Святой Симон Сток — один из самых известных — и самых неуловимых — святых Средневековья. Английский кармелит XIII века, шестой генеральный приор ордена Кармелитов, он всемирно известен благодаря одному событию: видению скапулярия. Согласно преданию, в ночь на 16 июля 1251 года ему явилась Пресвятая Дева Мария, держа в руке малое коричневое облачение своего ордена, и пообещала, что всякий, кто умрёт, облачённый в это одеяние, будет избавлен от вечного огня. Из этого явления возникла одна из самых распространённых марийных девоций во всей истории Католической Церкви.[1][2]
И всё же, за этой огромной славой сам человек остаётся почти невидимым. Первые подробные рассказы о его жизни появляются лишь в 1430 году, то есть более чем через полтора столетия после его смерти; историки — в том числе и кармелиты — спорят даже о самом факте видения скапулярия.[3] Симон Сток — классический пример: святой, чья девоция прошла сквозь века с необычайной силой, но чья биография ускользает в тени легенды. Эта статья тщательно различает оба аспекта — что позволяет утверждать история, что передаёт традиция, и что Церковь утверждает как надёжную девоцию, независимо от учёных сомнений.
«Вот святой, о котором известно очень мало, но о котором написано очень много; детали его жизни, и даже сам факт его существования, вызывали ожесточённые споры на протяжении веков». — Ричард Копси, кармелит и историк, Simon Stock and the Scapular Vision (1999)[4]
В этой статье сначала рассматривается контекст — орден Кармелитов, изгнанный из Святой Земли и ищущий выживания в Европе, затем жизнь Симона, как её передаёт традиция, его деятельность реформатора (смягчение устава, университетские монастыри), видение скапулярия и вытекающая из него марийная духовность, далее — сложный исторический вопрос и культ святого. Здесь не пересказывается история девоции скапулярия и горы Кармель, которым посвящены отдельные статьи.
Контекст: орден, вырванный с горы Кармель
Невозможно понять Симона Стока, если забыть о смертельном кризисе, который переживает его орден в тот момент, когда он становится его главой.
Отшельники с горы Кармель
Орден Кармелитов возник не благодаря единственному основателю, а благодаря месту: гора Кармель в Святой Земле, где, по примеру пророка Илии, латинские отшельники собираются на рубеже XIII века, во времена крестовых походов. Около 1209 года латинский патриарх Иерусалима, святой Альберт Иерусалимский (Альберт из Верчелли), дает им краткое правило: жизнь в отдельных кельях, нищета, молчание, ручной труд, постоянное размышление над законом Господним — чисто отшельнический и созерцательный идеал.[5][6]
Бегство от сарацинов
Но христианская Святая Земля рушится. Под натиском сарацинов крестоносцы теряют одну позицию за другой; оставаться на горе Кармель становится невозможно. Уже в 1238–1242 годах группы кармелитов эмигрируют на Кипр, в Сицилию, Марсель и в Англию, где основывают свои первые монастыри — Халн, Брэдмер, Эйлсфорд, Ньюэнден.[7] Окончательная катастрофа наступит позже, в 1291 году: при падении Сен-Жан-д’Акр последние братья, оставшиеся на горе Кармель, были убиты сарацинами во время пения Salve Regina.[8]
Переселившись с Востока на Запад, эти отшельники оказались на враждебной почве: Европа не знала, что делать с пришлыми отшельниками, не имевшими места в устоявшемся монашеском ландшафте, и подозреваемыми местным духовенством, ревниво оберегающим свои привилегии. Орден рисковал попросту исчезнуть. Именно этот находящийся под угрозой орден Симону Стоку предстояло спасти.
Жизнь святого Симона Стока
Следующие биографические сведения основаны преимущественно на кармелитской традиции. Там, где историческая основа слаба, это будет отмечено; но начнем с изложения принятого предания, питавшего века благочестия.
