Святой Вацлав (903-935)

Пржемысловичи и христианизация

В X веке Чехия — формирующееся княжество, управляемое династией Пржемысловичей, на стыке славянского мира и Восточно-Франкской империи^[1][2]. Христианская вера проникает туда двумя соперничающими путями : славянской миссией, унаследованной от святых Кирилла и Мефодия и пришедшей из Великой Моравии, и латинской миссией, несомой германским духовенством, в орбите епископства Регенсбурга^[3][4]. Страна ещё лишь частично обращена : сам двор разделён между христианами и приверженцами древних культов, и эта линия разлома пройдёт через собственную семью Вацлава.

Святая Людмила, бабушка, передавшая веру

Решающей фигурой этого первого христианского поколения является святая Людмила (ок. 860-921), супруга князя Борживоя I — первого князя Чехии, принявшего крещение, по преданию от самого святого Мефодия^[5][6]. Овдовев, Людмила берёт на себя религиозное воспитание своего внука Вацлава. Именно она передаёт ему веру, молитву и любовь к Писанию^[7][8].

Её конец трагичен и основополагающ. 15 сентября 921 года в крепости Тетин Людмила задушена — предание уточняет : собственным покрывалом — наёмниками, по наущению своей невестки Драгомиры, матери Вацлава, завидовавшей её влиянию на юного князя и враждебной её христианскому воздействию^[9][10]. Первая мученица династии, Людмила открывает путь своему внуку : их две судьбы — бабушки и наставляемого ею ребёнка — останутся связаны в памяти Церкви Чехии.

О жизни и мученичестве бабушки Вацлава см. статью Святая Людмила (ок. 860-921).

Рождение и семья : Вратислав и Драгомира

Вацлав рождается около 903 года — некоторые реконструкции предлагают ок. 907, поскольку первоисточник, устанавливающий год, отсутствует^[11][12]. Он сын князя Вратислава I, христианина, и Драгомиры, дочери вождя славянского племени гавелян, языческого происхождения^[13][14]. «Catholic Encyclopedia» подводит итог без обиняков этому контрасту, определившему всё его существование :

«Его родителями были князь Вратислав, христианин, и Драгомира, язычница.» — Catholic Encyclopedia, статья «St. Wenceslaus»^[15]

Со смертью Вратислава, около 921 года, княжество оказывается в руках ребёнка. Регентство на время переходит к Драгомире, чья политика, враждебная христианам, — увенчанная убийством Людмилы, — вызывает восстание христианской знати^[16][17].

Двойная культура, славянская и латинская

Замечательно для князя раннего Средневековья, что Вацлав получает настоящее книжное образование. Бабушка приобщает его к славянской литургии ; затем он учится в школе при граде Будеч, где изучает латынь наряду со славянским языком^[18][19]. Это двойное языковое умение делает его князем, способным читать Писание и следить за богослужением, — редкость в эпоху, когда письменность остаётся уделом духовенства.

Приход к власти

Около 922 года христианская знать отстраняет Драгомиру, и Вацлав, возрастом около восемнадцати лет, лично берёт бразды княжества^[20][21]. Он провозглашает открыто христианскую политику и намерен сделать веру скрепой зарождающегося государства. Эта направленность, не менее чем династические соперничества, сделает его мишенью.

Насаждение веры и ротонда Святого Вита

Вацлав правит как решительно христианский князь. Он призывает германских священников, благоприятствует латинскому обряду в ущерб старому славянскому обряду и трудится над укоренением Церкви в своём княжестве^[22]. Его наиболее долговечное деяние — основание при Пражском граде ротонды, посвящённой святому Виту (svatý Vít), для которой он испрашивает мощи святого^[23][24]. Это скромное круглое святилище — ядро, из которого спустя века выйдет собор Святого Вита, доныне духовное сердце Праги и место его собственного погребения.

