему нищенствующий орден захотел собственную литургию?

Причина сперва практическая, затем духовная. При рождении Орден распространяется с невиданной скоростью: за несколько лет монастыри возникают по всему христианскому миру, населённые братьями из весьма разных епархиальных мест, каждый из которых привозит литургические обычаи своего родного края. А доминиканцы — хоровые монахи — они вместе поют службу по нескольку раз в день — и странствующие: брат, посланный из одного монастыря в другой, должен суметь занять своё место в хоре, не переучиваясь^[8][9]. Разнообразие уставов, терпимое для оседлого клира, становилось для них ежедневным препятствием.

К этой необходимости добавляется причина духовной идентичности. Как каждая великая монашеская семья XIII века, Орден стремится выразить в общей молитве собственную харизму: литургию строгую, очищенную от излишеств, поставленную на службу проповеди и учению, по образу Ордена, призванного «созерцать и передавать другим плод созерцания» (contemplata aliis tradere). Так доминиканский обряд родился из встречи дисциплинарной потребности и духовного призвания.

Все законные обряды равны по достоинству

Важно напомнить часто забываемый доктринальный принцип: существование собственного обряда не означает ни бунта против Рима, ни «второсортной» литургии. Второй Ватиканский собор торжественно подтвердил это:

«Святая Матерь Церковь считает равными в праве и достоинстве все законно признанные обряды и желает, чтобы впредь они сохранялись и поддерживались всеми способами». — Второй Ватиканский собор, конституция Sacrosanctum Concilium § 4^[10]

Итак, доминиканский обряд — это не монастырский фольклор и не побочный продукт римского обряда, а законная и полная форма молитвы Латинской Церкви, принятая и подтверждённая самими папами^[11][12].

История становления доминиканского обряда — одна из лучше всего документированных в литургическом Средневековье, ибо она разыгрывалась от генерального капитула к генеральному капитулу, в официальных актах Ордена. Далеко не навязанная сверху, унификация стала долгим коллективным трудом, растянувшимся почти на сорок лет.

Разнообразие истоков (1216–1244)

Вопреки распространённому мнению, святой Доминик не составил собственной литургии. При основании братья следуют в основном службе регулярных каноников, из которых вышел Доминик, с литургическими особенностями каждого монастыря и каждой провинции^[13][14]. Первые Конституции 1228 года действительно запрещают изменять порядок службы — знак того, что уже ищется некое единообразие; но разнообразие от монастыря к монастырю остаётся вопиющим^[15].

Поворот наступает с четвёртым магистром Ордена, Иоанном Тевтонским (Иоанном из Вильдесхаузена). В 1244 году генеральный капитул в Болонье просит провинции присылать замечания ради унификации рубрик бревиария и миссала^[16][17].

Комиссия четырёх братьев (1245–1246)

На капитуле в Кёльне (1245) Орден делает решающий шаг: он назначает комиссию из четырёх братьев, по одному от великих наций Ордена — Франции, Англии, Ломбардии и Германии — которой поручено унифицировать «разнообразие обрядов, песнопений, книг и т. д.»^[18]. Капитул в Париже (1246) утверждает первую версию их труда, подправленную и подтверждённую на капитулах в Меце (1251) и Болонье (1252)^[19]. Но эта первая редакция вызывает сопротивление: многие монастыри держатся своих обычаев, и результату всё ещё недостаёт единства.

Блаженный Гумберт Романский и «Прототип» 1256 года

Всё меняется с избранием на капитуле в Буде (1254) пятого магистра Ордена: блаженного Гумберта Романского (ок. 1200–1277). Великий администратор и человек правления, Гумберт получает задачу окончательно пересмотреть и унифицировать литургические книги^[20][21]. Он берёт труд четырёх братьев, упрощает его, упорядочивает и представляет генеральному капитулу в Париже (1256) полное и связное издание, тут же утверждённое^[22][23].

