Папа святой Корнелий (Cornelius) — епископ Рима, избранный в 251 году, после более чем годичной вакансии, вызванной гонением Деция и мученичеством святого Фабиана. Святой Престол представляет его как 21-го папу Католической Церкви, уроженца Рима, понтификат которого начался 6 или 13 марта 251 года и завершился в июне 253 года.[1]
Его понтификат краток, но решающ. Корнелий сталкивается с одним из первых великих дисциплинарных кризисов Церкви : что делать с христианами, которые из страха смерти принесли жертву идолам или получили свидетельства о жертвоприношении, а затем просят о возвращении ? Ответ Корнелия, поддержанный святым Киприаном Карфагенским, отвергает две крайности : лёгкое забвение отступничества и окончательное закрытие милосердия.[2][3]
Его образ также неотделим от схизмы Новациана, блестящего, но ригористичного римского пресвитера, который заставляет посвятить себя в епископы-соперники. Евсевий сохранил обширные фрагменты письма Корнелия к Фабию Антиохийскому : в нём видна уже устроенная Римская Церковь, с пресвитерами, диаконами, иподиаконами, аколитами, экзорцистами, чтецами, привратниками, вдовами и бедными, поддерживаемыми общиной.[4]
« После первого не может быть второго : тот, кто поставлен после единственного, не становится вторым, он — ничто. » — Святой Киприан Карфагенский, о конкурирующем посвящении Новациана[5]
Почему Корнелий важен ?
Папа дисциплинированного милосердия
Корнелий знаменит не пространными трактатами или великими вселенскими соборами. Он важен потому, что управлял в час, когда Церковь должна была конкретно определить, во что она верит о покаянии, единстве и власти вязать и разрешать.
Гонение Деция сломало многие совести. Одни христиане принесли жертвы богам ; другие получили libellus, свидетельство о том, что они исполнили императорский приказ ; третьи устояли, исповедали Христа, претерпели тюрьму или пытки. Когда опасность ослабевает, выжившие вновь оказываются в одной Церкви — с очень разными ранами.[6][7]
Корнелий принимает классическую католическую линию ещё до её классической формулировки : тяжёлое падение требует епитимьи ; искренняя епитимья может вновь открыть общение ; пастырь не должен ни предавать мучеников мягкотелостью, ни обрекать раненых на отчаяние суровостью.
Папа перед лицом великой римской схизмы III века
Новациан — не бескультурный маргинал. Источники представляют его как учёного пресвитера, способного писать от имени римского клира во время вакансии кафедры. Именно это делает его схизму серьёзной : он противопоставляет законному епископу Рима Церковь чистых, якобы более верную, но отделённую от общения.[8]
Таким образом кризис открывает простую экклезиологическую истину : святость не строится против видимого единства. Более суровая дисциплина может казаться чище ; но если она разрывает общение и отрицает за Церковью власть примирять кающихся грешников, она становится раной против Евангелия.
Папа, показывающий величину Римской Церкви
Письмо Корнелия к Фабию Антиохийскому, переданное Евсевием, даёт один из самых конкретных обзоров христианского Рима середины III века. Корнелий упоминает в нём 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42 аколита, 52 экзорцистов, чтецов и привратников и более 1500 вдов и нуждающихся, питаемых Церковью.[9]
Эти цифры — не административная деталь. Они показывают общину, достаточно многочисленную, чтобы иметь устроенный клир, организованное литургическое служение и очень весомую устроенную благотворительность. Рим — уже не просто скрытая домашняя группа ; это видимая городская Церковь, уязвимая для ударов империи, но способная нести бедных.