Рождение в Кенте и легенда о «стволе»
Считается, что Симон родился около 1165 года в графстве Кент в Англии — отсюда его прозвище Simon Anglus, «Симон Англичанин».[9][10] Имя, прославившее его, «Сток», на древнеанглийском означает «ствол, пень дерева». Традиция объясняет это чертой аскезы: еще ребенком — «в возрасте двенадцати лет», как говорит Catholic Encyclopedia, — Симон начал жить отшельником в дупле дуба, прежде чем стать странствующим проповедником.[11]
«Говорят, что в возрасте двенадцати лет он начал жить отшельником в дупле дуба, а затем стал странствующим проповедником». — Catholic Encyclopedia, статья «St. Simon Stock»[12]
Эта обаятельная и недоказуемая деталь уже иллюстрирует сложность вопроса: прозвище «Сток» исторически засвидетельствовано, но анекдот о дубе, по-видимому, является легендарным объяснением, созданным a posteriori для оправдания имени.
Паломничество и вступление в орден Кармелитов
Согласно тому же преданию, став кармелитом, Симон отправился в Рим, а затем на гору Кармель, где провёл несколько лет, прежде чем вернуться с братьями в Европу.[13] Два кармелитских некролога XIV века, исследованные историком Ричардом Копси, по крайней мере подтверждают его существование и репутацию святости, а также путешествие в Иерусалим — это самые древние достоверные документальные свидетельства о нём.[14]
Шестой генеральный приор (1247)
В 1247 году Симон избирается шестым генеральным приором ордена, преемником Алана, на первом капитуле, состоявшемся в Эйлсфорде в Англии — «первом генеральном капитуле ордена Кармелитов, проведенном вне Святой Земли».[15] Выбор англичанина в стране, благосклонно принявшей молодой орден, не случаен: Англия становится одним из центров европейского Кармеля, и Симон становится его стратегом.
Дело жизни: превращение Кармеля в нищенствующий орден
Именно здесь Симон Сток перестаёт быть лишь легендарной фигурой и становится настоящим реформатором, чья деятельность оставила институциональные, документально подтверждённые следы.
Смягчение устава папой Иннокентием IV (1247)
Устав святого Альберта, созданный для отшельников горы Кармель, оказался неприменимым для братьев, расселённых по городам Европы. По инициативе Симона орден получает от папы Иннокентия IV в том же 1247 году утверждение с решающими изменениями устава.[16][17]
| До (устав 1209 года) | После смягчения 1247 года |
|---|---|
| Основание в пустыне / уединённых местах | Разрешено основывать обители в городах |
| Строго отшельническая жизнь в кельях | Общинная жизнь (общая трапезная) |
| Постоянное молчание | Молчание ограничено определёнными часами |
| Очень строгий пост и воздержание | Правила воздержания смягчены |
Результатом становится изменение самой природы ордена: «Так орден перестал быть отшельническим и стал одним из нищенствующих орденов».[18] Кармелиты присоединяются к большой семье нищенствующих орденов XIII века — наряду с доминиканцами и францисканцами — этим бедным и городским орденам, которые перевернули религиозную жизнь. Лионский собор формально закрепит эту перемену в 1274 году.[19]
Монастыри в университетских городах
Гениальный ход Симона — основывать кармелитские монастыри там, где формируется интеллектуальная элита христианства: при университетах. За несколько лет он открывает обители в Кембридже (1248 год по статье «St. Simon Stock», 1249 год по статье «The Carmelite Order»), Оксфорде (1253), Лондоне (примерно в то же время), Йорке (1255), затем на континенте — в Париже (1259) и Болонье (1260).[20][21]
«Добившись смягчения устава, святой Симон Сток, всецело посвятивший себя деятельной жизни, открыл дома в Кембридже (1249), Оксфорде (1253), Лондоне (примерно в то же время), Йорке (1255), Париже (1259), Болонье (1260), Неаполе (дата неизвестна) и т. д.» — Catholic Encyclopedia, статья «The Carmelite Order» (переведено с английского)[22]
Логика проста: чтобы выжить и развиваться, ордену нужны образованные братья и молодые призвания. Укрепившись в университетских городах, Симон обеспечивает Кармелю как богословское образование, так и постоянное обновление. Именно это решение, больше всего прочего, спасло орден от исчезновения и дало ему учёных на века вперёд.