Дань Генриху I Птицелову

В политическом плане Вацлав должен считаться с растущей мощью королевства Восточных франков. Около 929 года король Генрих I Птицелов в союзе с герцогом Баварии Арнульфом предпринимает поход до самой Праги и принуждает Вацлава возобновить выплату дани Империи^[25]. Агиографическое предание превращает это политическое подчинение в жест мудрости и смирения : князя, предпочитающего мир своего народа гордыне оружия^[26]. Позже именно император Оттон I присвоит Вацлаву, посмертно, королевское достоинство и титул^[27] — отсюда легендарный «король» Вацлав.

Милосердие князя : ночи Вацлава

Но именно своим милосердием Вацлав надолго запечатлевается в христианской памяти. Агиографические источники — подхваченные в XII веке хронистом Козьмой Пражским — сообщают, что он вставал ночью, чтобы помочь бедным, посещать узников, выкупать рабов и снабжать нуждающихся^[28][29]. Именно это ночное милосердие вдохновит девять веков спустя сцену песни «Good King Wenceslas». Предание приписывает ему и личную заботу о богослужении : он будто бы собственными руками возделывал пшеницу и виноград для евхаристии^[30].

Обет целомудрия

«Catholic Encyclopedia» утверждает, что «Вацлав дал обет девства» и что он был «известен своими добродетелями»^[31]. Этот идеал чистоты — постоянная черта его агиографического портрета. Следует, однако, отметить напряжение в источниках : некоторые предания приписывают Вацлаву сына, что противоречило бы абсолютному безбрачию, — до того, что отстранение Болеслава от наследования связывают порой с этим рождением^[32]. Историческая осторожность побуждает различать здесь агиографический мотив целомудрия святого князя, весьма присутствующий в легендах, и династическую реконструкцию. Суть остаётся : предание единодушно делает Вацлава человеком трезвости и нравственной прямоты, исключительных для правителя его времени.

Заговор Болеслава

Младший брат Вацлава, Болеслав (будущий Болеслав I), воплощает противоположную партию : знать, противящуюся христианскому и германскому влиянию, жажду власти, враждебность к политике старшего брата^[33][34]. По рассказу легенд, Болеслав приглашает Вацлава в Стара-Болеслав (Alt-Bunzlau) на праздник святых Космы и Дамиана (27 сентября). На следующее утро, когда герцог идёт к мессе, брат уже ждёт его.

«Брат, да простит тебя Бог»

У дверей церкви два брата встречаются. По легендарному преданию, спутники Болеслава — Тира, Честа и Гневса — бросаются на герцога и ранят его своим оружием ; затем сам Болеслав пронзает его^[35]. Вацлав падает на пороге. Предание влагает в его умирающие уста слово прощения, ставшее знаменитым :

«Брат, да простит тебя Бог.» — Последние слова святого Вацлава, по легендарному преданию^[36]

Это слово, которого не гарантирует ни один документальный источник, но которое сохранила вся христианская память, выражает смысл его мученичества : князя, умирающего с прощением, по образу Христа на кресте. Тело, сначала оставленное на месте, будет почитаться как тело мученика почти сразу^[37][38].

Вопрос о дате : 929 или 935 ?

Точный год мученичества — предмет классической исторической дискуссии. Сталкиваются две даты : 929 и 935^[39][40]. Дата 929 долго принималась, отчасти потому, что некоторые источники рано помещают перенесение мощей. Но современные исследования склоняются теперь к 935 году^[41] — эту дату принимает и «Catholic Encyclopedia», указывающая «умер в Альт-Бунцлау 28 сентября 935 года»^[42]. День же твердо установлен : 28 сентября, остающееся праздником святого.

Житие Вацлава дошло до нас не через административные архивы, а через ряд легенд — в средневековом смысле рассказов для чтения, legenda, — составленных в десятилетия и века после его смерти. Историки различают в них фактическое ядро (генеалогия, убийство, место) и толстый слой агиографической топики (обет девства, чудеса, диалоги). Как подчёркивают современные исследования, эти тексты «до такой степени сформированы жанром и топосами святого поведения, что трудно разглядеть в них что-либо личное»^[43].