Древние источники
Таблица главных свидетелей
| Источник | Приблизительная дата | Что даёт | Требуемая осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Киприан, письма о Корнелии | 251-253 | Избрание Корнелия, легитимность против Новациана, дисциплина lapsi, духовный портрет | Первостепенный источник, но вовлечённый в полемику |
| Евсевий, Церковная история VI, 43 | начало IV века | Фрагменты писем Корнелия к Фабию Антиохийскому, римский синод, численность клира | Евсевий цитирует выдержки, а не полный текст писем |
| Либериев каталог | 354 | Длительность понтификата, схизма, возвращение исповедников, изгнание и смерть в Центумцеллах | Очень ценен для хронологии, с некоторыми трудностями передачи |
| Depositio martyrum | 354 | Киприан записан на 14 сентября[10], празднуется в Риме близ Каллиста ; нынешняя общая память обоих святых — 16 сентября[11] | Не даёт биографической заметки о Корнелии |
| Liber Pontificalis | VI век в своей древней форме | Рассказ об изгнании, перенесении тела, погребении близ Каллиста | Содержит суд при Деции, признанный апокрифическим |
| Надгробная надпись из катакомбы | Поздняя античность | Погребальная память : Cornelius martyr episcopus | Археологическое толкование требует уточнения |
Таким образом, досье Корнелия лучше, чем у многих предшествующих пап. Мы располагаем современными письмами Киприана, фрагментами письма самого Корнелия, заметкой Либериева каталога, литургической традицией и погребальным следом.
Киприан : ближайший свидетель
Святой Киприан — решающий союзник Корнелия. Епископ Карфагена, сам столкнувшийся с африканскими lapsi, он неоднократно пишет в защиту легитимности Корнелия и общей покаянной линии Рима и Африки.[12][13]
В письме к Антониану Киприан даёт очень точный портрет избрания : Корнелий не домогался епископства ; он прошёл ступени церковного служения ; он принял должность по суду Божию, свидетельству клира, голосованию присутствовавшего народа и согласию древних пресвитеров.[14]
« Он не применял силы, чтобы стать епископом, как некоторые ; он сам претерпел принуждение, вплоть до того, что был вынужден принять епископскую должность. » — Святой Киприан, письмо к Антониану[15]
Киприан говорит не как нейтральный историк. Он пишет в кризис, когда враждебные письма циркулируют, когда обвинения против Корнелия смущают Церкви, когда общение с добрым епископом Рима становится вопросом кафоличности. Но эта ситуация усиливает ценность свидетельства : это живая переписка, а не поздняя легенда.
Евсевий : письмо Корнелия к Фабию
Евсевий сохраняет очень жёсткий отрывок Корнелия против Новациана. Папа утверждает в нём, что Новациан давно желал епископства, что он использовал исповедников как прикрытие своего бунта, а затем добился неправильного посвящения от трёх простых и обманутых епископов.[16]
Тон полемичен, но историческое содержание первопланово. Мы узнаём, что римский кризис — не просто разногласие о покаянной дисциплине : в нём ставится вопрос о самом способе, каким епископ даётся Церкви, — в преемстве, гласности и общении.
« Он не знал, стало быть, что в кафолической Церкви должен быть один епископ. » — Корнелий, письмо к Фабию Антиохийскому, сохранённое Евсевием[17]
Либериев каталог : хронологическая заметка
Либериев каталог приписывает Корнелию 2 года, 3 месяца и 10 дней понтификата. Он помещает его служение в консульства Деция и Галла, упоминает посвящение Новациана вне Церкви, возвращение отделившихся исповедников, затем изгнание Корнелия в Центумцеллы, где он принимает сон во славе.[18]
Формула кратка, но она в точности соответствует главной линии других источников : избрание после Фабиана, новацианская схизма, возвращение нескольких исповедников в Церковь, изгнание и исповедническая смерть.
Liber Pontificalis : полезная традиция, рассказ для фильтрации
Liber Pontificalis передаёт более развитую, но и более проблематичную заметку. Он рассказывает о допросе Корнелия Децием, осуждении и обезглавливании близ языческого храма. Издание Луизы Роупс Лумис ясно указывает, что этот суд апокрифичен : Деций умирает почти на два года раньше Корнелия, а более древняя традиция говорит об изгнании в Центумцеллы.[19]
Нужно, стало быть, разделить два уровня. Твёрдое ядро — изгнание, исповедническая смерть и перенесение тела в зону Каллиста. Драматический рассказ о суде при Деции принадлежит поздней агиографической легенде, полезной для истории памяти, а не для строгой хронологии.
