Папа святой Евтихиан (275–283)

Папа почти без досье, но не без значения

Статью о Евтихиане нельзя писать как современную биографию. Источники не позволяют рассказать о его детстве, избрании, повседневных решениях или смерти. Но само это молчание поучительно для историка: для нескольких пап III века уверенность происходит не из подробного жизнеописания, а из совокупности списков, календарей, мест погребения и надписей.

Соблазн состоял бы в том, чтобы восполнить недостаток легендой. Серьёзный католический метод поступает наоборот: он различает то, что весьма достоверно (преемство, общие даты, литургическая память, погребение в Каллисте), то, что традиционно, но поздно (тусканское происхождение, отец Марин, рукоположения, благословение плодов), и то, что вероятно преувеличено (личное мученичество, 342 мученика, погребённых его руками).^[8][9]

Последнее имя папской крипты III века

Евтихиан прежде всего связан с криптой пап катакомбы Каллиста. Эта крипта, вновь открытая в XIX веке Джованни Баттистой де Росси, содержала погребения нескольких епископов Рима III века: Понтиана, Антера, Фабиана, Луция, Стефана, Сикста II, Дионисия, Феликса и Евтихиана.^[10][11]

Католическая энциклопедия резюмирует решающий момент: в момент открытия этой крипты были найдены фрагменты эпитафии Евтихиана с его именем греческими буквами: EUTYCHIANOS EPIS(KOPOS).^[12] Надпись сдержанна, но она привязывает его имя к достоверной топографии. Евтихиан — не просто имя в списке; он — римский епископ, вписанный в мрамор христианской памяти.

Понтификат мира между двумя угрозами

Понтификат Евтихиана начинается 4 января 275 года, то есть за несколько месяцев до смерти Аврелиана, убитого осенью того же года.^[13] Евсевий сообщает, что Аврелиан подумывал начать новое гонение на христиан, но умер прежде, чем декреты были исполнены.^[14] Последующий период — не время торжествующей Церкви; она остаётся хрупкой, меньшинством, под надзором. Но она не знает императорского гонения, сравнимого с гонениями Деция или Валериана.

Этот относительный мир объясняет, почему весьма воинственные предания Liber Pontificalis следует просеивать. Если бы Евтихиан действительно похоронил своими руками 342 мучеников, убитых при его понтификате, пришлось бы предположить массовое гонение именно там, где другие источники не сохранили о нём никакого следа. Более вероятные данные — это скорее погребальная память, переданная мирному папе: Церковь продолжает чтить древних мучеников, бодрствовать над их гробницами и упорядочивать свои обычаи вокруг кладбищ.

Таблица основных свидетелей

Этой таблицы достаточно, чтобы понять, какая статья возможна. Евтихиан не похож на Фабиана, Киприана или Сикста II, о которых у нас есть письма, рассказы о мученичестве или весьма выразительные надписи. Он скорее похож на тех понтификов, чьё значение заключено в цепи передачи: Церковь знает, что они занимали престол, знает, где они покоились, знает день, когда читалась их память.

Евсевий: краткая и трудная заметка

Евсевий упоминает Евтихиана в последней главе книги VII, среди списка церковных мужей, близких к его времени. Его фраза кратка: Феликс, после пяти лет во главе Римской Церкви, сменяется Евтихианом; тот, «не пробыв и десяти месяцев», оставляет престол Каю.^[15]

_«Феликс, пробыв пять лет во главе Римской Церкви, имел преемником Евтихиана; но тот, не исполнив и десяти полных месяцев, оставил престол Каю». _ — Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 32^[16]

Эта заметка важна, но её нельзя принимать без критики. Официальный список Святого Престола, римское предание и Liber Pontificalis помещают Евтихиана между январём 275 и декабрём 283 года, то есть почти девять лет.^[17][18] Фраза Евсевия содержит, следовательно, вероятно ошибку передачи, синхронизации или подсчёта. Она остаётся полезной для преемства Феликс — Евтихиан — Кай, но не для установления одной лишь длительности понтификата.

Depositio episcoporum: самый надёжный свидетель памяти

Depositio episcoporum, включённая в Хронограф 354 года, — один из драгоценнейших документов об епископах Рима III века. Она не претендует на рассказ их биографий; она даёт литургический день и место положения во гроб. Для Евтихиана формула ясна: шестой день перед идами декабря, то есть 8 декабря, в Каллисте.^[19]

Точность решающая. Документ помещает его не в список мучеников, а в список епископов. Католическая энциклопедия справедливо выводит отсюда, что весьма вероятно, что Евтихиан не умер мучеником в строгом смысле.^[20] Это ничуть не умаляет его признанной святости; это лишь не позволяет превращать епископскую память в не засвидетельствованный рассказ о казни.

