Либерий (Liberius), избранный, вероятно, 17 мая 352 и хиротонисанный 22 мая согласно Catalogus Liberianus, — епископ Рима, управлявший Церковью до 24 сентября 366, в самый разгар арианского кризиса, открытого после собора в Никее I. Святой Престол представляет его как 36-го папу Католической Церкви, уроженца Рима, преемника Юлия I и предшественника Дамасия I.[2][3]
Его понтификат — один из самых трудных за всю христианскую древность : император Констанций II, враждебный святому Афанасию Александрийскому и склонный к антиникейским компромиссам, хочет добиться от Рима осуждения Афанасия. Либерий сначала отказывается с замечательной твёрдостью, арестован, доставлен в Милан, а затем сослан в Верию во Фракии около 355.[4][5]
Трудность дела — в его возвращении. После примерно двух лет ссылки Либерий возвращается в Рим в 357 или 358, тогда как антипапа Феликс II, навязанный императорской властью, отвергнут римским народом. Древние источники утверждают или намекают, что он тогда принял двусмысленную вероучительную формулу и осуждение Афанасия ; историки до сих пор обсуждают точную природу этой капитуляции, подлинность приписываемых Либерию писем и догматическое значение его поступка.[6][7][8]
Либерий никогда не определял арианство как учение Церкви. Его случай, следовательно, не разрушает папскую непогрешимость : он скорее показывает разницу между торжественным учением папы, необратимым при соблюдении условий, и личной или дисциплинарной слабостью, вырванной политическим давлением. Его жизнь остаётся суровым уроком : папство может быть унижено по-человечески, без того чтобы католическая вера была предана.
Согласно рассказу Феодорита, Либерий отвечает Констанцию II, что ни трёхдневный, ни трёхмесячный срок не заставят его изменить мнение и что император может отправить его куда угодно : это и будет ссылка в Верию.[9]
Почему Либерий важен ?
Папа, прямо унаследовавший дело Афанасия
Либерий становится папой через несколько недель после смерти Юлия I. Его предшественник принял Афанасия в Риме, созвал синод, подтвердил общение с ним, а Сардикийский собор отстоял принцип римского обжалования в судах над епископами.[10][11]
Итак, Либерий получает не отвлечённый кризис. Он наследует горящее дело : Афанасий для никейцев — великий защитник homoousios, исповедания, согласно которому Сын единосущен Отцу ; для императорской партии он — неуправляемый епископ, мешающий религиозному миру, контролируемому двором.[12]
Вопрос, поставленный перед Римом, прост и страшен : подтвердит ли престол Петра решение Юлия или уступит императору ?
Понтификат, решающий для понимания арианского кризиса
Арианский кризис — не просто спор о греческих словах. После Никеи многие прелаты ищут компромиссные формулы, избегающие термина homoousios. Одни прямо отвергают божество Сына ; другие хотят прежде всего вероучительного мира без никейской лексики. В этом тумане император Констанций II использует соборы, ссылки и епископские назначения как орудия управления.[13][14]
Либерий оказывается точно в точке соприкосновения вероучения, дисциплины и имперской политики. Его история показывает, как ересь может наступать, не всегда представляясь ересью : через личные осуждения, менее чёткие формулы, давление на епископов и усталость исповедников.
Классический случай против карикатур на непогрешимость
Противники католицизма часто ссылаются на Либерия как на доказательство того, что папа якобы « учил арианству ». Эта формула слишком поспешна. Древние источники говорят о согласии под принуждением, о разорванном или восстановленном общении, о частной или синодальной вероучительной формуле, а не об универсальном определении, навязанном всей Церкви как правило веры.[15][16]
Случай серьёзен, но его серьёзность нужно поместить на правильное место. Если Либерий и уступил, он уступил как человек, подвергнутый давлению, а не как папа, торжественно определяющий учение. Поэтому нужно отвергнуть два противоположных упрощения : обелять Либерия, будто ничего не произошло, или превращать его слабость в крушение католического догмата.
Древние источники
Таблица основных свидетелей
Дело Либерия документировано лучше, чем дела многих древних пап, но оно и более спорно : у источников весьма выраженные богословские и политические интересы.
| Источник | Примерная дата | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол, список понтификов | нынешнее состояние | Официальные даты : 17.V.352 – 24.IX.366 ; Catalogus Liberianus даёт хиротонию 22 мая | Институциональный ориентир, очень краткий |
| Афанасий, История ариан | около 358 | Рассказ, враждебный Констанцию ; сначала твёрдость, затем слабость Либерия | Близкий источник, но полемический и афанасиевский |
| Феодорит, Церковная история II | V век | Драматический диалог Либерия с Констанцием ; ссылка в Верию | Более поздний источник, благоприятный к Либерию |
| Созомен, Церковная история IV | V век | Ссылка, Феликс, возвращение, сирмийская формула, отвержение двоевластия в Риме | Более поздний источник, но точный о римском конфликте |
| Аммиан Марцеллин, Res gestae XV | конец IV века | Языческий взгляд на Рим, Констанция и давление вокруг Афанасия | Нецерковный источник, полезный, но внешний |
| Иероним, Хроника | конец IV века | Суровое обвинение Либерия в согласии | Краткая формула, зависящая от спорных преданий |
| Liber Pontificalis | VI век | Римская запись : Феликс, возвращение, либериева базилика, погребение | Смесь памяти, легенды и профеликсова переосмысления |
| Фавстин и Марцеллин, Libellus precum | 383/384 | Римская память о насилиях между сторонниками Либерия, Феликса, Дамасия и Урсина | Пристрастный люциферианский текст |
| Современные исследования | XX–XXI века | Критика писем, хронология, роль римской процедуры | Реальные разногласия между историками |
Это многообразие объясняет, почему статья должна продвигаться по степеням достоверности. Достоверно, что Либерий сначала сопротивляется, что он сослан, что в Риме поставлен некий Феликс, что римский народ требует Либерия и что его возвращение сопровождается компромиссом. Более спорно, какой именно текст он подписал и что думать о сохранившихся под его именем письмах.