Эта кодификация 1256 года и есть акт рождения доминиканского обряда таким, каким он будет совершаться семь веков. Чтобы гарантировать верность, капитул повелевает положить образцовый экземпляр в Париже и другой в Болонье, «с которых книги прочих монастырей должны будут верно списываться»^[24].

Codex Humberti: один том, четырнадцать книг

Шедевр этой реформы — Codex Humberti, экземпляр-прототип, написанный властью магистра Ордена. Хранящийся ныне в Риме, в генеральном архиве Ордена при монастыре Санта-Сабина на Авентине (шифр MS XIV L1), это монументальная рукопись, соединяющая в одном томе всю доминиканскую литургию^[25]. Её титульный лист возвещает это недвусмысленно: всё в ней «in hoc volumine per quatuordecim libros distinctum» — «распределённое, в этом томе, на четырнадцать книг»^[26].

Эти четырнадцать книг охватывают всю молитвенную жизнь братий: Ordinarium (церемониал), Martyrologium, Collectarium, Processionarium, Psalterium, Breviarium, Lectionarium, Antiphonarium, Graduale, Pulpitarium (торжественные песнопения хора), Missale conventuale (певчая месса), Epistolarium, Evangelistarium и Missale minorum altarium (тихая месса)^[27][28]. Так собрать в единое тело весь литургический материал Ордена, в эпоху, когда каждая книга существовала отдельно, было организационным подвигом: именно от этого исходного тома происходят, через списки, все доминиканские книги последующих веков.

Папское утверждение Климента IV (1267)

Кодификация Гумберта получает наконец гарантию Рима. 7 июля 1267 года папа Климент IV — друг Ордена — подтверждает труд буллой Consurgit in nobis, которая хвалит совершённую работу и запрещает всякое несанкционированное изменение доминиканских литургических книг^[29][30]. Отныне обряд установлен, утверждён и защищён: он пройдёт, по существу неизменным, более шести веков.

Для верного, привыкшего к традиционной римской мессе, доминиканская месса сразу узнаваема по своей структуре, но удивляет множеством собственных деталей. Большинство этих особенностей — не выдумки Ордена: чаще всего это древние средневековые обычаи — порой общие для многих Церквей XIII века — которые доминиканцы верно сохранили, тогда как римский обряд их оставил^[32][33]. Доминиканский обряд в этом качестве — драгоценное хранилище средневековой литургии. Таблица ниже резюмирует главные расхождения; следующие разделы раскрывают их подробно.

Чаша, приготовленная сразу по прибытии к алтарю

Первая неожиданность наступает ещё до начала мессы. На тихой мессе доминиканский священник готовит чашу — вливает в неё вино и воду — сразу по прибытии к алтарю, прежде чем сойти вниз для молитв у подножия ступеней^[34][35]. На певчей мессе чашу и алтарь готовят диакон и субдиакон после послания, пока священник сидит; на торжественной большой мессе приготовление совершается перед пением Евангелия^[36]. Этот обычай, странный для римского глаза, в действительности был обычным в Средневековье: доминиканский обряд ныне один из немногих, его сохранивших^[37].

Молитвы у подножия алтаря и Confiteor

Там, где римский обряд предваряет Confiteor псалмом Judica me Deus («Introibo ad altare Dei…»), доминиканский священник его полностью опускает и открывает мессу стихом «Confitemini Domino, quoniam bonus» («Славьте Господа, ибо Он благ»)^[38][39]. Сам доминиканский Confiteor короче римского и называет, после Девы, единственного святого Доминика вместо длинного римского перечисления апостолов и святых^[40]. Эти черты строгости проходят через весь обряд.

