Святой Альберт Иерусалимский (1149-1214)

Рождение в Эмилии (около 1149)

Альберт — Alberto по-итальянски — родился около 1149 года в Кастель-Гуальтьери (Castro di Gualtieri), поселении на Паданской равнине близ Пармы, в нынешней провинции Реджо-Эмилия.^[1] Средневековые источники не дают полной ясности о его происхождении: его связывают то с семьей Авогадро (отсюда прозвище Avogadro), то с графами Саббьонеты. Наиболее распространенная традиция утверждает, что его отец служил князьям-епископам Верчелли, а мать происходила из графов Саббьонеты; это помещает будущего святого в среду мелкой знати Северной Италии.^[2]

Он вырос в напряженном мире ломбардских коммун, восставших против императора Фридриха Барбароссы, городов, воюющих друг с другом, и епископов, которые были одновременно пастырями и светскими сеньорами. Эта Италия сформировала Альберта: в ней он усвоил, что церковная власть, если хочет приносить плод, должна уметь также примирять людей.

Регулярный каноник Святого Креста Мортары

Получив образование в словесности, богословии и особенно в праве — всю жизнь его будут считать выдающимся канонистом, — Альберт в молодости, примерно в двадцать лет, вступил к регулярным каноникам Святого Креста Мортары, общине клириков, живших по Правилу святого Августина в Ломеллине.^[3] Каноническая жизнь соединяла хоровое богослужение, общую жизнь и пастырское служение: там Альберт получил двойной отпечаток, который определит его будущую миссию, — регулярную жизнь, целиком упорядоченную к молитве.

Его достоинства быстро заметили: около 1180 года братья избрали его приором общины.^[4] Там он пробудет недолго, потому что Церкви в Италии нужны были епископы такого склада.

От Боббио до Верчелли (1184-1185)

В 1184 году Альберт был назначен епископом Боббио, древнего города-аббатства, основанного святым Колумбаном в Лигурийских Апеннинах.^[5] Но уже в следующем, 1185 году, его перевели на более важную кафедру Верчелли в Пьемонте, которой он будет управлять двадцать лет, до 1205 года.^[6]

В Верчелли Альберт был не только пастырем: по обычаю времени он был также князем-епископом, носителем светских прав над городом и его областью. Здесь он развернул деятельность методичного реформатора.

Пастырь-реформатор

Епископ Верчелли серьезно воспринял реформу духовенства, которой добивалось папство. Он проводил епархиальные синоды, дал своей Церкви синодальные постановления (ок. 1191), чтобы упорядочить нравы и образование клириков, и основал кафедральную школу с бесплатным обучением.^[7] Он сделал Верчелли очагом тщательной церковной жизни, что принесло ему репутацию святости не меньше, чем компетентности. Именно образ епископа одновременно святого и умелого дошел до Рима.

Миротворец и папский легат

Особый дар Альберта — дар посредника. В Ломбардии, раздираемой между Империей и городами, между соперничающими коммунами, он стал человеком примирений. Он выступал посредником между папством Климента III и императором Фридрихом Барбароссой.^[8] В 1199 году, действуя как папский легат, он положил конец войне между Пармой и Пьяченцей, двумя эмилийскими коммунами, которые разоряли себя взаимными распрями.^[9]

Это призвание миротворца было не просто политическим талантом: оно вытекало из его понимания священства. Епископ, для Альберта, — человек мира, а мир между людьми есть дело Божие. Именно эта репутация определит его дальнейшую судьбу: для истерзанной Церкви Востока искали человека, способного удерживать вместе латинян и греков, крестоносцев и купцов, и говорить как с христианскими вождями, так и с мусульманами.

Церковь в изгнании в Сен-Жан-д'Акре

В 1205 году папа Иннокентий III призвал Альберта к достоинству латинского патриарха Иерусалима — высшей кафедры восточного христианства, но также одной из самых уязвимых.^[10] После победы Саладина при Хаттине и падения Святого города в 1187 году Иерусалим находился в руках мусульман: латинский патриарх не мог жить в своем соборе Гроба Господня. Поэтому в начале 1206 года Альберт поселился в фактической столице франкского королевства, Сен-Жан-д'Акре (Акко), укрепленном порту у самого подножия горы Кармель.^[11]

Патриарх был тогда первой духовной властью латинских государств Востока. Иннокентий III назначил его также своим легатом в Святой земле, то есть прямым представителем Святого Престола во всем крестоносном Востоке.^[12]

Пастырь, арбитр и человек мира в Святой земле

На Востоке Альберт проявил те же добродетели, что и в Ломбардии. Среди франкского общества, подтачиваемого соперничеством баронов, военных орденов и торговых городов, он был уважаемым арбитром, человеком, чьи святость и ум внушали почтение — даже, как говорили, среди мусульман, видевших в нем справедливого человека.^[13] Он стремился примирять партии, защищать права Церкви и готовить умы к великому делу, которое замышлял Иннокентий III: новой крестовой экспедиции для возвращения Иерусалима.