Liber Pontificalis: богатое предание, требующее критического отбора

Liber Pontificalis даёт гораздо более развёрнутую заметку. Он называет Евтихиана тосканцем («Tuscan» в английском переводе Лумиса), сыном Марина, уроженцем города Луны; приписывает ему восемь лет, десять месяцев и четыре дня понтификата (основной текст; другая семья рукописей даёт один год, один месяц и один день); помещает его от третьего консульства Аврелиана и Марцеллина до декабря 283 года; приписывает ему благословение плодов на алтаре, прежде всего бобов и винограда; утверждает, что он похоронил 342 мучеников собственной рукой; упоминает пять декабрьских рукоположений (14 священников, 5 диаконов, 9 епископов в разных местах); называет его «увенчанным мученичеством» и погребённым в Каллисте.^[21]

_«Он повелел, чтобы плоды благословлялись на алтаре, но только бобы и виноград». _ — Liber Pontificalis, заметка о Евтихиане^[22]

Этот источник имеет реальную ценность как римская память. Но он более чем на два века позже понтификата Евтихиана. Иоганн Петер Кирш считает, что обряд благословения полевых плодов, приписываемый Евтихиану в Liber Pontificalis, без всякого сомнения принадлежит более позднему периоду; примечание Лумиса (с. 34) со ссылкой на Дюшена (т. I, с. 159, прим. 1) упоминает лишь древние молитвы благословения начатков и их иудейские и языческие предшествования, не повторяя этого хронологического суждения. Масса из 342 мучеников также ставит серьёзную историческую проблему при отсутствии известного гонения при Евтихиане.^[23][24]

Мир Галлиена как фон

Поколение Евтихиана ещё жило последствиями мира, дарованного Галлиеном после гонения Валериана. Евсевий сообщает, что Галлиен позволил епископам свободно исполнять свои обязанности и возвратил христианам их места богослужения и кладбища.^[25] Эта деталь освещает всю вторую половину III века: кладбища — не только места скорби; это церковные, юридические, литургические места, связанные с конкретной свободой Церкви.

_«Я повелел, чтобы благодеяние моего дара было провозглашено по всему миру, дабы удалились из мест, посвящённых богослужению. И для сего вы можете пользоваться этой копией моего рескрипта, дабы никто вас не беспокоил». _ — Рескрипт Галлиена епископам, цитируемый Евсевием^[26]

Когда Евтихиана хоронят в Каллисте, он тем самым вписывается в недавнюю память: Церковь пострадала за свои кладбища, она их вернула, она чтит в них своих епископов и мучеников. Понтификат Евтихиана нельзя понять без этой римской топографии.

Аврелиан: несостоявшаяся угроза

Аврелиан — фигура двойственная для христианской истории. Евсевий рассказывает, что сначала он справедливо рассудил дело Павла Самосатского в Антиохии, повелев, чтобы церковное здание было передано тем, с кем общаются епископы Италии и Рима.^[27] Но он добавляет, что затем Аврелиан переменил мнение и захотел гнать христиан, прежде чем был остановлен смертью на самом пороге деяния.^[28]

Этот контекст придаёт началу понтификата Евтихиана особую тональность. Он наследует Церковь, которая знает, что императорский мир может внезапно исчезнуть. То, что тогда Рим не поразило никакое великое гонение, нельзя поэтому читать как мирской комфорт: это передышка, а древняя Церковь знает, что передышки служат укреплению памяти, дисциплины и милосердия.

Проб, Кар и Карин: говорящее молчание

Правления Проба, Кара и Карина не оставляют большого римского христианского досье. Само это молчание поучительно. История Церкви движется вперёд не только соборами, мучениками и громкими кризисами; она движется вперёд и годами, когда пастыри управляют, не оставляя эффектных документов.

При Евтихиане Рим продолжает праздновать память своих умерших, рукополагать своих служителей и держать своё место в общении Церквей. Этот обычный труд не произвёл великого текста; он произвёл преемственность.

Благословение бобов и винограда

Обряд, приписываемый Евтихиану в Liber Pontificalis, конкретен: благословлять на алтаре некоторые плоды, особенно бобы и виноград.^[29] Заметка интересна тем, что связывает христианскую литургию с циклами земли. Начатки уже в Ветхом Завете выражают, что творение и жатвы принадлежат Богу прежде, чем человеку.

Но личное приписывание Евтихиану шатко. Католическая энциклопедия считает, что этот обряд несомненно принадлежит более позднему периоду.^[30] Точная формулировка такова: не «Евтихиан установил благословение плодов», а «поздняя папская память приписала ему обряд благословения плодов, вероятно более поздний, чем его эпоха».

Это различение — не сухо скептическое. Оно уважает предание, читая его по его роду: Liber Pontificalis любит привязывать римские обычаи к древним папам. Иногда он сохраняет реальное ядро; он может также проецировать в прошлое практики, уже ставшие привычными.

342 мученика, погребённые его руками

Второе предание более эффектно: Евтихиан якобы похоронил 342 мучеников собственными руками и предписал, чтобы мучеников хоронили в далматике или пурпурной тунике, а затем докладывали о них папе.^[31]

Самые прочные данные за этим преданием — не число. Это идея, что епископ Рима бодрствует над гробницами мучеников и над точностью их памяти. Здесь Liber Pontificalis сходится с весьма реальной чертой древней Церкви: мученики — не безымянные герои; их имена, гробницы и годовщины должны храниться.