Контекст : после Деция
Римская вакансия длиной более года
Фабиан умирает 20 января 250 года. Во время гонения Рим не может нормально избрать его преемника. Либериев каталог сообщает, что пресвитеры Моисей и Максим и диакон Никострат арестованы после страстей Фабиана ; общиной управляет клир в положении опасности.[20]
Эта вакансия объясняет возвышение Новациана. Способный пресвитер, уже вовлечённый в римскую переписку, может приобрести непропорциональное влияние, когда кафедра пуста. Вопрос о lapsi обсуждается тогда без епископа Рима, среди заключённых исповедников, раненых семей и противоречивых давлений.
Эдикт о жертвоприношении и libelli
Деций в начале 250 года навязывает публичное проявление религиозной верности империи. Жители должны принести жертву богам и получить свидетельство — libellus. Для христиан этот приказ — не нейтральная гражданская формальность : принести жертву значит отречься от Христа.[21]
Гонение производит несколько категорий раненых. Sacrificati принесли жертву ; libellatici получили свидетельство, порой без совершения полного акта ; одни уступили под пыткой ; другие купили бумагу ; третьи устояли вплоть до тюрьмы или смерти. Дисциплина Церкви должна учитывать эти различия, не банализируя грех.
| Категория | Положение | Пастырская проблема | Линия, защищаемая Корнелием и Киприаном |
|---|---|---|---|
| Исповедники | Устояли и пострадали за Христа | Не презирать их свидетельство | Чтить их, не оставляя им одним решение о дисциплине |
| Sacrificati | Публично принесли жертву | Тяжкое отступничество и видимый соблазн | Серьёзная епитимья, мир прежде всего в опасности или после рассмотрения |
| Libellatici | Получили свидетельство | Реальная вина, порой без материального жертвоприношения | Различать случаи, избегать механического отождествления |
| Верные кающиеся | Остаются у дверей Церкви и оплакивают свою вину | Риск отчаяния или ухода в схизму | Примирять по обстоятельствам, особенно перед лицом нового гонения |
| Схизматики | Отвергают власть Церкви | Разрыв общения | Призыв к возвращению, но осуждение партии |
Новая угроза гонения
Решение шире примирять некоторых кающихся исходит не из морального релятивизма. Африканское синодальное письмо к Корнелию объясняет, что угроза нового боя приближается : нужно вооружить раскаявшихся христиан Евхаристией, чтобы они могли исповедать Христа.[22]
« Мы даём мир не для отдыха, а для поля боя. » — Африканский синод Корнелию, письмо, переданное Киприаном[23]
Эта фраза резюмирует лучшее в корнелиевой дисциплине. Милосердие — не разрешение забыть падение ; это подготовка к следующему свидетельству.
Избрание Корнелия
Избрание, ставшее возможным, когда гонение ослабевает
В начале 251 года имперское давление ослабевает, потому что Деций должен противостоять военным и политическим кризисам. Catholic Encyclopedia отмечает, что тогда становится возможным собрать в Риме шестнадцать епископов и избрать Корнелия, вероятно в начале марта.[24]
Официальная карточка Святого Престола даёт две возможные даты начала понтификата : 6 или 13 марта 251 года.[25] Это колебание нормально для первых веков ; оно не мешает твёрдо поместить событие : после смерти Фабиана, до римского синода против Новациана, в момент, когда Церковь едва выходит из гонения Деция.