Видение скапулярия (16 июля 1251 года)
Здесь мы подходим к сердцу памяти о Симоне Стоке — и к самой обсуждаемой теме.
Традиционный рассказ
Согласно кармелитской традиции, когда орден был со всех сторон в опасности, Симон взмолился к Деве Марии, Цветку Кармеля и покровительнице ордена, даровать братьям привилегию. В ночь на 16 июля 1251 года — по одним версиям в Кембридже, по другим в Эйлсфорде — Мария явилась ему в окружении ангелов, держа в руке скапулярий ордена, и произнесла слова:[23][24]
«Прими, возлюбленный сын мой, этот скапулярий твоего ордена как отличительный знак моего братства и особую благодать для тебя и всех кармелитов: кто умрёт, облачённый в это одеяние, не пострадает от вечного огня. Это знак спасения, защита в опасностях, залог мира и союза.» — Слова, приписываемые Деве Марии святому Симону Стоку, 16 июля 1251 года[25][26]
Латинская формула, сохранившаяся в средневековых источниках, ещё короче: «Hoc erit tibi et cunctis Carmelitis privilegium, in hoc habitu moriens salvabitur» — «Это будет для тебя и всех кармелитов привилегией: кто умрёт, облачённый в это одеяние, будет спасён».[27]
Скапулярий: «одеяние Марии»
Скапулярий (от лат. scapula — «плечо») изначально был полосой ткани, которую монахи носили поверх туники, на плечах, как рабочий фартук. Сократившись до двух маленьких шерстяных квадратиков, соединённых шнурками, он стал малым скапулярием, который носят миряне, приобщённые к братству Кармеля: это знак посвящения Марии, «облечься в одеяние Марии». Подробности этой практики — её формы, индульгенции, условия — изложены в статье Скапулярий.[28]
Субботний привилегий
К обещанию избавления от вечного огня позднее добавилась вторая традиция: субботний привилегий. Согласно булле, приписываемой папе Иоанну XXII (Sacratissimo uti culmine, около 1322), Дева Мария обещала освободить из чистилища «в первую субботу после их смерти» членов братства скапулярия, исполнивших определённые условия (ношение одеяния, целомудрие по состоянию, чтение оффиция).[29] Обещание субботнего привилегия было включено в уроки бревиария Павлом V около 1614 года.[30]
Церковь всегда относилась к этой традиции с осторожностью. Субботний привилегий ни в коем случае не должен пониматься как магическая гарантия или разрешение на грех: он выражает доверие к материнскому заступничеству Марии для тех, кто действительно живёт под её покровом. Это уточнение крайне важно, чтобы не впасть в суеверие, которое сами папы неоднократно осуждали.
Духовность Симона Стока
Если отбросить легенду о Симоне Стоке, остаётся нечто несомненное и драгоценное: глубокая марийная духовность, засвидетельствованная литургическими текстами, приписываемыми ему и питавшими весь орден.
Flos Carmeli — молитва К Цветку Кармеля
Самым прекрасным следом этой набожности является гимн Flos Carmeli («Цветок Кармеля»), который традиция приписывает Симону и который кармелитский обряд сделал своим: сначала как секвенцию праздника святого, а затем — Пресвятой Девы Марии с горы Кармель 16 июля.[31]
«Цветок Кармеля, цветущая лоза, слава небес, Дева-Мать, единственная среди всех; нежная Мать, но всегда Дева, будь милостива к кармелитам, морская звезда». — Flos Carmeli, секвенция, приписываемая святому Симону Стоку[32]
В этой молитве Дева призывается как «доспехи воинов» (armatura fortis pugnantium) и просят её защиты под скапулярием (tende praesidium scapularis): здесь уже видна вся теология скапулярия — Мария как защитница тех, кто облачается в её одеяние в духовной брани.[33]
Ave Stella Matutina
Симону также приписывают антифону Ave Stella Matutina («Радуйся, Утренняя звезда»), которая также вошла в бревиарий босых кармелитов.[34] Эти два произведения рисуют одну и ту же духовную физиономию: сыновнюю любовь к Марии, созерцаемой как Матерь, Царица и Звезда, под взором которой кармелит желает жить и умереть.