Афанасий : ближайший, но не нейтральный свидетель
Афанасий пишет в самый разгар гонения. В своей Истории ариан он представляет Констанция как гонителя Церкви и описывает Либерия — поначалу — как мужественного исповедника.[17] Он утверждает, что ариане стремились добиться его присоединения, потому что падение Рима повлекло бы падение многих других епископов.
Этот источник ценен своей близостью к фактам. Но Афанасий пишет и боевой манифест. Он не стремится к академической нейтральности : он защищает своё дело, свою веру, свою кафедру и ссыльных епископов. Это не обесценивает его свидетельство ; это обязывает сверять его с Созоменом, Феодоритом, Аммианом и римскими документами.
Феодорит и Созомен : два рассказа V века
Феодорит даёт самую знаменитую сцену : Либерий перед Констанцием, отказывающийся осудить Афанасия без суда и предпочитающий ссылку компромиссу. Некоторые реплики, вероятно, стилизованы, но они передают православную память о папе, который поначалу сопротивлялся.[18]
Созомен полезнее для возвращения. Он различает ссылку, поставление Феликса, давление римского народа, а затем сирмийское вероучительное соглашение : Либерия якобы склонили принять документ, отвергавший термин единосущный, добавив при этом исповедание против тех, кто назвал бы Сына неподобным Отцу.[19]
Деталь важна : компромисс, о котором сообщает Созомен, — не исповедание радикального арианства. Он скорее напоминает полуарианскую или антиникейскую формулу, опасную тем, что оставляет никейскую ясность, но отличную от грубого утверждения, будто Сын — неподобная Отцу тварь.
Liber Pontificalis : римская память и легенда
Liber Pontificalis сообщает, что Либерий был в согласии с Констанцием, что Феликс был изгнан, что город пережил великие насилия, затем что Либерий украсил гробницу святой Агнессы, построил базилику близ Ливиева мацелла и был похоронен на кладбище Присциллы.[20]
Но эта запись трудна. Она склонна превращать Феликса II в православную, даже святую фигуру, тогда как современная историческая традиция относит его к антипапам, навязанным властью. Луиза Ропс Лумис, переводчица Liber Pontificalis, подчёркивает, что житие Либерия и Феликса смешивает в ней факты и легенду, в частности чтобы обелить или сместить память о Феликсе.[21]
Поэтому этот источник следует использовать как римскую память, а не как чистую хронику.
Контекст : Констанций II и постникейская эпоха
От Никеи к имперскому управлению Церковью
Никейский собор в 325 году осуждает Ария и исповедует, что Сын единосущен Отцу. Но рецепция собора идёт медленно, через личные соперничества, богословские осторожности и имперские расчёты. После смерти Константина империя разделена между его сыновьями ; Восток во многом зависит от Констанция II, всё более благоприятного противникам Афанасия.[22]
С 350 года Констанций становится владыкой всей империи. Ему больше не нужно считаться с западным императором, благоприятным никейцам. Давление нарастает : соборы в Арле, Милане, ссылки епископов, запугивание легатов, вмешательство дворцовых чиновников.[23][24]
Афанасий — символ или препятствие ?
Для никейских католиков Афанасий — свидетель веры : тот, кто отказывается разбавлять божество Христа. Для Констанция он также политическая проблема : очень могущественный епископ, способный поднять Александрию, поддерживаемый Западом и связанный с памятью Константа, брата-соперника Констанция.[25]
Этот двойной уровень объясняет колебания Либерия в начале понтификата. Новые исследования подчёркивают, что Либерий не был с самого начала простым рупором Афанасия. Он стремился сохранить римские процедуры, вызвать стороны на суд и не позволить Афанасию избежать всякого рассмотрения.[26]
Этот нюанс усиливает интерес дела : Либерий защищает не только человека ; он защищает прежде всего возможность правильного церковного суда.
Имперская ловушка : мир Церкви или мир двора ?
Констанций говорит о мире. Но его мир предполагает, что епископы примут осуждение Афанасия и вероучительную формулу, достаточно расплывчатую, чтобы объединить партии вокруг императора. Искомый мир — следовательно, не прежде всего общение в истине ; это административное единство, гарантируемое властью.