Пастырь, избранный вопреки честолюбию
Киприан настаивает на одном : Корнелий не навязал себя. Он был возвышен через церковные должности, служил в Церкви, а затем принял епископство против собственного желания. Неявное сравнение с Новацианом очевидно : с одной стороны, избрание, принятое в общении ; с другой — посвящение, вырванное в соперничестве.[26][27]
« Корнелий стал епископом по суду Божию и Христа Его, по свидетельству почти всего клира, по голосованию присутствовавшего народа и по собранию древних пресвитеров и добрых мужей. » — Святой Киприан, письмо к Антониану[28]
Кафедра Фабиана, то есть место Петра
Сильнейший отрывок Киприана говорит, что Корнелий избран, когда место Фабиана, то есть место Петра, вакантно.[29] Эта формула не проецирует механически всё последующее богословие папства на III век ; но она показывает, что для Киприана епископ Рима занимает опознаваемую кафедру, наследницу Петра в церковном общении.
Таким образом новацианский кризис становится лабораторией конкретного первенства. Церкви спорят не просто об отвлечённой идее ; они должны решить, с каким епископом Рима они состоят в общении.
Кризис lapsi
Нравственная проблема
Слово lapsi обозначает тех, кто пал во время гонения. Не нужно делать из него расплывчатую категорию обычной слабости. Для христианина III века принести жертву богам, даже под давлением, — публичный разрыв со Христом. Мученики отдали жизнь, лишь бы не совершить этот жест.
Но Церковь знает и то, что страх может сломать людей, которые думали, что устоят. Киприан употребляет образ раненого на поле боя : падший христианин не обязательно мёртв ; его можно спасти, выходить, поднять, приготовить снова к бою.[30]
« Вот брат раненый, поражённый врагом на поле боя. Дьявол силится убить того, кого ранил ; Христос побуждает не дать окончательно погибнуть тому, кого Он искупил. Кому из двоих мы помогаем ? На чьей стороне мы стоим ? » — Святой Киприан, письмо к Антониану[31]
Ригористическая позиция Новациана
Новациан в конце концов защищает то, что Церковь не может восстановить в общении тех, кто пал в идолопоклонство. Они могут приносить покаяние, но их прощение должно быть оставлено Богу, без церковного примирения здесь, внизу.[32]
Эта позиция обладает кажущейся силой : она серьёзно относится к тяжести отступничества и чтит твёрдость мучеников. Но она не исповедует вполне пастырскую власть, вверенную Церкви. Если искреннее покаяние никогда не может вновь открыть общение для некоторых грехов, то врачебница таинств искалечена.
Линия Корнелия и Киприана
Католическая линия состоит не в том, чтобы сказать : все возвращаются немедленно, как будто ничего не произошло. Она состоит в рассмотрении случаев, продлении епитимьи, когда нужно, помощи умирающим, а затем, перед лицом новой угрозы, даровании мира кающимся, готовым к бою.[33]
Эта линия глубоко реалистична. Она знает, что грехи не все одинаковы, что обстоятельства значат, что совесть может быть ранена по-разному в зависимости от того, принёс ли человек жертву свободно, уступил ли под пыткой, купил ли свидетельство или защищал семью. Она знает и то, что Церковь не может потерять раненых из-за суровости.
« Не оставим безоружными и нагими тех, кого мы побуждаем и увещеваем к бою, но укрепим их защитой тела и крови Христовой. » — Африканский синод Корнелию, письмо, переданное Киприаном[34]
Схизма Новациана
Конкурирующее посвящение
По словам Корнелия, Новациан посылает двоих своих сторонников искать трёх епископов в уголке Италии. Их привозят в Рим под предлогом умиротворения разделения ; затем, запертые с избранными людьми, они принуждаются возложить на него руки. Один из троих затем возвращается в Церковь, оплакивая свою вину.[35]
Рассказ написан прямым противником, но он согласуется со всем досье : Новациан никому не наследует, не получает вакантную кафедру, не вписывается в согласие клира, народа и присутствовавших епископов.