Набожность, проверенная плодами
Как бы ни обстояло дело с историческими деталями видения, марийная набожность, олицетворяемая Симоном Стоком, принесла обильные плоды: святые, обращения, народное доверие к посредничеству Марии, которое длится уже восемь веков. Церковь не канонизирует явление в смысле научного доказательства; она признаёт надёжную набожность, соответствующую вере, которая ведёт души ко Христу через Марию. Именно с этой точки зрения следует понимать место святого Симона Стока в католической благочестивой традиции.
Исторический вопрос: что действительно известно?
Компас католической энциклопедии — не дисквалифицировать благочестивую традицию по скептическому рефлексу и не защищать её по наивной доверчивости. Его задача — говорить правду с учётом степени достоверности. В случае Симона Стока это особенно важно.
Поздние источники
Этот неудобный факт известен давно: «Первые биографические рассказы о Симоне датируются 1430 годом, и они не вполне надёжны».[35] Полное описание видения скапулярия впервые появляется у кармелита Иоанна Гросси в его Viridarium (около 1430 года), то есть более чем через полтора столетия после смерти святого.[36][37] Ещё более поразительно: великие кармелитские авторы XIV века, подробно писавшие об истории своего ордена, не упоминают о скапулярии.[38]
Исследование Ричарда Копси
В XX веке британский кармелит Ричард Копси, историк ордена, провёл самое строгое критическое исследование в знаменитой статье Simon Stock and the Scapular Vision (Journal of Ecclesiastical History, 1999). Его вывод осторожен, но ясен: самое раннее упоминание о видении появляется более чем через сто лет после смерти Симона, и ничто в современных ему документах не позволяет установить его историчность.[39] Письмо, приписываемое «секретарю» Симона, Петру Суонингтону, представленное в XVII веке как доказательство подлинности события, оказалось поздней подделкой.[40]
«В самых ранних сохранившихся рассказах о жизни Симона нет ни слова о каком-либо видении, которое он якобы имел». — по Ричарду Копси, Simon Stock and the Scapular Vision (1999)[41]
Чего критика не доказывает
Однако следует точно оценивать значение этой критики и не приписывать ей того, чего она не утверждает. То, что письменные источники о видении появились поздно, не доказывает, что никакого явления не было: аргумент молчания в истории слаб, особенно для ордена, который утратил большую часть древних архивов при бегстве из Святой Земли и последующих гонениях. Устная традиция может предшествовать письменной фиксации на столетия. Историческая наука, работающая с неполными свидетельствами, здесь не обладает силой доказательства: она лишь констатирует отсутствие ранних документальных подтверждений, что не является доказательством отсутствия.
Католическая позиция
Именно это утверждает Церковь, и именно такова правильная позиция. Catholic Encyclopedia уже прямо писала о обещании скапулярия: «Хотя теперь уже достаточно доказано, что это свидетельство не может быть подтверждено историческими документами, его общий смысл, тем не менее, остаётся благочестивым преданием, достойным доверия»[42].
«Хотя теперь уже достаточно доказано, что это свидетельство не может быть подтверждено историческими документами, его общий смысл, тем не менее, остаётся благочестивым преданием, достойным доверия» — Catholic Encyclopedia, статья «Scapular»[43]
Следует различать три уровня, которые слишком часто смешивают:
- Существование Симона Стока: весьма вероятно, засвидетельствовано некрологами XIV века, хотя его биография остаётся неясной.
- Видение 16 июля 1251 года: благочестивая традиция, не подтверждённая древними документами; католик свободен считать её или не считать историческим фактом.