« И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. » — святой Павел, Флп 4, 7, слово, которое кармелитская традиция охотно относит к духу патриарха-миротворца^[14]

Именно в эти годы в Акре, между управлением Церковью в изгнании и подготовкой крестового похода, Альберт совершил поступок, благодаря которому его запомнила история: дал правило отшельникам Кармеля.

Отшельники горы Кармель и приор « B. »

На склонах горы Кармель, галилейской горы, которую Библия связывает с пророком Илией, победителем пророков Ваала, на рубеже XIII века поселились крестоносцы и паломники, ставшие отшельниками. У источника Илии, в долине Wadi 'ain es-Siah, они вели жизнь уединения, покаяния и молитвы, не имея ни писаного правила, ни канонического статуса.^[15] Чтобы существовать в Церкви, им требовалась признанная форма жизни.

Они обратились к своему епископу — патриарху, находившемуся совсем рядом, в Акре. Около 1206-1214 годов (исследователи часто предлагают дату около 1209 года) Альберт, по просьбе их приора, обозначенного в тексте только инициалом « B. » — кармелитская традиция отождествляет его со святым Брокардом, — составил для них краткую formula vitae, «формулу жизни».^[16]

Самое краткое из правил

Текст Альберта поразительно краток: его называют самым коротким правилом посвященной жизни во всей католической традиции, почти полностью составленным из предписаний, взятых из Писания.^[17] Сжатое примерно в два десятка коротких пунктов, оно помещается на нескольких страницах.^[18] Там, где другие законодатели умножают статьи, Альберт идет к главному: напрямую прививает жизнь отшельников к Евангелию.

Сердце Правила: жить в верности Христу

Все Правило держится на одной фразе — его вступлении, которое задает духовную программу: посвященная жизнь есть не что иное, как следование Иисусу Христу и служение Ему чистым сердцем.

« Многие святые Отцы различными способами учили, как каждый должен жить в послушании Иисусу Христу и верно служить Ему с чистым сердцем и доброй совестью. » — святой Альберт Иерусалимский, Правило Кармеля^[19]

Эта формула — жить в послушании Иисусу Христу — стала духовным девизом всего Кармеля. Она говорит, что святость не является прежде всего вопросом структур, но вопросом живой привязанности к личности Христа.

Ораторий, келья и закон Господень

На этом основании Альберт устраивает жизнь в равновесии между уединением и общением. У каждого отшельника есть собственная келья, но среди келий строится общий ораторий, где все собираются каждое утро на Мессу: уединение не изолирует, а сходится к алтарю.

« Каждый пусть остается один в своей келье или возле нее, размышляя день и ночь о законе Господнем и бодрствуя в молитве, если только он не занят законным делом. » — святой Альберт Иерусалимский, Правило Кармеля^[20]

В центре этой жизни стоят lectio и непрестанное размышление над Словом. Келья — не тюрьма, а место близости с Богом; молчание, пост и воздержание от мяса поддерживают там молитву. И поскольку эта жизнь есть борьба, Альберт вооружает ее главным павловым образом:

« Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских. […] Возьмите щит веры, шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие. » — святой Павел, Еф 6, образ, принятый в самом сердце Правила Кармеля^[21]

Так Правило без разрыва соединяет созерцание (келья, размышление о законе) и духовную борьбу (всеоружие Божие), уединение и общую жизнь: равновесие, которое останется собственным знаком Кармеля.

От Гонория III до Иннокентия IV: утверждение и смягчение

Formula vitae Альберта первоначально была лишь епископским разрешением. Постепенно она получила санкцию Святого Престола. Папа Гонорий III подтвердил ее в 1226 году буллой Ut vivendi normam; Григорий IX подтвердил ее в свою очередь.^[22] Особенно важно, что когда кармелиты, вытесненные из Святой земли мусульманским наступлением, должны были переселиться в Европу и стать там нищенствующим орденом, папа Иннокентий IV приспособил текст к новым условиям буллой Quae honorem от 1 октября 1247 года, воспользовавшись советом доминиканских богословов.^[23] Именно это смягченное Правило 1247 года остается сегодня правилом Ордена Кармеля, как для великих кармелитов (O. Carm., Ordo Carmelitarum), так и для босых кармелитов (O.C.D., Ordo Carmelitarum Discalceatorum).