Возвращение исповедников
Либериев каталог отмечает, что исповедники, отделившиеся от Корнелия, возвращаются в Церковь с пресвитером Максимом.[36] Евсевий даёт имена : Максим, Урбан, Сидоний, Целерин. Корнелий представляет их как мужей, испытанных пыткой, способных затем распознать двойственность Новациана.[37]
Это возвращение пастырски важно. Исповедники обладали огромным престижем : они пострадали за Христа. Их присоединение к Корнелию способствует изоляции схизмы и показывает, что истинная верность мученичеству не смешивается с отделённой суровостью.
Римский синод
Евсевий сообщает, что в Риме собирается весьма великий синод : шестьдесят епископов, со многими пресвитерами и диаконами. Решение подтверждает, что Новациан и разделяющие его мнение должны считаться чуждыми Церкви, а падших братьев нужно врачевать лекарствами покаяния.[38]
| Решение | Доктринальный смысл | Пастырское воздействие |
|---|---|---|
| Осудить Новациана | Видимое единство Церкви не может быть разрушено конкурирующим посвящением | Церкви знают, с кем оставаться в общении |
| Отвергнуть бесчеловечное мнение | Дисциплина не должна отрицать таинственное милосердие | Раскаявшиеся lapsi не оставлены |
| Применять лекарства покаяния | Примирение — не автоматическая лёгкость | Тяжкий грех по-прежнему врачуется как тяжкая рана |
| Написать другим Церквам | Рим не оставляет кризис себе | Антиохия, Африка, Восток и Италия получают досье |
Римский кризис со вселенскими последствиями
Catholic Encyclopedia подчёркивает, что римская схизма очень быстро потрясает весь христианский мир : Африка высказывается с Киприаном, Восток — с Дионисием Александрийским, Фабий Антиохийский колеблется, и письма циркулируют, чтобы закрепить общение.[39][40]
Этот факт капитален для понимания древней Церкви. Соперничество епископов в Риме — не местное дело. Оно обязывает другие Церкви определиться, потому что единство с истинным епископом Рима имеет большое церковное значение.
Церковь Рима при Корнелии
Цифры, переданные Евсевием
Список, данный Корнелием, — один из драгоценнейших документов об устроении Рима до Константина. Он показывает по меньшей мере три реальности : многочисленный пресвитериум, ограниченный и устроенный диаконат и обширную социальную помощь.[41]
| Упомянутая группа | Число | Что это открывает |
|---|---|---|
| Пресвитеры | 46 | Плотная литургическая и пастырская сеть в городе |
| Диаконы | 7 | Областное устроение, унаследованное или закреплённое в III веке |
| Иподиаконы | 7 | Развитое литургическое и административное служение |
| Аколиты | 42 | Многочисленная помощь в богослужениях и диаконам |
| Экзорцисты, чтецы, привратники | 52 | Малые чины, уже различимые в римской практике |
| Вдовы и бедные | более 1500 | Очень весомая устроенная благотворительность |
Не нужно превращать эти цифры в точную статистику числа христиан в Риме. Современные оценки расходятся. Но их достаточно, чтобы доказать, что в середине III века Римская Церковь обширна, устроена и социально активна.[42]
Благотворительность как знак кафоличности
Деталь о 1500 вдовах и нуждающихся духовно очень сильна. В том же письме, где он защищает единственность епископа, Корнелий напоминает о Церкви, которая питает слабых. Единство, стало быть, — не юридическая абстракция ; оно защищает реальное тело, с его служителями, бедными, вдовами, ранеными верными.
Эта благотворительность даёт и косвенный ответ Новациану. Церковь, которая врачует бедных, не может мыслить себя как клуб совершенных. Она — место, где благодать питает, поднимает, исправляет и вновь принимает.