Следующая таблица обобщает главные источники, их приблизительную дату и вклад.

Первая славянская легенда

Первая старославянская легенда (иногда называемая «легендой Востокова») — среди древнейших свидетельств, уже X века^[44]. Составленная на старославянском языке, она близка кирилло-мефодиевской литургической среде, в которую Людмила погрузила детство Вацлава, и передаёт канву мученичества.

Crescente fide и легенда Гумпольда

Латинская легенда Crescente fide («когда вера возрастает…») обычно считается первым латинским житием святого, возникшим вскоре после основания Пражского епископства (973), вероятно до 976 года^[45]. Она даёт повествовательную канву, подхваченную торжественнейшим текстом серии : легендой Гумпольда, епископа Мантуи, составленной по приказу императора Оттона II, ок. 980 года и завершённой до 983 года^[46][47]. Гумпольд рисует в ней портрет государя, рассудительного в судах и скорого на милость ко всем^[48], — то есть образец rex justus, справедливого короля, который станет одним из политических идеалов раннего Средневековья.

Легенда Кристиана

В конце X века легенда Кристиана (Legenda Christiani, или легенда Кристиана) соединяет в единый рассказ жития Вацлава и Людмилы^[49]. Её датировка и подлинность долго разделяли чешскую учёность — некоторые подозревали её в более позднем составлении, — но современная критика, вслед за историком Йозефом Пекаржем, в целом признаёт её древность^[50].

Козьма Пражский

Наконец, в начале XII века декан Козьма Пражский включает вацлавский агиографический материал в свою великую Chronica Boemorum, основополагающую хронику истории Чехии^[51]. Именно у него ночное милосердие князя — исторический корень будущей рождественской песни — находит прочное выражение.

Перенесение мощей к Святому Виту

По преданию, Болеслав, охваченный раскаянием, переносит тело своего брата, «три года спустя», в ротонду Святого Вита в Праге, основанную Вацлавом^[52]. Это перенесение — дата которого даётся различно (ок. 932 или 938 года по источникам) и которое влияет на спор о годе мученичества — скрепляет превращение жертвы в покровителя^[53]. «Catholic Encyclopedia» отмечает несколько памятей : главный праздник 28 сентября, перенесение 4 марта, собрание мощей 27 июня^[54]. Мощи покоятся сегодня в часовне Святого Вацлава собора Святого Вита, возведённой при Карле IV архитектором Петром Парлержем.

«Вечный князь» и корона святого Вацлава

Вацлав становится святым покровителем Чехии и, более того, её вечным князем : чешское предание считает, что он продолжает мистически царствовать над своим народом. Бенедикт XVI напомнил об этом народном благочестии во время своего визита 2009 года :

«Этот великий святой, которого вы любите называть “вечным” Князем чехов…» — Бенедикт XVI, проповедь в Стара-Болеславе, 28 сентября 2009 года^[55]

Это духовное царствование обретает конкретный облик с короной святого Вацлава, короной Чешского королевства, изготовленной в 1346 году для коронования Карла IV^[56]. Папа подчеркнул это с тонкостью :

«но корона, которую впоследствии его преемники возлагали на голову, носила не их имя. Она носила имя Вацлава […]» — Бенедикт XVI, проповедь в Стара-Болеславе, 28 сентября 2009 года^[57]

Хранящаяся в соборе Святого Вита, эта корона означала, что царствующий король был лишь земным наместником истинного и вечного государя : святого мученика.

Хорал святого Вацлава и статуя на Вацлавской площади

Народное благочестие кристаллизовалось в хорале святого Вацлава (Svatý Václave), одном из древнейших песнопений на чешском языке, корни которого восходят к XII веку : молитве, просящей князя о заступничестве за свой народ^[58]. В 1918 году, при рождении Чехословакии, подумывали даже сделать его государственным гимном.