Офферторий: единственное приношение

Это одна из самых обсуждаемых особенностей. На римском оффертории священник приносит раздельно гостию (Suscipe, sancte Pater), затем чашу (Offerimus tibi, Domine). Доминиканский же священник возносит вместе патену и чашу и приносит их единым приношением, одной-единственной молитвой:

«Приими, Святая Троица, это приношение, которое я приношу Тебе в память страданий Господа нашего Иисуса Христа; да взойдёт оно пред лицо Твоё как приятное благоухание, а мне, грешнику, даруй быть служителем Твоего спасения». — Suscipe Sancta Trinitas, офферторий доминиканского обряда^[41]

Это единое приношение — наследие средневековых обычаев, когда дары, положенные на алтарь, приносились одним жестом — с силой выражает единство жертвы. На Sanctus со стороны послания традиционно зажигалась свеча — знак приближения освящения^[42].

Канон, жесты и Agnus Dei

Доминиканский канон по тексту — это римский канон, доказательство общих латинских корней обряда^[43]. Но жесты, его сопровождающие, собственные: они заметно строже, чем в тридентском римском обряде, с меньшим числом крестных знамений над приношениями^[44]. После освящения, во время Unde et memores, священник простирает руки крестом (in forma crucis) — прекрасный жест, зримо напоминающий жертву Голгофы^[45]. Другое заметное смещение: Agnus Dei произносится сразу после Pax Domini, а не после преломления, как в Риме^[46][47].

Причащение и отпуст

Даже в жестах причащения обряд утверждает свою идентичность. Доминиканский священник принимает гостию в левую руку (а не в правую), иначе держит пальцы и соблюдает ряд собственных рубрик в момент очищения^[48]. Месса сохраняет во всём своём течении эту экономию жестов и благородную быстроту, о которых литургисты говорили, что доминиканская месса соединяет «строгость, простоту и красоту»^[49].

Если доминиканская месса пленяет своей строгостью, то именно в богослужение суточного круга — молитву часов, поемую в хоре, — Орден вложил больше всего заботы, ибо хоровое чтение — сердце жизни братий. Доминиканский бревиарий имеет несколько заметных структурных особенностей.

Бревиарий в двух частях

Доминиканский бревиарий делится на два тома: первая часть идёт от Адвента до Троицы, вторая — от Троицы до Адвента^[50][51]. А главное, доминиканская служба считает воскресенья «по Троице», а не «по Пятидесятнице», как римский обряд, — черта, которую он разделяет с древним сарумским обычаем (Солсбери) и несколькими средневековыми литургиями Северной Европы, свидетельствующая о северных корнях некоторых членов литургической комиссии^[52].

Особенности службы

Несколько обычаев отличают доминиканскую службу от римской^[53][54]:

• в пасхальное время утреня содержит лишь три псалма и три чтения вместо девяти по римскому обычаю;
• служба Деве (Officium parvum) читается во все дни, не являющиеся «двойными»;
• служба по усопшим читается каждую неделю, кроме недель Пасхи и Пятидесятницы;
• распределение псалмов на первом часе и классификация праздников (от «totum duplex» до простого «воспоминания») следуют собственной системе.

Эта напряжённая хоровая жизнь, размеренная с утра до ночи, делала доминиканский монастырь местом непрерывной хвалы, где учёба и проповедь укоренялись в молитве Церкви.

Доминиканское пение — это собственный репертуар церковного одноголосия Ордена, также установленный реформой Гумберта и переданный рукописями XIII века. Будучи особой формой григорианского пения, а не вполне независимой традицией, оно происходит от него через собственную передачу, дающую ему характерные мелодические уроки и нотации, при сохранении «замечательного сходства» с римским пением^[55].

Его строгость — под стать обряду: пение ясное, размеренное, служащее тексту, без орнаментальных перегрузок некоторых традиций. Эта очищенная эстетика пользовалась в Средневековье таким престижем, что многие епархии и ордены переняли доминиканские книги: обряд и пение проповедников лучезарно распространились в Скандинавии, прибалтийских землях, Италии и вплоть до Армении^[56][57].