Изгнание, смерть и культ
Изгнание в Центумцеллы
В начале 252 года вспыхивает новое гонение при Галле. Корнелий сослан в Центумцеллы, нынешнюю Чивитавеккью. Либериев каталог резюмирует : после событий схизмы он изгнан в Центумцеллы и там принимает сон во славе.[43][44]
Catholic Encyclopedia объясняет, что Корнелий умирает в июне 253 года, вероятно от тягот изгнания, хотя более поздние рассказы говорят об обезглавливании.[45][46] Католическая традиция чтит его как мученика ; исторически здесь нужно понимать мученичество исповедания и изгнания, а не достоверный суд при Деции.
Киприан и исповедующая Римская Церковь
Киприан видит в изгнании Корнелия свидетельство всей Римской Церкви. Джон Чапман в Catholic Encyclopedia приводит его формулу : Корнелий повёл своих братьев в исповедание, и вся Церковь Рима исповедала единым сердцем и едиными устами.[47]
Это видение согласуется со всем понтификатом Корнелия. Папа, хотевший поднять падших, сам становится исповедником. Его милосердие не ослабило веру ; оно приготовило Церковь исповедать вместе.
Погребение близ Каллиста
Тело Корнелия перенесено из Центумцелл в крипту близ кладбища Каликста, на Аппиевой дороге. Catholic Encyclopedia уточняет, что он погребён не в собственно папской часовне, а в смежной катакомбе, возможно связанной с ветвью Корнелиев.[48]
Катакомбы святого Каликста — среди важнейших ансамблей христианского Рима. Согласно официальному представлению сайта, кладбищенский комплекс занимает около 90 акров, с сетью галерей длиной почти 12 миль на четырёх уровнях, на глубине более двадцати метров ; десятки мучеников, 16 пап и весьма многие христиане были там погребены.[49]
Надпись Корнелия
Погребальная память Корнелия особенно интересна тем, что его надпись — на латыни : CORNELIUS MARTYR, тогда как надписи Фабиана и Луция — на греческом.[50]
Титул мученика на камне решает не все детали его смерти ; он свидетельствует прежде всего о том, как Церковь Рима приняла его свидетельство. Корнелий — не просто управитель кризиса : он пастырь, державший кафедру ценой изгнания.
Depositio martyrum 354 года записывала Киприана на 14 сентября, с празднованием в Риме близ Каллиста[51] ; нынешний римский календарь соединяет обоих святых в одной памяти 16 сентября : « Св. Корнелий, папа, и св. Киприан, епископ, мученики »[52].
Доктринальное и духовное наследие
Милосердие без попустительства
Наследие Корнелия держится на трудном равновесии. Он не говорит lapsi : ваше падение не считается. Он не говорит и : ваше падение исключает вас навсегда. Он держит вместе епитимью, рассмотрение случаев, общение, приготовление к бою и надежду прощения.
Этот пункт остаётся актуален. В каждую эпоху Церковь искушаема либо растворить грех в сострадании без обращения, либо защищать чистоту, теряя раненых. Корнелий напоминает, что истинное милосердие — лекарство : оно признаёт рану, но чтобы спасти больного.
Единство против отделённой чистоты
Новациан даёт христианской истории повторяющуюся модель : община чище Церкви, строже пастырей, суровее общей дисциплины, но отделённая от общения. Греческое имя, которое новациане полюбят носить, katharoi, чистые, хорошо говорит об искушении.[53]
Католический ответ состоит не в презрении к святости. Он в напоминании, что христианская святость принимается в Церкви, а не фабрикуется против неё. Мученик, разделяющий Церковь, не служит Церкви ; дисциплина, отрицающая власть примирять кающихся, не служит истине.
« Лучше было бы претерпеть всё, чем разделить Церковь Божию. » — Дионисий Александрийский, Новациану, письмо, сохранённое Евсевием[54][55]
Папа и бедные
Корнелий оставляет и социальное наследие. Упоминание вдов и бедных, поддерживаемых Церковью Рима, показывает, что благотворительность — не средневековое изобретение и не современная добавка. Она принадлежит видимому телу древней Церкви, с её служителями и средствами.[56]
Так статья о Корнелии не должна сводиться к дисциплинарной ссоре. Она показывает папу, который хранит единство, врачует раненых, питает бедных и кончает изгнанником за Христа.