- Девоция скапулярия: полностью одобрена и рекомендована Церковью, независимо от спора о видении. Её ценность не зависит от исторического доказательства явления, а определяется верой, которую она выражает, и плодами, которые приносит.[44]
Иными словами, можно сохранять историческую сдержанность по поводу события 1251 года и при этом жить в полноте, без малейшего противоречия, марийной девоцией, которую Симон Сток возвещал. Церковь не требует верить в датированное событие как в догмат; она предлагает надёжную девоцию. Не отдаём же последнее слово ни легковерию, ни скептицизму: предоставим его благоразумию Церкви, которая умеет распознавать истинную благодать, не связывая себя хрупкой хронологией.
Смерть, реликвии и культ
Смерть в Бордо (1265)
Симон Сток скончался 16 мая 1265 года в кармелитском монастыре в Бордо (Франция), где он, вероятно, находился с визитом в монастыри юго-запада или возвращаясь с капитула.[45][46] Таким образом, он достиг бы весьма преклонного возраста — столетия, согласно традиционным датам, что, вероятно, является агиографическим преувеличением.
Реликвии
Голова (череп) святого Симона Стока долгое время хранилась в Бордо, где его гробница привлекала паломников. После выкупа кармелитами своего бывшего приората в Эйлсфорде — «The Friars» — часть реликвий, как сообщается, была торжественно перенесена туда в 1951 году, совершив обратный путь изгнания: с континента на родную землю святого в Кенте, где череп сегодня выставлен как реликвия. Точная дата этого перенесения не могла быть проверена по первоисточнику приората: она приводится здесь с оговоркой, согласно распространённым справкам.[47]
Культ и «канонизация»
Симон Сток никогда не был канонизирован посредством процесса в современном смысле. Около 1430 года он «ещё не почитался публично как святой»: его праздник был внесён в хоровые книги монастыря в Бордо в 1435 году, введён в Ирландии до 1458 года (и, вероятно, примерно в то же время в Англии), а затем его празднование было предписано всему ордену генеральным капитулом 1564 года. Он повсеместно почитается как святой 16 мая, в день годовщины его смерти.[48][49] Его подлинная «канонизация», по сути, — это сама девоция скапулярия: святой, чьё имя носят днём и ночью миллионы людей по всему миру.
Для дальнейшего чтения
- Справочные источники: Catholic Encyclopedia (New Advent), статьи «Св. Симон Сток» (newadvent.org/cathen/13800a.htm), «Орден Кармелитов» (03354a), «Скапулярий» (13508b) и «Праздник Пресвятой Богородицы с горы Кармель» (10604b); Encyclopædia Britannica, статья «Святой Симон Сток».
- Критическое исследование: Ричард Копси, O. Carm., Simon Stock and the Scapular Vision, в The Journal of Ecclesiastical History, т. 50, 1999 — основное историческое исследование о существовании святого и видении скапулярия.
- Духовные тексты: Flos Carmeli и Ave Stella Matutina, приписываемые святому Симону Стоку (кармелитский чин и бревиарий).
- Связанные статьи на Ignispedia: скапулярий Кармеля (благочестие, его формы и условия); святилище на горе Кармель и святой Альберт Иерусалимский, автор первоначального устава; история религиозных орденов и расцвет нищенствующих орденов с святым Домиником и святым Франциском Ассизским; что говорят святые о чистоте сердца и о доверии.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia, статья «St. Simon Stock», New Advent (newadvent.org/cathen/13800a.htm): Джозеф Хилгерс, т. 13, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1912. Текст сверен со страницей 4 октября 2026 года: «Born in the County of Kent, England, about 1165; died in the Carmelite monastery at Bordeaux, France, 16 May, 1265». В статье сообщается «согласно тому же преданию» (according to the same tradition) об отбытии в качестве кармелита в Рим, затем на гору Кармель, где Симон провёл несколько лет; анекдот о дупле дуба («в возрасте двенадцати лет»); избрание шестым генералом в 1247 году, преемником Алана, на первом капитуле в Эйлсфорде; основания в Кембридже (1248), Оксфорде (1253), Париже и Болонье (1260); смягчение, полученное от Иннокентия IV; антифоны Flos Carmeli и Ave Stella Matutina; видение скапулярия 16 июля 1251 года по преданию, с латинским текстом Гросси; смерть 16 мая 1265 года в Бордо. Критическая заметка страницы: «первые биографические рассказы о Симоне датируются 1430 годом и не являются полностью достоверными»; около 1430 года Симон «ещё не почитался публично как святой»; праздник внесён в хоровые книги Бордо в 1435 году, введён в Ирландии до 1458 года (и, вероятно, примерно в то же время в Англии), предписан всему ордену генеральным капитулом 1564 года.