В этом и драма Либерия. Папа может искренне желать мира, но он должен отвергнуть мир, добытый ценой жертвы невинного или ослаблением вселенского собора. Пока он держит эту линию, Либерий предстаёт исповедником.
Начало понтификата : Рим отказывается осуждать без суда
Требование свободного собора
Первый важный акт Либерия — обращение к Констанцию : он просит собор, чтобы заново рассмотреть дело Афанасия. Католическая энциклопедия, резюмируя источники, отмечает, что Либерий не хочет осуждать отсутствующего и требует собрания, на котором прежде всего была бы сохранена никейская вера.[27]
Эта позиция продолжает Юлия I. Рим не говорит : Афанасий неприкосновенен, что бы ни случилось. Рим говорит : нельзя осуждать отсутствующего епископа на основании уже подозрительных процедур, пока враги Никеи диктуют приговор.
Арль и Милан : механика принуждения
На Арльском соборе в 353 году римские легаты подвергаются имперскому давлению. Викентий Капуанский, посланный Либерием, вынужден подписать осуждение Афанасия.[28] Либерий затем протестует, ибо процедура не соответствует тому, что он просил.
В Милане в 355 году давление становится прямым. Западные епископы, отказывающиеся осудить Афанасия, ссылаются : Луцифер Каларийский, Евсевий Верчелльский, Дионисий Медиоланский, затем Иларий Пиктавийский в той же череде кризиса.[29][30]
Констанций понимает, что согласие Рима необходимо. Пока Либерий отказывает, осуждение Афанасия остаётся политически полезным, но церковно неполным.
Защита Либерия перед Констанцием
Феодорит сохранил поразительную сцену. Констанций упрекает Либерия, что тот один стоит против всего мира. Либерий отвечает по существу, что малочисленность не делает истину слабее, напоминая о трёх еврейских отроках, противостоявших царю.[31]
Он просит сначала подтверждения Никеи, затем возвращения ссыльных, наконец справедливого суда над Афанасием в Александрии. На этом этапе позиция ясна : сначала вера, затем процедуры, мир — только после истины.
Ссылка Либерия
Арест и отправление в Верию
Констанций велит схватить Либерия и доставить в Милан. Перед лицом его отказа он даёт ему несколько дней на размышление ; Либерий отвечает, что и несколько месяцев не изменят его решения.[32]
Затем он сослан в Верию во Фракии. Созомен подтверждает, что император изгнал его в Верию после отказа подчиниться придворным епископам.[33] Афанасий толкует эту ссылку как ещё одно гонение в череде антиникейских насилий.[34]
Отказ от императорских даров
Предание сохранило отказ Либерия от присланного императором золота. Феодорит сообщает, что папа вернул предложенные суммы, словно императорское серебро не может купить совесть ссыльного епископа.[35]
Сцена, возможно, литературно усилена, но она несёт сильную истину : ссылка Либерия читается православными как свидетельство, сравнимое со свидетельством исповедников. Римская кафедра физически удалена от Рима, но она не побеждена, пока отказывается от цены своей свободы.
Одиночество папы и человеческая хрупкость
Однако нужно остерегаться слишком простого героического прочтения. Античная ссылка — не духовное путешествие ; это тотальное давление : изоляция, надзор, потеря повседневного управления, слухи из Рима, физическое истощение, чувство оставленности. Сам Афанасий, при всей суровости, говорит о Либерии с неким состраданием, когда касается его конечной слабости.[36]
Этот момент важен духовно. Великие кризисы Церкви разыгрываются не только в вероучительных текстах ; они разыгрываются и в истощении конкретных людей.
Феликс II : антипапа, навязанный Риму
Поставление без подлинного народного приятия
После ссылки Либерия императорская власть ставит в Риме Феликса II. Созомен уточняет, что Феликс был клириком Римской Церкви, что он оставался привержен никейской вере, но его недостаток был в том, что он принял рукоположение в неправомерной ситуации и вступил в общение с еретической партией.[37]
Католическая энциклопедия подчёркивает, что римский клир поклялся не принимать другого епископа в отсутствие Либерия, но часть затем уступила.[38] Народ же в основном остался привержен ссыльному папе.
Почему Феликс считается антипапой ?
Феликс — антипапа не потому, что якобы непременно исповедовал радикальное арианство. А потому, что он занимает римскую кафедру, пока законный епископ Либерий ещё жив и сослан императором. Вопрос прежде всего канонический : епископ, навязанный светской властью против папы, низложенного без законного суда, не может стать истинным пастырем Рима.
Этот момент важен, чтобы не карикатурить историю. Феликс мог лично быть менее еретичен, чем его покровители ; его поставление остаётся недействительным как церковное решение.
Римский народ требует своего папу
Когда Констанций приезжает в Рим в 357 году, население требует возвращения Либерия. Созомен сообщает, что римляне громко требовали его отзыва.[39] Феодорит также упоминает ходатайство римских матрон перед императором.[40]
Сцена имеет сильную церковную значимость : Римская Церковь не сводится ни ко двору, ни даже к группе клириков под давлением. Крещёный народ узнаёт своего пастыря и отвергает навязанное двоевластие — двух епископов на одну кафедру.