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Фабиан (236-250) — предшественник Корнелия, мученик гонения Деция.
- Папа святой Понтиан — папа-изгнанник до Фабиана, другой свидетель римских кризисов III века.
- Папа святой Луций I — преемник Корнелия, тоже сосланный, затем вернувшийся в Рим.
- Новациан и новацианство — ригористическая схизма, рождённая в кризисе lapsi.
- Гонение Деция — непосредственный контекст падения lapsi и мученичества Фабиана.
- Христианские катакомбы Рима — археологический контекст памяти Корнелия.
Примечания и источники
Святой Престол, официальная карточка Cornelius : 21-й папа Католической Церкви, начало понтификата 6 или 13.III.251, конец в VI.253, рождение в Риме — страница перепроверена онлайн 4 октября 2026 : заголовок « Cornelius », рубрика « Pontiffs », « 21st Pope of the Catholic Church », « Beginning Pontificate 6 or 13.III.251 », « End Pontificate VI.253 », « Birth Rome ». URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/cornelio.html.
1 25 46Святой Киприан Карфагенский, Epistula 51 в нумерации New Advent / ANF, письмо к Антониану о Корнелии и Новациане, пер. Роберта Эрнеста Уоллиса, в Ante-Nicene Fathers, т. 5, Christian Literature Publishing, Buffalo, 1886 : §8 (законное избрание, критика ригоризма), §19 (раненый брат). Тексты оригиналов : « And as after the first there cannot be a second, whosoever is made after one who ought to be alone, is not second to him, but is in fact none at all. » (§8) ; « he did not, as some do, use force to be made a bishop, but he himself suffered compulsion, so as to be forced to receive the episcopal office. » (§8) ; « Moreover, Cornelius was made bishop by the judgment of God and of His Christ, by the testimony of almost all the clergy, by the suffrage of the people who were then present, and by the assembly of ancient priests and good men. » (§8) ; « Lo! A wounded brother lies stricken by the enemy in the field of battle. […] Whether of the two do we assist? On whose side do we stand? » (§19). URL : https://www.newadvent.org/fathers/050651.htm.
2 5 7 12 14 15 26 28 29 30 31Святой Киприан Карфагенский и африканский синод, Epistula 53 в нумерации New Advent / ANF, письмо к Корнелию о даровании мира lapsi перед лицом нового гонения, пер. Роберта Эрнеста Уоллиса, Ante-Nicene Fathers, т. 5, 1886 ; параграфы 1-5, в т.ч. §2 (вооружить для грядущего боя) и §3 (мир для поля боя). Тексты оригиналов : « that we may not leave those whom we stir up and exhort to the battle unarmed and naked, but may fortify them with the protection of Christ's body and blood » (§2) ; « We grant peace, not for rest, but for the field of battle » (§3). URL : https://www.newadvent.org/fathers/050653.htm.
3 13 22 23 33 34Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI, 43, пер. Артура Кашмена Макгифферта, в Nicene and Post-Nicene Fathers, серия II, т. 1, Christian Literature Publishing, 1890 ; римский синод против Новациана, выдержки из письма Корнелия к Фабию Антиохийскому, численность клира и бедных Рима. Цитата в тексте — из §11. Текст оригинала : « This avenger of the Gospel then did not know that there should be one bishop in a catholic church. » URL : https://www.newadvent.org/fathers/250106.htm.
4 9 16 17 27 35 37 38 41 56Аллен Брент, Cyprian and Roman Carthage, Cambridge University Press, Cambridge, 2010, с. 190-199 ; см. также У. Х. К. Френд, Martyrdom and Persecution in the Early Church, Basil Blackwell, Oxford, 1965, с. 405-420 : жертвенный эдикт Деция, свидетельства (libelli), первое общее имперское гонение и кризис lapsi.