Мученичество Евтихиана: святость несомненна, казнь недостоверна

Liber Pontificalis говорит, что Евтихиан был «увенчан мученичеством».^[32] Однако древнейшие свидетели этого мученичества не подтверждают. Depositio episcoporum упоминает его среди епископов, а не в Depositio martyrum; Католическая энциклопедия заключает, что весьма вероятно, что он не умер мучеником.^[33][34]

Следует избегать двух крайностей. Первая — отвергать его святость потому, что мученичество в строгом смысле недостоверно: Церковь чтит Евтихиана как святого папу, и его древней литургической памяти достаточно, чтобы явить его значение. Вторая — рассказывать о кровавой смерти без прочного источника. Точная формула такова: святой папа, вероятно не мученик в строгом историческом смысле, но связанный римской памятью с веком мучеников.

«Малый Ватикан» первых веков

Катакомба Каллиста — одно из великих мест христианского Рима. Официальный сайт катакомб представляет её как первое официальное кладбище римской общины, порученное Каллисту ещё до его понтификата.^[35] Крипта пап сосредоточивает в себе исключительную память: почти все понтифики III века были там погребены.

Для современного читателя эта топография существенна. Апостольское преемство — не просто отвлечённая идея; оно оставило следы в камне, в календарях, в местах, которые христиане продолжали посещать. Крипта Каллиста даёт материальный облик римской преемственности.

Греческая эпитафия Евтихиана

Эпитафия Евтихиана известна по фрагментам, найденным в крипте. Католическая энциклопедия передаёт ядро: EUTYCHIANOS EPIS(KOPOS), то есть «Евтихиан, епископ».^[36] То, что надпись на греческом, не аномально: несколько папских эпитафий III века в Каллисте исполнены по-гречески, языку, ещё весьма присутствовавшему в первенствующей Римской Церкви.

Эта надпись имеет большую апологетическую силу. Она доказывает не развитое учение о папе, как в Средние века; она доказывает нечто более элементарное и более древнее: Рим хранит именную память о своих епископах, и эти епископы погребены в признанном церковном пространстве.

Переход к другой погребальной эпохе

Евтихиана часто представляют как последнего папу, погребённого в папской крипте Каллиста. Формулой следует пользоваться точно: крипта пап III века подходит тогда к концу как обычное место папских погребений. Кай, его преемник, тоже будет связан с комплексом Каллиста, но не с той же центральной погребальной последовательностью.^[37]

Это перемещение предвещает более широкое изменение. Несколько десятилетий спустя константиновский мир, базилики и перенесения мощей преобразят христианское отношение к гробницам. Евтихиан принадлежит, таким образом, к концу мира: мира подземного Рима, где память пастырей и мучеников сосредоточивается в катакомбах.

Обыденная святость мало документированного пастыря

Евтихиан напоминает, что Церковь живёт не только обильно документированными фигурами. Многие святые оставили лишь имя, дату, гробницу, порой строку в календаре. Их документальная бедность — не духовная бедность. Она являет, что святость может быть реальной, не будучи эффектной.

Читатель должен принять Евтихиана как противоядие современному любопытству. Нам хотелось бы знать его слова, решения, конфликты. Промыслу было угодно, чтобы остались почти только его имя и место покоя. Этого достаточно, чтобы вписать его в цепь пастырей, нёсших Римскую Церковь между гонениями.

Хранить память умерших во Христе

Самое сильное предание, связанное с Евтихианом, — погребальное. Хоронил ли он лично 342 мучеников или нет, его заметка связывает его с честью, воздаваемой телам свидетелей Христовых. Этот пункт глубоко католический: христианство не презирает тел. Оно их погребает, называет по именам, посещает, ожидает в надежде воскресения.

_«Сеется в тлении, восстаёт в нетлении». _ — Святой Павел, 1 Коринфянам 15, 42^[38]

Катакомба Каллиста говорит не только «они умерли». Она говорит: они положены в ожидании Бога. Евтихиан, последний лик этой великой понтификальной последовательности III века, несёт это безмолвное богословие христианского погребения.

Наиболее достоверные факты

Итоговая формула

Евтихиан — папа, о деяниях которого известно мало, но место памяти которого чрезвычайно выразительно. Его понтификат вписывается в относительный мир, начавшийся при Галлиене и продолженный после несостоявшейся угрозы Аврелиана; его образ сосредоточивает темы римской преемственности, памяти мучеников, христианского погребения и конца великой понтификальной серии Каллиста.

• Папа святой Дионисий (259–268) — косвенный предшественник Евтихиана в период мира после Галлиена.
• Папа святой Феликс I (269–274) — непосредственный предшественник Евтихиана согласно римскому преемству.
• Папа святой Кай (283–296) — преемник Евтихиана, перед гонением Диоклетиана.
• Папа святой Сикст II (257–258) — мученик гонения Валериана, погребённый в памяти Каллиста.
• Христианские катакомбы Рима — погребальный и литургический контекст первых веков.