Возвращение Либерия и сирмийский вопрос
Что достоверно
Либерий возвращается в Рим после примерно двух лет ссылки. Liber Pontificalis даёт 2 августа как дату его вступления в город.[41] Историки спорят о точном годе, 357 или 358, но общая последовательность достоверна : возвращение, попытка сосуществования с Феликсом, народное отвержение этого решения, уход или оттеснение Феликса.[42][43]
Созомен сообщает, что собравшиеся в Сирмии епископы хотели, чтобы Либерий и Феликс разделили апостольский престол. Он тут же добавляет, что это решение противоречило церковному порядку и что римский народ высоко чтил Либерия.[44]
Что Либерий, вероятно, принял
Самый спорный пункт — вероучительный. Созомен говорит, что Либерия склонили исповедать, что Сын не той же сущности, что Отец, в документе, сочетавшем несколько прежних формул, но что он также добился одобрения исповедания, осуждающего тех, кто назвал бы Сына неподобным Отцу.[45]
Еретический историк Филосторгий в передаче Католической энциклопедии даёт более грубую версию : Либерий якобы подписал вторую сирмийскую формулу, составленную после лета 357 года придворными епископами Герминием, Урсакием и Валентом, которая отвергает оба термина — homoousios (единосущный) и homoiousios (подобосущный).[46] Созомен же описывает скорее свод в единый документ постановлений против Павла Самосатского и против Фотина, к которым присоединён вероисповедный формуляр Антиохийского Посвятительного собора[47] ; Чепмен отождествляет эти три документа с соборами Антиохии (267), Сирмия (351) и Антиохийского Посвящения (341), считая их собственно не еретическими, и сообщает, что Либерий якобы потребовал исповедания Сына « во всём подобного Отцу ».[48]
Иными словами, Либерий, по-видимому, принял формулу, устранявшую никейское слово homoousios, не впадая в радикальный аномизм — учение, согласно которому Сын неподобен Отцу. Это уже очень серьёзно, ибо ясность Никеи была именно оплотом против сползаний. Но это не то же самое, что определить арианство как веру Церкви.
Приписываемые Либерию письма
Четыре письма, сохранившиеся в исторических фрагментах, связанных с Иларием Пиктавийским, долго отягощали дело : Studens paci, адресованное восточным епископам, и три сопутствующие ему сочинения — Pro deifico timore, Quia scio vos, Non doceo. Они представляют Либерия согласным на осуждение Афанасия и на общение с придворными епископами ; сочинение Pro deifico timore даже утверждает, будто Демофил, епископ Верийский, разъяснил Либерию сирмийскую формулу 357 года, принятую охотно. Католическая энциклопедия (Чепмен) считает эти три последние сочинения явными подлогами, сочинёнными для того места, которое они занимают, тогда как подлинность Studens paci остаётся спорной со времён Барония : признана апокрифической Дюшеном (1907), защищалась Тиллемоном, Шиктанцем и самим Дюшеном (1908).[49][50]
Здесь нужна осторожность. Можно утверждать, что древнее предание знало подборку о капитуляции Либерия. Нельзя рассматривать каждую фразу этих писем как достоверное слово Либерия без критического обсуждения.
Иероним и суровая формула
Святой Иероним в своей Хронике формулирует самое жёсткое предание : Либерий, побеждённый тоской ссылки, якобы подписался под еретическим развращением.[51] Фраза знаменита, но кратка. Она не говорит ни о том, какой именно текст был подписан, ни при каких условиях, ни какое церковное значение притязал иметь этот акт.
Иероним — следовательно, важный свидетель древнего восприятия скандала, а не полное досье.
| Вопрос | Осторожный ответ |
|---|---|
| Сопротивлялся ли Либерий поначалу ? | Да, источники сильно сходятся. |
| Был ли он сослан за отказ ? | Да, в Верию во Фракии при Констанции II. |
| Был ли Феликс II законным папой ? | Нет, он был поставлен во время ссылки живого папы. |
| Уступил ли Либерий по возвращении ? | Весьма вероятно, по крайней мере через антиафанасиевскую или антиникейскую уступку. |
| Определил ли он арианство как католический догмат ? | Нет, ни один источник не описывает торжественного магистериального акта такого рода. |
| Разрушает ли его случай папскую непогрешимость ? | Нет, ибо не выполнены условия учения ex cathedra. |
Был ли Либерий еретиком ?
Короткий ответ : виновный компромисс, а не еретическое определение
Если называть « еретиком » того, кто упорно определяет учение, противное католической вере, случай Либерия не доказан. Если называть « вероучительной виной » принятие опасной формулы, ослабляющей Никею и оставляющей Афанасия под давлением, то дело гораздо серьёзнее.[52][53]
Различие необходимо. Либерий мог согрешить слабостью, чрезмерной осторожностью или желанием вернуться в Рим. Но он, по-видимому, не хотел учить вселенскую Церковь, будто Сын ниже Отца.