Если есть черта, которой доминиканский обряд отметил благочестие всей Церкви, то это процессия с Salve Regina, поемая каждый вечер после повечерия. Здесь, более чем где-либо, открывается марийская душа Ордена проповедников.

Рождение в Болонье, в духовной брани

Предание Ордена возводит этот обычай к монастырю в Болонье, около 1230 года, при правлении блаженного Иордана Саксонского, непосредственного преемника святого Доминика^[58][59]. Один брат монастыря по имени брат Бернард терпел жестокие искушения и демонские нападки, так что смущал всю общину. Чтобы испросить помощь Матери Божией, решили каждый вечер петь процессией антифон Salve Regina. Блаженный Иордан, бывший в Болонье, рассказывает в своём Libellus, что нападки, терпимые братом Бернардом, стали первым поводом, побудившим братий установить это пение после повечерия, и что страждущие братья были избавлены^[60].

Сперва местная, практика вскоре охватила другие монастыри, затем весь Орден, принявший её как ежедневную молитву. К пению антифона добавилось окропление святой водой братий приором — жест, и сегодня завершающий доминиканский день. Колокол, зовущий на Salve, стал одним из самых дорогих сердцу звуков в памяти Ордена.

«О кроткая, о благая, о сладкая Дева Мария»

Сам антифон, один из четырёх великих марийских антифонов Церкви, говорит о полном доверии сына Доминика к Той, Кого он называет «Матерью милосердия»:

«Радуйся, Царица, Матерь милосердия, жизнь наша, сладость и надежда наша, радуйся! К Тебе взываем, изгнанники, чада Евы; к Тебе воздыхаем, стеная и плача в этой долине слёз. […] О кроткая, о благая, о сладкая Дева Мария». — Антифон Salve Regina^[61]

Поемый на исходе ночи, этот вопль изгнания и надежды запечатлевает каждый доминиканский день под взором Девы. Марийское благочестие проповедников найдёт другое великое выражение в проповеди Розария, традиционно связанной с Орденом. Именно эта сильная марийская структура — процессия Salve, ежедневная служба Деве, покровительство Марии над Орденом — окрашивает весь доминиканский обряд.

Обряд, распространившийся далеко за пределы Ордена

Строгость, ясность и красота доминиканского обряда снискали ему уже в Средневековье немалый престиж. Далеко не замкнувшись в монастырях проповедников, он был подражаем или принят другими орденами и несколькими епархиями, а его книги широко распространились в Скандинавии, Прибалтике, Италии и вплоть до христианской Армении^[62][63]. Пока сам римский обряд развивался, доминиканский сохранял, как в ларце, более древние средневековые формы.

Спасительная оговорка Quo primum (1570)

Наступило испытание тридентской унификацией. Провозглашая 14 июля 1570 года буллу Quo primum tempore, святой Пий V — сам доминиканец и брат-проповедник — предписал унифицированный Missale Romanum всей Латинской Церкви. Но он сохранил решающее исключение: литургии, могущие сослаться на древность более двухсот лет, могли сохраняться^[64]. Обряд старше трёх веков — доминиканский обряд, как амвросианский, мосарабский и прочие монашеские обряды — был тем самым спасён по полному праву^[65][66]. Что папа, насаждавший римское единообразие, сам был сыном святого Доминика, не лишено пикантности: оговорка о двух веках защищала именно литургию его собственного Ордена.

Новейшие пересмотры (XVI–XX век)

С течением веков доминиканский обряд знал точечные пересмотры — обновления календаря, добавления новых праздников — но его основная структура оставалась структурой Гумберта Романского. Реформа псалтири святым Пием X (1911) затронула его, как весь латинский Запад. В середине XX века ряд предсоборных реформ (1950–1962), подробно изученных доминиканским литургистом Августином Томпсоном, упростил рубрики и приспособил службу, не затронув идентичности обряда^[67]. По существу именно эту форму, установленную около 1962–1965 годов, совершают ныне общины, приверженные древнему обряду.