В сердце Праги Вацлавская площадь (Václavské náměstí) — значимое место новейшей чешской истории, от Пражской весны до бархатной революции, — возвышается конная статуя святого, творением скульптора Йозефа Вацлава Мысльбека, открытой в начале XX века^[59]. Князь бодрствует там с копьём в руке, окружённый святыми покровителями Чехии.

Праздник 28 сентября, День чешской государственности

Память святого Вацлава празднуется 28 сентября, в день его мученичества^[60]. С 2000 года эта дата — официальный выходной день в Чешской Республике, «День чешской государственности» (Den české státnosti)^[61] : светское и народное признание органической связи между святым князем и самобытностью страны.

Имя Вацлава знакомо англоязычному миру по знаменитой рождественской песне «Good King Wenceslas». Слова написаны в 1853 году английским гимнографом Джоном Мейсоном Нилом вместе с его музыкальным издателем Томасом Хелмором^[62]. В них рассказывается, как в разгар зимы «добрый король Вацлав» бросает вызов снегу, чтобы отнести бедняку пищу и дрова, — драматизация ночного милосердия, переданного средневековыми источниками.

Мелодия же не имеет ничего чешского : это напев весенней песни XIII века, «Tempus adest floridum», напечатанной в 1582 году в финско-шведском сборнике Piae Cantiones, которую привёз в Англию британский дипломат^[63]. Песня суммирует, таким образом, три слоя : чешского святого X века, средневековую скандинавскую мелодию и викторианскую мораль.

Прежде всего, заглавие исторически неточно : Вацлав никогда при жизни не был королём — он был князем. Королевский титул присвоен ему после смерти императором Оттоном I^[64]. «Добрый король Вацлав» — таким образом, счастливая вольность : она закрепляет в народной культуре князя, ставшего через свою святость больше, чем король.

Помимо истории и легенды, Церковь видит в Вацлаве образец святого государя : человека власти, никогда не делавшего из власти цели, чья святость воссиявает именно в его кажущемся поражении. Бенедикт XVI дал этому мученичеству глубоко христологическое прочтение. Он отмечает сначала жестокий парадокс истории :

«Вацлав умер мучеником за Христа. Интересно отметить, что его брат Болеслав сумел, убив его, захватить пражский престол […]» — Бенедикт XVI, проповедь в Стара-Болеславе, 28 сентября 2009 года^[65]

Но то, что выглядит победой убийцы, в действительности есть его духовное поражение, ибо кровь мученика рождает не ненависть, а прощение :

«Движимый евангельским духом, он сумел простить даже своего брата, посягавшего на его жизнь. […] невинный побеждённый побеждает жестокого победителя так же, как Христос на кресте.» — Бенедикт XVI, проповедь в Стара-Болеславе, 28 сентября 2009 года (второй член цитирует легенду о святом Вацлаве)^[66]

Это обращение победы и поражения — в сердце святости Вацлава. Его милосердие к бедным, верность вере, полученной от Людмилы, отказ от мести и смерть у дверей церкви составляют портрет князя, для которого Царство Христово стояло выше пражского престола. Папа заключает, что «[…] кровь мученика не призвала ни к ненависти, ни к мести, а к прощению и миру»^[67].

Поэтому Вацлав принадлежит к этой великой семье государей-святых раннего Средневековья — князей и королей, отдавших свою власть на служение Евангелию и своему народу, — которых Церковь чтит как образцы христианского правления.

• Святая Людмила (ок. 860-921) — бабушка Вацлава, первая мученица Пржемысловичей, передавшая ему веру.
• Святой Владимир Киевский (956-1015) — другой славянский князь, прошедший от язычества к крещению своего народа.
• Святой Иштван Венгерский (ок. 975-1038) — король-основатель христианской Венгрии, другой образ государя-святого Центральной Европы.
• Святой Генрих II (973-1024) — святой император, современник этой Европы на пути христианизации.
• Крещение Хлодвига — западный прецедент князя, увлекающего свой народ к вере.