Почему оставление слова homoousios было опасно
Термин homoousios был не магическим словом. Это было слово, выбранное Никеей, чтобы запереть истину : Сын — не высшая тварь ; Он — Бог от Бога, истинный Бог от истинного Бога, рождённый, а не сотворённый, единосущный Отцу. Оставление слова в обстановке, где господствовали враги Афанасия, практически означало согласие вновь открыть то, что Никея закрыла.[54]
Даже формула, называвшая Сына « подобным » Отцу, могла стать недостаточной, если отказывалась сказать, в каком смысле : подобным как совершенная тварь или единосущным как Бог ?
Слабость Либерия и верность Церкви
Случай Либерия не должен служить презрению к папству. Он должен служить мере того, чему Церковь учит на деле. Папа не безгрешен. Он не вдохновлён свыше во всех своих решениях. Он может быть слаб, плохо советуем, изолирован или политически раздавлен.
Но Католическая Церковь не говорит, что всякий акт папы непогрешим. Ватиканский I собор определит много позже строгие условия : папа должен говорить как верховный пастырь всех христиан, определять учение веры или нравов и обязывать всю Церковь.[55]
Ничего этого в деле Либерия не видно. Его слабость, если она признана, принадлежит скорбной истории пастырей ; она не составляет догмата, навязанного Церкви.
Санта-Мария-Маджоре и либериево предание
Либериева базилика
Имя Либерия остаётся связано с базиликой Санта-Мария-Маджоре. Liber Pontificalis приписывает ему построение базилики « своего имени » близ Ливиева мацелла.[56] Средневековое предание будет говорить о либериевой базилике до великой перестройки Сикста III после Эфеса.
Статья Санта-Мария-Маджоре подробнее рассматривает это предание. О Либерии нужно удержать трезвый факт : даже если нынешняя базилика принадлежит в основном V веку, древняя память уже связывала Эсквилин с либериевым понтификатом.
Чудо снега
Легенда о чуде снега рассказывает, что Дева указала в ночь с 4 на 5 августа место, где должна быть построена церковь, покрыв снегом часть Эсквилина. Рассказ изображает Либерия, начертывающего периметр святилища.[57]
Это предание прекрасно, но поздне. Его не следует смешивать с достоверными данными IV века. Оно выражает прежде всего марийную рецепцию места : либериева базилика становится при Сиксте III великим римским памятником Марии — Матери Божией.
Святая Агнесса и кладбище Присциллы
Liber Pontificalis также приписывает Либерию украшение гробницы святой Агнессы и помещает его погребение на кладбище Присциллы на Салариевой дороге.[58] Эти топографические указания правдоподобны как римская память, хотя точные детали трудно проверить.
Они напоминают, что Либерий — не только имя в догматической полемике. Он также епископ Рима, управляющий святилищами, чтящий мучеников и оставивший след в христианской географии города.
Смерть Либерия и преемство Дамасия
24 сентября 366 года
Святой Престол даёт 24 сентября 366 года как дату конца понтификата Либерия.[59] Liber Pontificalis в некоторых рукописях передаёт расходящуюся дату погребения, но общая хронология ясна : Либерий умирает после примерно четырнадцати лет понтификата, из которых более двух лет отмечены ссылкой и римским расколом.[60]
Его смерть открывает насильственный кризис между сторонниками Дамасия и сторонниками Урсина. Трещины, родившиеся при деле Феликса, не исчезают сразу. Миротворческое правление Либерия после возвращения оказалось недостаточным, чтобы примирить все римские группы.[61]
Почему Либерия нет среди святых в Римском мартирологе ?
Либерий — исключительный случай : он один из первых пап, не почитаемых как святые в Римском мартирологе.[62] Это отсутствие — не догматическое осуждение его личности ; оно отражает осторожную латинскую память, смущённую сирмийским эпизодом и римскими насилиями его времени.
На Востоке современное богослужение русской православной традиции за рубежом поминает его как святого и исповедника 27 августа — в день святого Пимена, с чьей службой соединена его служба, — удерживая прежде всего его начальное сопротивление и ссылку.[63] О дате сохраним осторожность : Иеронимов мартиролог давал его погребение 23 сентября и 17 мая, а поминовение 27 августа засвидетельствовано здесь лишь этим современным богослужением.[64] Различие памяти показывает сложность дела : Запад сохранил скандал уступки ; часть Востока больше сохранила ссыльного исповедника.
Подлинное наследие
Наследие Либерия парадоксально. Он не простой образец вроде Афанасия ; он и не « арианский папа » лёгких полемик. Он пастырь, который сопротивляется, возможно падает, возвращается, управляет, несовершенно умиротворяет и умирает в ещё раненой Церкви.
Эта сложность делает его полезным. Либерий обязывает любить Церковь без наивности : её пастыри могут быть слабы ; её вера исходит не из их личной силы.
Вопросы и возражения
Подписал ли Либерий вторую сирмийскую формулу ?
Формулу, называемую « сирмийским богохульством » 357 года, связанную с запретом терминов ousia, homoousios и homoiousios, не следует автоматически приписывать Либерию. Источники и современные реконструкции различают несколько сирмийских текстов и несколько уровней компромисса.[65][66]
Осторожная позиция — сказать, что Либерий, вероятно, принял антиникейскую или полуарианскую формулу, но точное отождествление документа остаётся спорным.