1 9 11 12 13 15 20 24 34 35 36 45 48Catholic Encyclopedia, статья «Скапулярий», New Advent (newadvent.org/cathen/13508b.htm): видение, приписываемое святому Симону Стоку (16 июля 1251 года); текст марийного обетования («кто умрет, облаченный в эту одежду, не пострадает от вечного огня… знак спасения, защита в опасностях, залог мира и союза»); решающее уточнение об историчности: «хотя теперь достаточно показано, что это свидетельство не может быть подтверждено историческими документами, его общий смысл остается благочестивой традицией, достойной доверия»; условия ношения скапулярия; происхождение малого скапулярия «в значительной степени неясно» и относится к периоду после XIII века.
2 23 26 28 42 43 44Ричард Копси, O. Carm., Simon Stock and the Scapular Vision, в The Journal of Ecclesiastical History, т. 50, № 4, 1999, с. 652–683 (Cambridge University Press). Эталонное историческое исследование по досье: «очень малоизвестный святой, о котором написано очень много; детали его жизни, и даже сам факт его существования, вызвали ожесточённые споры»; разбор древних свидетельств, включая два кармелитских некролога XIV века, подтверждающих существование святого, его репутацию святости и путешествие в Иерусалим; первое упоминание о видении появляется более чем через сто лет после смерти Симона; великие кармелитские авторы XIV века не упоминают скапулярий; в самых ранних жизнеописаниях Симона не говорится ни о каком видении; письмо, приписываемое мнимому секретарю «Петру Суонингтону», представленное в XVII веке для подтверждения события, признано в нём поздней подделкой.
3 4 14 37 38 39 40 41Catholic Encyclopedia, статья «The Carmelite Order», New Advent (newadvent.org/cathen/03354a.htm): Бенедикт Циммерман, т. 3, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908. Текст сверен со страницей 4 октября 2026 года. На странице приводится избрание святого Симона Стока генералом (1247–1265) на первом капитуле в Эйлсфорде и уточняется: «St. Simon obtained from Innocent IV an interim approbation, as well as certain modifications of the rule (1247)» — основания отныне возможны в городах и предместьях, общая жизнь, воздержание и молчание смягчены: «так орден перестал быть отшельническим и стал одним из нищенствующих орденов». Точный список оснований на странице: «opened houses at Cambridge (1249), Oxford (1253), London (about the same time), York (1255), Paris (1259), Bologna (1260), Naples (date uncertain), etc.» — отсюда расхождения со статьёй «St. Simon Stock» (Кембридж 1248; Париж и Болонья 1260), отмеченные как таковые в тексте. Отшельническое происхождение на горе Кармель; устав Альберта Верчелийского около 1210 года, утверждён в 1226 году; эмиграция на Кипр, в Сицилию, Марсель и Англию (Халн, Брэдмер, Эйлсфорд, Ньюенден) около 1238–1242 гг.; избиение последних братьев на горе Кармель в 1291 году «во время пения Salve Regina»; окончательное утверждение ордена Лионским собором (1274).
5 7 8 16 18 19 21 22Святой Альберт Иерусалимский (Альберт из Верчелли, латинский патриарх Иерусалима, † 1214), автор первоначального Regula кармелитов (около 1206–1214, традиционно датируется около 1209 года): жизнь в кельях, послушание приору, бедность, молчание, пост и воздержание, размышление днём и ночью над законом Господним. Именно этот эремитский устав был смягчён в 1247 году для адаптации к нищенствующей жизни. См. посвящённую статью на Ignispedia.