6 21Иоганн Петер Кирш, « Novatian and Novatianism », The Catholic Encyclopedia, т. 11, Robert Appleton Company, New York, 1911 ; биография Новациана, конкурирующее посвящение, кризис lapsi, римский синод, распространение схизмы и ригористическая доктрина. URL : https://www.newadvent.org/cathen/11138a.htm.
8 32 40 53 55Depositio martyrum Хронографа 354 года, 14 сентября (XVIII календ октября) : XVIII kal. Octob. Cypriani, Africae. Romae celebratur in Callisti ; издание Моммзена, Chronica Minora I, MGH, Berlin, 1892, с. 71-72 ; транскрипция Роджера Пирса. Страница вновь открыта, дословный текст подтверждён 4 октября 2026. URL : https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_12_depositions_martyrs.htm.
10 51AELF, римский календарь, 16 сентября : « S. Corneille, pape, et S. Cyprien, évêque, martyrs — Mémoire ». Страница просмотрена 4 октября 2026. URL : https://www.aelf.org/2025-09-16/romain/messe.
11 52Либериев каталог епископов Рима (Хронограф 354 года), статья Cornelius, издание Моммзена, Chronica Minora I, MGH, Berlin, 1892, с. 73-76 ; транскрипция и перевод Роджера Пирса : длительность 2 года, 3 месяца, 10 дней, Новациан посвящён вне Церкви, возвращение исповедников, изгнание в Центумцеллы и славная смерть. URL : https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm.
18 36 43Liber Pontificalis, заметка « Cornelius », пер. Луизы Роупс Лумис, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, с. 27-28 ; издание отмечает, что рассказ о суде и казни при Деции апокрифичен, поскольку Деций умер раньше Корнелия, тогда как более древняя традиция сохраняет изгнание в Центумцеллы. PDF Wikimedia Commons : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
19Либериев каталог епископов Рима, статья Fabius/Fabianus, Хронограф 354 года, изд. Моммзена, Chronica Minora I, MGH, Berlin, 1892, с. 73-76 ; смерть Фабиана 20 января 250 года, арест Моисея, Максима и Никострата, прибытие Новата и отделение Новациана. URL : https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm.
20Джон Чапман, « Pope Cornelius », The Catholic Encyclopedia, т. 4, Robert Appleton Company, New York, 1908 ; избрание Корнелия, схизма Новациана, синод шестидесяти епископов, численность Римской Церкви, изгнание в Центумцеллы, смерть в июне 253 года, погребение и надпись. Точный отрывок об избрании : « About the beginning of March, 251 the persecution slackened [...] It was possible to assemble sixteen bishops at Rome, and Cornelius was elected though against his will (Cyprian, Ep. lv, 24). » Страница вновь открыта, дословный текст подтверждён 4 октября 2026. URL : https://www.newadvent.org/cathen/04375c.htm.
24 39 42 44 45 47 48 50Catacombe di San Callisto, официальная страница на английском (просмотрена 3 октября 2026) : кладбищенский комплекс занимает около 90 акров, сеть галерей длиной около 12 миль на четырёх уровнях на глубине более двадцати метров, десятки мучеников, 16 пап и весьма многие христиане погребены. Текст оригинала : « a cemeterial complex which occupies an area of 90 acres, with a network of galleries about 12 miles long, in four levels, more than twenty meters deep. In it were buried tens of martyrs, 16 popes and very many Christians. » Сверка : салезианское представление сайта (около тридцати гектаров, галереи длиной почти двадцать километров на четырёх подземных уровнях). URL : https://www.catacombesancallisto.it/en/san-callisto.php.
49Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI, 45, пер. Артура Кашмена Макгифферта, в Nicene and Post-Nicene Fathers, серия II, т. 1, Christian Literature Publishing, 1890 : письмо Дионисия Александрийского к Новату (Новациану) о римской схизме. Текст оригинала : « For it were better to suffer everything, rather than divide the Church of God. » URL : https://www.newadvent.org/fathers/250106.htm.
54