Действительно ли римский народ отверг Феликса ?
Да, источники сходятся. Созомен сообщает, что римляне требуют Либерия и что решение о двух епископах, разделяющих апостольский престол, отвергнуто.[67] Католическая энциклопедия подчёркивает, что Феликс не был широко признан вне императорской партии и немногих сторонников.[68]
Народное отвержение само по себе недостаточно для определения канонической законности, но оно подтверждает, что поставление Феликса никогда нормально не заменило Либерия в сознании Римской Церкви.
Почему Церковь не скрывает это дело ?
Потому что историческая истина служит вере лучше поверхностной апологетики. Серьёзные католические источники, древние и современные, никогда не нуждались в превращении Либерия в героя без тени. Они различают : подлинное сопротивление, вероятную уступку, отсутствие еретического определения, преемство никейской веры в Церкви.[69][70]
Церковь основана не на отсутствии слабости у её служителей ; она основана на Христе, поддерживающем Свою Церковь через порой хрупких служителей.
Что вынести духовно из Либерия ?
Либерий напоминает, что мужество одного дня не освобождает от стойкости следующего. Его первое сопротивление великолепно ; его возможная уступка скорбна. Между ними — долгое, монотонное, изолирующее испытание, изнашивающее людей вернее, чем эффектное столкновение.
Для католического читателя это не приглашение к постоянному подозрению. Это приглашение молиться о пастырях, особенно когда давление мира требует от них заменить истину удобным миром.
Итог
Либерий — папа одного из самых смутительных и самых поучительных часов христианской древности. Избранный в 352 году, он противостоит Констанцию II, сначала отказывается осудить Афанасия, защищает Никею, сослан в Верию, затем возвращается в Рим после компромисса, точная природа которого остаётся спорной.
Его дело запрещает лёгкие легенды. Нет, Либерий не просто арианский папа, якобы опрокинувший Никею. Да, он, по-видимому, уступил под давлением и принял формулу или дисциплину, серьёзно двусмысленную. Нет, этот акт не соответствует определению ex cathedra. Да, его слабость ранила память Рима.
Католический урок, следовательно, трезв : непогрешимость — не безгрешность ; первенство — не гарантия, что каждый папа будет героем ; а верность Церкви держится не на психологической силе одного человека, а на обетовании Христа.
Согласно Феодориту, Либерий считает, что постановления Церкви важнее пребывания в Риме.[71]
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Юлий I — его предшественник, защитник Афанасия в Риме.
- Никейский I собор — центральное определение против Ария.
- Ереси первых веков — вероучительный контекст арианства.
- Базилика Санта-Мария-Маджоре — предание о либериевой базилике и чуде снега.
- Папская непогрешимость — различие между догматом, дисциплиной и личной слабостью.
Примечания и источники
Отсутствие в Римском мартирологе : Джон Чепмен, « Pope Liberius », Catholic Encyclopedia, т. 9, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1910, по изданию New Advent (текст открыт и проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/cathen/09217a.htm) : « But he is not in the Roman Martyrology » ; та же статья уточняет, что Иеронимов мартиролог даёт его погребение 23 сентября и 17 мая. Восточное поминовение 27 августа засвидетельствовано современным богослужением русской православной традиции за рубежом : « Commemoration of Our Father among the Saints Liberius Pope of Rome, the Confessor », служба 27 августа, соединённая со службой святого Пимена (PDF « Month of August », текст открыт и проверен 4 октября 2026 года : http://www.orthodoxengland.org.uk/pdf/servs/liberius.pdf ; метаданные файла : автор Michael Ossorgin, 2011).
1 62 63 64Святой Престол, официальная страница Liberius : « 36th Pope of the Catholic Church », начало понтификата 17.V.352 (« Beginning Pontificate »), конец 24.IX.366 (« End Pontificate »), рождение в Риме (« Birth Romano »). Страница открыта и проверена 4 октября 2026 года : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/liberio.html.
2 59Джон Чепмен, « Pope Liberius », The Catholic Encyclopedia, т. 9, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1910 ; текст по изданию New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/09217a.htm. О датах : « Liberius was consecrated on 22 May. As this was not a Sunday, 17 May was probably the day » (там же) ; Святой Престол удерживает 17.V.352 как начало понтификата.
3 6 15 27 28 42 46 48 52 66 69Феодорит Кирский, Церковная история, II, 13-14 : диалог Либерия с Констанцием II, отказ осудить Афанасия без суда, ссылка в Верию. Английский перевод NPNF, 2-я серия, т. 3, по изданию New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/27022.htm.
4 18Созомен, Церковная история, IV, 11 : ссылка Либерия в Верию во Фракии после отказа подчиниться придворным епископам. Перевод Честера Д. Хартранфта, NPNF, 2-я серия, т. 2, по изданию New Advent : « the emperor banished him to Berœa, in Thrace » (английский текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/fathers/26024.htm). Локализация во Фракии — у обоих древних источников : Феодорит также пишет « banished to Berœa, a city of Thrace » (Hist. eccl., II, 13), а Чепмен — « Beroea in Thrace » (Catholic Encyclopedia, 1910).