6Encyclopædia Britannica, статья «Святой Симон Сток»: англичанин, родился около 1165 года; шестой генеральный приор ордена Кармелитов; добился смягчения устава (жизнь нищенствующих); основания в университетских городах; традиция видения скапулярия; умер в 1265 году в Бордо; память 16 мая.
10 17 46 49Слово, приписываемое Пресвятой Деве Марии во время видения скапулярия (16 июля 1251 года). Латинская форма сверена с Catholic Encyclopedia, статья «St. Simon Stock» (Хилгерс, 1912, newadvent.org/cathen/13800a.htm, текст перечитан 4 октября 2026 года), которая приписывает её Viridarium Иоанна Гросси (около 1430 года): «Hoc erit tibi et cunctis Carmelitis privilegium, in hoc habitu moriens salvabitur» — «Это будет для тебя и для всех кармелитов привилегией: кто умрёт, облачённый в эту одежду, спасётся». Точное издание Viridarium непосредственно не изучалось: приписывание Гросси приводится здесь под авторитетом статьи Хилгерса. Развёрнутая форма («Прими, сын мой возлюбленный, этот скапулярий…»), как сообщает Catholic Encyclopedia, статья «Скапулярий». Русский перевод приведён в тексте; латинский дан здесь.
25 27Субботний привилегий: традиция, согласно которой Пресвятая Дева освобождает из чистилища «в первую субботу после их смерти» братьев скапулярия, носивших облачение, хранивших целомудрие по своему состоянию и читавших оффиций (или соблюдавших предписанный пост). Он связан с буллой, приписываемой папе Иоанну XXII, Sacratissimo uti culmine (около 1322 года), подлинность которой обсуждалась. Церковь всегда относилась к нему с осторожностью: он выражает доверие к заступничеству Марии, а не автоматическую гарантию. Ср. Catholic Encyclopedia, статьи «Скапулярий» и «Праздник Пресвятой Богородицы с горы Кармель».
29Catholic Encyclopedia, статья «Feast of Our Lady of Mount Carmel», New Advent (newadvent.org/cathen/10604b.htm), текст сверен со страницей 4 октября 2026 года: праздник (16 июля) связан со скапулярием, вручённым святому Симону Стоку 16 июля 1251 года «согласно кармелитским преданиям»; установлен орденом между 1376 и 1386 годами; утверждён Сикстом V в 1587 году; рассмотрен кардиналом Беллармином в 1609 году, затем объявлен патрональным праздником ордена; распространён на всю Латинскую Церковь Бенедиктом XIII в 1726 году. На странице дословно: «the promise of the Sabbatine privilege was inserted into the lessons by Paul V about 1614» — отсюда «около 1614 года» в тексте. Сам бревиарий Павла V непосредственно не изучался: датировка приводится здесь под авторитетом этой статьи.
30Flos Carmeli («Цветок Кармеля»), марийный гимн, приписываемый святому Симону Стоку, секвенция праздника святого в кармелитском чине, затем Пресвятой Богородицы с горы Кармель (16 июля) в латинском чине. Первые строфы: «Flos Carmeli, vitis florigera, splendor caeli, virgo puerpera singularis. Mater mitis sed viri nescia Carmelitis da privilegia, stella maris.» Последующие строфы призывают Марию как «armatura fortis pugnantium» (броня сражающихся) и «praesidium scapularis» (защита скапулярия). Текст кармелитского чина; русский перевод приведён в тексте.
31 32 33Реликвии и приорат Эйлсфорда: Catholic Encyclopedia (Хилгерс 1912; Циммерман 1908) предшествует возвращению кармелитов в Эйлсфорд в XX веке и не документирует никакого перенесения; сайт приората (The Friars, Эйлсфорд) не удалось изучить 4 октября 2026 года (недоступен), а статья Encyclopædia Britannica «Saint Simon Stock» была заблокирована в тот же день. Дата 1951 год и нынешнее выставление черепа в качестве реликвии сохраняются, таким образом, с оговоркой, согласно распространённым справкам, поскольку ни один первоисточник приората до сих пор не удалось изучить.
47