Святой Станислав Щепановский (1030-1079)

Происхождение и семья

Станислав родился 26 июля 1030 года в Щепанове, деревне в Малой Польше близ Бжеско, на территории будущей Краковской епархии, — отсюда его прозвание Щепановский.^[8][9] Его родители, Велислав (которого Catholic Encyclopedia латинизирует как Belislaus) и Богна, принадлежали к мелкому дворянству и описываются преданием как глубоко благочестивые люди.^[10][11] Многие древние рассказы делают его единственным сыном, долго желанным, рождённым бездетной четой: классическая агиографическая черта, с самой колыбели вписывающая его жизнь в знак дара Божия.

Польша, где он появился на свет, — молодое и хрупкое королевство. Крещённая менее века назад при Мешко I (966), династия Пястов с трудом строит в ней ещё совсем новое христианство, потрясаемое языческими восстаниями и временным упадком церковной провинции Гнезно. Именно в этом пограничном мире — между Германской империей, Богемией, Киевской Русью и Венгрией — Станислав вырастет и станет пастырем.

Годы учёбы: Гнезно, а может, Париж?

Станислав получил основательное образование. Предание велит ему учиться в кафедральной школе Гнезно, тогдашней столицы и митрополичьей кафедры Польши, а затем — согласно более позднему и менее надёжному преданию — за границей: Catholic Encyclopedia упоминает Париж (с осторожным вопросительным знаком), тогда как другие сведения говорят о Льеже или о долгом семилетнем пребывании у бенедиктинцев Сен-Жермен-де-Пре.^[12][13] Историк запомнит прежде всего основательность его духовного образования ; парижская подробность относится скорее к биографическим прикрасам, чем к документально подтверждённому факту.

Священник, каноник и краковский проповедник

Вернувшись в Польшу, Станислав был рукоположен во священника Ламбертом Сулой, епископом Краковским, который назначил его настоятелем прихода в Чембоче, а затем каноником и проповедником кафедрального собора.^[14] Слава его проповеди и мудрости быстро росла: его представляют как руководителя кафедральной школы и генерального викария епархии.^[15] Он принадлежит — что редко для того времени — к первому поколению епископов польского происхождения: уже не клириков, прибывших из Империи, а сынов родной земли, получивших образование на месте, — знак того, что молодая Церковь Польши начинает рождать собственных пастырей.

Избрание под властью Рима

После смерти Ламберта Сулы духовенство и народ Кракова избрали Станислава его преемником. Согласно преданию, он сначала отказался от сана по смирению и принял его лишь по прямому повелению папы Александра II — подробность, вписывающая его епископство в знак послушания Риму.^[16][17] Он стал епископом Краковским около 1072 года, примерно в сорок два года.

Пастырь-реформатор

Станислав осуществлял своё епископство в духе великой григорианской реформы, которая при святом Григории VII стремилась тогда вырвать Церковь из-под власти светских правителей, бороться с симонией и поднять дисциплину духовенства. Краковский епископ деятельно участвовал в этом деле: он пригласил в Польшу папских легатов и трудился над восстановлением митрополичьей кафедры Гнезно, реорганизация которой была условием того, чтобы князь Болеслав мог получить в 1076 году королевскую корону из рук Церкви.^[18] Он также поощрял основание монастырей для продолжения евангелизации страны. Далеко не будучи прирождённым противником власти, Станислав сначала служил королевскому возвышению Болеслава, прежде чем стать — в деле справедливости — его судьёй.

Воинственный и жестокий король

Болеслав II, прозванный Смелым или Щедрым (Bolesław Śmiały / Szczodry), — честолюбивый и воинственный правитель. Коронованный королём в 1076 году, он вёл долгие военные походы, в частности затяжной поход 1069 года против великого княжества Киевского.^[19] Именно из этой далёкой войны родилась, согласно наиболее распространённому преданию, драма, столкнувшая его с епископом: дезертирство, расправа, а затем разрыв между королём и пастырем.^[20][21]

Причины конфликта: три рассказа

Древние источники расходятся о причине разрыва, и честность обязывает изложить их рядом:

• Винцентий Кадлубек (хронист конца XII века) сообщает, что во время бесконечного похода на Русь солдаты дезертировали, чтобы вернуться домой ; по возвращении король покарал их с жестокостью, а их неверных жён подверг варварскому наказанию. Станислав якобы восстал против этой тирании.^[22][23]
• Ян Длугош (историк XV века) смещает акцент: епископ якобы упрекал короля в его собственной безнравственности и распущенности нравов.^[24][25]
• Третье досье, более приземлённое, касается имущественного спора: разногласия о землях, приобретённых Церковью на Висле со стороны Люблина у человека по имени Пётр (Piotr).^[26]

К этим рассказам следует добавить свидетельство, ключевое и неудобное, древнейшего хрониста — Галла Анонима, к которому мы ещё вернёмся ниже: он не уточняет обвинений, но осуждает одновременно и жестокость короля, и поведение епископа. В глубине этих версий — одна и та же структура: пастырь, который противостоит королю, вплоть до публичного разрыва.

Чудо в Петровине

Именно с имущественным спором связано самое знаменитое чудо святого Станислава. Епископ купил для своей Церкви имение у некоего Петра из Петровина. После смерти Петра его наследники оспорили продажу и передали дело в королевский суд, который решил дело против епископа за отсутствием живых свидетелей. Согласно легенде, Станислав попросил три дня отсрочки, предался молитве, велел открыть могилу Петра и воскресил умершего, чтобы тот пришёл свидетельствовать.^[27][28]

Рассказ, переданный, в частности, Огюстеном Кальме, гласит, что Пётр, выйдя из гробницы и облачённый в плащ, предстал перед судом, подтвердил продажу, строго упрекнул собственных сыновей — а затем, отказавшись оставаться в этой жизни, вернулся в свой покой.^[29][30] Этот эпизод стал главным иконографическим мотивом святого: его часто изображают с воскресающим Петровином у его ног.^[31] С исторической точки зрения это чудо принадлежит к агиографическому наследию, закреплённому средневековыми Житиями, а не к документальному ядру; но оно говорит о духовной истине — о справедливости епископа, поддержанной самим Богом против пристрастности королевского суда.