5 33Созомен, Церковная история, IV, 15 : отзыв Либерия, попытка разделить кафедру с Феликсом, отвержение этой диархии римским народом, затем единоличное владение Церковью Либерием. Перевод Честера Д. Хартранфта, NPNF, 2-я серия, т. 2, по изданию New Advent (текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/fathers/26024.htm) : сирмийские епископы « directed that both should share the apostolic throne », но « the people of Rome regarded Liberius as a very excellent man » и « Felix survived but a short time; and Liberius found himself in sole possession of the church ».
7 19 43 44 67Грейден Маккэшен, « Liberius, Athanasius and the Roman Synod », The Journal of Ecclesiastical History, т. 74, № 1, январь 2023, с. 1-17 : статья просмотрена по резюме Cambridge (полный текст здесь не открывался). Точная датировка возвращения Либерия — 2 августа по Liber Pontificalis, год 357 или 358 — остаётся спорной реконструкцией среди историков (Лумис удерживает 358). См. https://doi.org/10.1017/S0022046922000446.
8Феодорит Кирский, Церковная история, II, 13 : ответ Либерия Констанцию после наложенного трёхдневного срока, отказ изменить позицию под угрозой ссылки. Место дано в русском пересказе по проверенному английскому тексту NPNF, 2-я серия, т. 3, пер. Бломфилда Джексона, 1892, по изданию New Advent : « Neither three days nor three months can change my sentiments. Send me wherever you please. ».
9 32См. статью Игниспедии Папа святой Юлий I, подробно излагающую римский синод, письмо Юлия восточным епископам и подтверждение Сардики.
10Сардикийский собор, каноны 3-5 об обжаловании к епископу Рима в судах над епископами. См. Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, т. II, часть II, Париж, Letouzey et Ané, 1908, с. 765-772.
11Святой Афанасий Александрийский, Historia Arianorum ad Monachos, в частности §§ 35-41 о Либерии : начальная твёрдость, ссылка, затем слабость под принуждением. Перевод NPNF, 2-я серия, т. 4 ; текст онлайн, страница с §§ 35-41 (проверена 4 октября 2026 года) : https://ccel.org/ccel/schaff/npnf204/npnf204.xx.ii.v.html.
12 17 24 30 34Дж. Н. Д. Келли, The Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press, Оксфорд, 1986, с. 29-30 : статья « Liberius », арианский кризис, ссылка, возвращение, осторожная оценка подписанной формулы.
13 22 53 70Р. П. К. Хэнсон, The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy 318-381, T&T Clark, Эдинбург, 1988, с. 339-363 : сирмийские соборы и формулы, вероучительная политика Констанция II, различие гомеевских, гомиусианских и аномейских позиций.
14 23 65Святой Роберт Беллармин, De Romano Pontifice, кн. IV, гл. 9 : рассмотрение исторического случая Либерия — случай не устанавливает ни личной ереси папы, ни довода против непогрешимости, а лишь падение под принуждением без определения, навязанного Церкви ; и кн. II, гл. 30 : общий правовой принцип о явно еретическом папе, отличный от исторического случая Либерия (места проверены 4 октября 2026 года : случай Либерия рассмотрен « in book IV, chapter IX at considerable length », а II, 30 — как глава о принципе явно еретического папы).
16Liber Pontificalis, запись XXXVII, Liberius, пер. Луизы Ропс Лумис, The Book of the Popes, Columbia University Press, Нью-Йорк, 1916 : запись в целом и ссылка, с. 75 ; напоминание о ссылке и пребывании на кладбище святой Агнессы, с. 76 ; вступление в Рим 2 августа (« Liberius entered the city of Rome, August 2 ») и украшение гробницы святой Агнессы (« decorated with slabs of marble the sepulchre of holy Agnes »), с. 77 ; погребение « on the Via Salaria in the cemetery of Priscilla », с. 78.
20 41 58 60Луиза Ропс Лумис, примечание к с. 75 записи Liberius в The Book of the Popes, Columbia University Press, 1916 : рассказ о Либерии и Феликсе представлен в ней как « a strange medley of facts and legend », с путаницей вокруг Феликса II.
21Грейден Маккэшен, указ. ст., с. 10-16 : Либерий не сводится к автоматическому союзнику Афанасия ; дело смешивает церковные обвинения, политические ставки и римские судебные традиции.
25Грейден Маккэшен, указ. ст., с. 10-11 : Либерий представляет своё действие как верное традициям и правилам, принятым от римских предшественников, в частности в процессуальном рассмотрении апелляций.
26Иларий Пиктавийский, Fragmenta historica / Collectanea antiariana Parisina, CSEL 65, изд. Альфреда Федера, Вена, 1916, с. 150-170 : приписываемые Либерию письма и западно-антиарианское досье ; Studens paci — во Фрагменте IV, параллельный текст у Миня, PL, т. X, кол. 678 и сл. (Fragmenta ex Opere Historico). Подлинность спорна ; постраничная разбивка издания Федера в сессии не проверялась.