Капитул в Ривер-Форесте (1968)

Второй Ватиканский собор и его конституция Sacrosanctum Concilium запустили общую реформу латинской литургии. Орден проповедников принял тогда решение с тяжёлыми последствиями: на генеральном капитуле в Ривер-Форесте (Иллинойс, 1968) он выбрал принять для всего Ордена реформированный римский обряд мессы и службы, по мере выхода пересмотренных после Собора книг^[68][69]. Орден сохранил некоторые элементы собственного наследия — как чин монашеского пострига — но его семисотлетняя евхаристическая литургия перестала быть обычной литургией монастырей. Отныне древняя доминиканская месса совершалась лишь изредка.

Этот выбор вписывался в соборный порыв к общей и упрощённой литургии; многие пережили его как акт послушания и общения со вселенской Церковью. Но фактически он означал усыпление почтенного обряда.

Возрождение древнего обряда: от Summorum Pontificum (2007) до наших дней

Положение изменилось с motu proprio Summorum Pontificum Бенедикта XVI (7 июля 2007 года), расширившим употребление литургических книг, предшествовавших реформе, а затем с инструкцией Universae Ecclesiae (30 апреля 2011 года, п. 34), уточнившей, что употребление собственных литургических книг монашеских орденов, действовавших в 1962 году, разрешено^[70][71]. Несколько доминиканских провинций — в США, во Франции и в других странах — тогда возобновили совершение древней доминиканской мессы, служащейся в разных монастырях и изучаемой новым поколением братий. Литургист Августин Томпсон и блог Dominican Liturgy немало способствовали этому переоткрытию, предоставив оцифрованные рукописи, миссалы и обучение^[72][73].

Однако эти рамки уже не действуют как применимое право: 16 июля 2021 года motu proprio Traditionis custodes папы Франциска отменило Summorum Pontificum (ст. 8: отмена предшествующих несоответствующих норм, инструкций и разрешений)^[74]. Совершение древнего доминиканского обряда, продолжающееся в разных монастырях, уже не опирается на Summorum Pontificum. Зато оно прочно основано там, где покоится на собственном индульте: так обстоит дело с Братством святого Викентия Феррера, уполномоченным совершать традиционные доминиканские обряд и бревиарий индультом Иоанна Павла II (1988 года), при возведении в институт папского права, — задолго до Summorum Pontificum^[75].

Братство святого Викентия Феррера

Доминиканский обряд остаётся к тому же собственной и постоянной литургией целой общины: Братства святого Викентия Феррера, устроенного в монастыре святого Фомы Аквинского в Шемере-ле-Руа (Майенн, между Лавалем и Ле-Маном). Основанное в 1979 году отцом Луи-Мари де Блиньером, сперва на обочине полного общения, оно примирилось со Святым Престолом и было возведено в религиозный институт папского права 30 ноября 1988 года^[76]. Следуя духовности, конституциям и хабиту доминиканцев, его братья совершают мессу и службу по традиционному доминиканскому обряду, обеспечивая тем самым его живую передачу.

Так, семь с половиной веков спустя после кодификации Гумберта Романского, обряд братьев-проповедников — не музейный экспонат: между верностью одного братства и обновлением, возбуждённым в самом Ордене, он продолжает возносить к Богу, в строгости и под взором Девы Salve, молитву сынов святого Доминика.

• Католические литургические обряды — общая панорама: римский обряд, особые латинские обряды, монашеские обряды и пять восточных традиций.
• Амвросианский обряд — великий латинский обряд Милана, также спасённый оговоркой о двух веках Quo primum.
• Мосарабский обряд — единственное сохранившееся наследие древней доримской латинской литургии, сбережённое в Толедо.
• Восточная литургия — чтобы увидеть место доминиканского обряда среди великих литургических традиций христианского Востока.
• Литургическое движение — обновление литургических исследований в XIX–XX веках, переоткрывшее ценность древних обрядов.