Гений Альберта состоял в том, что он написал текст достаточно краткий и евангельский, чтобы пройти через эти изменения, не потеряв души: три века спустя именно это Правило будут размышлять святая Тереза Авильская, святой Иоанн Креста и, ближе к нам, святая Тереза Младенца Иисуса — все сыновья и дочери forma vitae, написанной в Акре.^[24]

Магистр Госпиталя Святого Духа

Альберт управлял Церковью Востока с той же твердостью, которую проявлял в Италии, и эта твердость стоила ему жизни. Он отстранил магистра (или ректора) Госпиталя Святого Духа в Акре, человека, чье безнравственное поведение бесчестило его должность.^[25] Тот, вместо покаяния, затаил упорную ненависть к патриарху, который его наказал.

Удар во время процессии Креста

Случай представился 14 сентября 1214 года, в праздник Воздвижения Святого Креста. Когда Альберт, в литургических облачениях, вел торжественную процессию по Акре, его враг бросился на него и смертельно ударил ножом прямо на улице, на глазах народа.^[26] Патриарх пал у подножия Креста, который праздновал, став жертвой своей верности церковной дисциплине.

« Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною. » — Иисус, Мф 16, 24: слово, которое литургия относит к патриарху, павшему в день Воздвижения Креста^[27]

Эта смерть произошла накануне великого события: Иннокентий III вызвал Альберта на вселенский собор, который должен был открыться в Риме в ноябре 1215 года, Четвертый Латеранский собор, где патриарх занял бы место среди первых. Даже предполагали, что с ним должны были советоваться о статусе новых орденов. Кинжал в Акре лишил его этого.^[28]

Кармелитский культ

Как и многие святые Средневековья, Альберт не проходил процесса канонизации в смысле позднейшего права: его культ утвердился через почитание верующих и, прежде всего, Ордена Кармеля, которому он дал Правило.^[29] Кармелиты очень рано стали чтить его как своего законодателя и одного из покровителей, рядом с Девой горы Кармель и пророком Илией, двумя великими покровительственными фигурами Ордена.^[30] Его праздник, долго отмечавшийся в разные даты, сегодня закреплен за 17 сентября в кармелитском календаре.

Отец великой школы молитвы

Величие святого Альберта состоит вот в чем: он не основал орден так, как святой Доминик или святой Франциск Ассизский, его точные современники, основали свои; он не оставил личных духовных сочинений, как святой Бернард. Он сделал нечто более скромное и более долговечное: дал группе неизвестных отшельников форму жизни, настолько здравую, что она стала матрицей одной из самых плодотворных мистических традиций Церкви.

« Через святого Альберта Иерусалимского Ты дал нам Правило жизни согласно Твоему Евангелию, чтобы помочь нам достичь совершенной любви. » — коллекта праздника святого Альберта, кармелитская литургия^[31]

От святого Симона Стока и скапулярия до великого реформированного Кармеля Терезы Авильской вся эта духовная история держится на нескольких страницах, написанных патриархом у моря в Акре.

Святой Альберт Иерусалимский остается удивительно современным по трем причинам. Во-первых, он напоминает, что святость может принимать форму общественного служения: юрист, епископ и дипломат, он освятил задачи власти и управления, показывая, что Богу можно служить, примиряя людей. Затем он учит, что главное может быть выражено немногими словами: его Правило, самое краткое из всех, показывает, что христианская жизнь измеряется не длиной программ, а чистотой привязанности ко Христу — жить в послушании Иисусу Христу. Наконец, он свидетельствует, что верность имеет цену: пав от ножа за то, что исправил виновного, в самый день Воздвижения Креста, он соединил свою смерть с Тем, Кого возвещал.

« Каждый пусть остается один в своей келье, размышляя день и ночь о законе Господнем. » — так можно было бы в одной фразе выразить урок, который святой Альберт оставляет каждому христианину: сделать свое сердце кельей, где день и ночь пребывает Слово Божие.^[32]

• Святилище горы Кармель — гора Илии и колыбель Кармеля, где жили отшельники, для которых Альберт написал свое Правило.
• Святой Симон Сток — великий кармелитский приор XIII века, наследник Правила Альберта и фигура, связанная со скапулярием.
• Папа Иннокентий III — папа, назначивший Альберта патриархом Иерусалима и отправивший его в Святую землю.
• Четвертый Латеранский собор (1215) — великий собор, на который Альберт был вызван, но не смог прибыть, пав годом ранее.
• Святой Доминик и святой Франциск Ассизский — основатели нищенствующих орденов, точные современники Альберта, к семье которых Кармель вскоре присоединится.
• Святой Иоанн де Мата и святой Петр Ноласко — основатели, в ту же эпоху, орденов, посвященных выкупу пленников в исламских землях.
• Святой Бернард Клервоский — цистерцианский наставник, дух которого питал монашескую духовность, продолжаемую Правилом Кармеля.