29 49Феодорит Кирский, Церковная история, II, 13 : Констанций упрекает Либерия в одиночном стоянии ; Либерий отвечает по существу, что малочисленность не делает истину слабее. Место дано в русском пересказе по английскому тексту NPNF, 2-я серия, т. 3, пер. Бломфилда Джексона, 1892, по изданию New Advent (текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/fathers/27022.htm) : « My standing alone does not make the truth a whit the weaker. ».
31Феодорит, Церковная история, II, 13 : отказ Либерия от золота, присланного Констанцием, императрицей и евнухом Евсевием перед отправлением в ссылку. Английский текст NPNF, 2-я серия, т. 3, по изданию New Advent (текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/fathers/27022.htm).
35Афанасий, Historia Arianorum, § 41 : « But Liberius after he had been in banishment two years gave way, and from fear of threatened death subscribed » (NPNF, 2-я серия, т. 4 ; текст онлайн проверен 4 октября 2026 года : https://ccel.org/ccel/schaff/npnf204/npnf204.xx.ii.v.html). Афанасий тут же добавляет, что вырванное принуждением должно вменяться палачам, а не тому, кто боится, — отсюда прочтение в ключе сострадания, удержанное в статье.
36Созомен, Церковная история, IV, 11 : передача управления Римской Церковью Феликсу на время ссылки Либерия ; нюансированное суждение о личной вере Феликса, но упоминание его неправомерного общения. Перевод Хартранфта, NPNF, 2-я серия, т. 2, по изданию New Advent (текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/fathers/26024.htm).
37Джон Чепмен, « Pope Liberius », Catholic Encyclopedia, т. 9, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1910, по изданию New Advent (текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/cathen/09217a.htm) : клятва римского клира, частичное приятие Феликса, народное отвержение антипапы, отсутствие широкого признания вне императорской партии.
38 68Созомен, Церковная история, IV, 11 : при вступлении Констанция в Рим народ требует возвращения Либерия. Перевод Хартранфта, NPNF, 2-я серия, т. 2, по изданию New Advent (текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/fathers/26024.htm).
39Феодорит, Церковная история, II, 14 : римские матроны просят Констанция о возвращении их пастыря. Английский текст NPNF, 2-я серия, т. 3, по изданию New Advent (текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/fathers/27022.htm) : « ladies of rank urged their husbands to petition the emperor for the restoration of the shepherd to his flock ».
40Созомен, Церковная история, IV, 15 : сирмийская формулировка, отвержение термина « той же сущности », добавление осуждения тех, кто назвал бы Сына неподобным Отцу. Перевод Хартранфта, NPNF, 2-я серия, т. 2, по изданию New Advent (текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/fathers/26024.htm) : Либерия склоняют « confess that the Son is not of the same substance as the Father », но он добивается одобрения, что « those who affirm that the Son is not like the Father in substance and in all other respects, are excommunicated ».
45 47Джон Чепмен, « Pope Liberius », Catholic Encyclopedia, 1910 : долгое критическое обсуждение приписываемых Либерию писем, их подлинности и сирмийских реконструкций.
50Святой Иероним, Chronicon, год 357/358 по рецензиям : « Liberius, taedio victus exilii, in haereticam pravitatem subscribens Romam quasi victor intravit » — Либерий, побеждённый тоской ссылки, подписавшись под еретическим развращением, вступил в Рим словно победитель (латынь цит. по Шаффу, History of the Christian Church, т. III, текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc3.iii.xii.v.html) ; текст в издании Хельма, Eusebius Werke, т. 7, Берлин, 1913.
51Никейский I собор, символ 325 года : Сын — « Бог от Бога, свет от света, истинный Бог от истинного Бога, рождённый, а не сотворённый, единосущный Отцу ». Текст у Денцингера-Хюнермана, §§ 125-126.
54Ватиканский I собор, догматическая конституция Pastor Aeternus, гл. 4, 18 июля 1870 года : определение условий непогрешимости Римского Понтифика, когда он говорит ex cathedra. Денцингер-Хюнерман, § 3074.
55Liber Pontificalis, запись Liberius, пер. Лумис, с. 77 : построение Либерием базилики своего имени близ Ливиева мацелла (« built the basilica of his own name near the Macellum of Libia »), отождествляемой Лумис с Санта-Мария-Маджоре (с. 77, прим.).
56См. статью Игниспедии Базилика Санта-Мария-Маджоре, раздел « Чудо снега », о предании о патриции Иоанне, сне 5 августа и либериевой базилике.
57Фавстин и Марцеллин, Libellus precum, адресованный императорам Валентиниану II, Феодосию и Аркадию, 383/384 : пристрастный рассказ о римских насилиях после Либерия, в частности в конфликте Дамасия и Урсина ; текст в CSEL 35.
61Феодорит Кирский, Церковная история, II, 13 : Либерий утверждает перед Констанцием, что постановления Церкви важнее материального возвращения в свой город Рим. Место дано в русском пересказе по английскому тексту NPNF, 2-я серия, т. 3, пер. Бломфилда Джексона, 1892, по изданию New Advent (текст проверен 4 октября 2026 года : https://www.newadvent.org/fathers/27022.htm) : « The decrees of the Church are of greater importance than a residence in Rome. ».
71