Отлучение от Церкви

Противостояние достигает вершины, когда после молитв и тщетных увещеваний Станислав отлучает короля от Церкви.^[32] Мера чрезвычайной тяжести: епископ запрещает совершать богослужение в присутствии государя и преграждает ему вход в храмы, пока тот не принесёт покаяния.^[33][34] Поражая так короля духовным мечом, Станислав даёт своим политическим противникам грозное оружие: отлучение ослабляет Болеслава и подпитывает обвинения в тирании, которые распространяются против него.^[35][36] По данным Новой католической энциклопедии, епископ даже присоединился к оппозиции вельмож (магнатов) против короля; тот, в ответ, обвинил его в измене и приговорил к смерти через четвертование.^[37] Именно этот приговор проливает свет на дальнейшее: смерть Станислава была не простым всплеском гнева, а казнью.

Смерть у алтаря

Разъярённый отлучением, Болеслав преследует епископа вплоть до часовни святого Михаила на Скалке («маленькая скала»), в предместье Кракова, где Станислав укрылся.^[38][39] Предание сообщает, что король приказал своим стражникам убить прелата; но те, объятые ужасом, отказались поднять руку на епископа. Тогда Болеслав собственной рукой поразил Станислава во время Святой Жертвы, 11 апреля 1079 года согласно дате, принятой во всеобщем календаре^[40][41][42]

«Король сам поразил его во время Святой Жертвы, когда его стражники отказались коснуться епископа». — по Католической энциклопедии (Фрэнсис Мершман, 1912)^[43]

Иконография сохранила из этой сцены меч как атрибут святого и его латинский девиз: Victor sub gladio — «победитель под мечом».^[44] Это образ, незапамятный, пастыря, который не бежит: поражённого у алтаря, в самом сердце того действа, которое делает его священником.

Расчленённое тело и четыре орла

К ужасу убийства легенда добавляет поругание и чудо. Королевские стражники будто бы разрубили тело епископа на куски и разбросали их на растерзание диким зверям.^[45] Но, как гласит предание, члены чудесным образом воссоединились, и четыре орла прилетели охранять останки, отгоняя хищников, пока верные не смогли собрать нетронутое тело.^[46][47]

Этот мотив растерзанного, а затем воссоединённого тела далеко выходит за рамки анекдота: он станет, столетия спустя, самым сильным символом самого польского народа, расчленённого, а затем возвращённого к единству (см. ниже). Пока же тело погребено в часовне на Скалке; в 1088 году епископ Ламберт II торжественно перенесёт его в Вавельский собор.^[48]

Падение Болеслава

Убийство епископа у алтаря вызвало возмущение королевства. Лишённый поддержки Церкви и знати, Болеслав II потерял трон: вынужденный бежать в изгнание в Венгрию, он вскоре там умер, а его брат Владислав I Герман наследовал ему.^[49][50] Как и в случае со святым Вацлавом Богемским, убитым собственным братом полутора веками ранее, кровь святого стала, вопреки всякой политической логике, семенем неуничтожимой памяти.

Фигура святого Станислава несёт историческую двусмысленность, которую нельзя честно скрывать. Как пишут энциклопедии, «следует ли считать Станислава предателем или героем, остаётся одним из классических нерешённых вопросов польской истории».^[51][52]

Галл Аноним и слово traditor

Самый древний источник, хронист Галл Аноним (около 1115 года), — он же и самый тревожный. Он сообщает о драме, осуждая обоих мужей: жестокость короля, поразившего епископа, но также и поведение епископа, которое он называет traditor — «предатель».^[53][54] Галл не объясняет этого слова; он оставляет открытым подозрение: не был ли Станислав замешан в заговоре против короля?

От Кадлубка до Длугоша: созидание мученика

Лишь позднее, особенно у Викентия Кадлубка (конец XII — начало XIII в.), закрепляется обратный образ: героического пастыря, защищающего справедливость и нравственность против тирана. Для подготовки канонизации Викентий из Кельце составляет около 1240 года официальное Житие, которое утверждает мученика.^[55] Церковная память сохранила это второе прочтение — святого епископа, убитого за то, что он защищал право Божие против произвола короля.

Современные гипотезы

Некоторые современные историки, развивая подозрение Галла, предполагают, что Станислав мог участвовать в политическом заговоре — интриге, имевшей целью свергнуть Болеслава в пользу его брата Владислава, с возможной внешней поддержкой.^[56] Британская энциклопедия идёт дальше и утверждает без гипотетических оговорок, что Станислав присоединился к оппозиции, возглавляемой самим Владиславом Германом, прежде чем отлучить короля.^[57] Но эти реконструкции остаются гипотетическими: они опираются на необъяснённое слово и на догадки, а не на доказательства. Часто проводимая параллель с убийством Фомы Бекета людьми английского Генриха II (1170) проясняет структуру драмы: конфликт между духовным мечом и мечом светским, завершившийся кровью епископа.^[58]

Что сохраняет католическая осмотрительность

Различение Церкви состоит не в том, чтобы отрицать документальную неопределённость, а в том, чтобы не отдавать ей последнего слова. Слово traditor у Галла реально; но оно тем не менее не является доказательством. Ни один источник не доказывает измены; все же свидетельствуют о епископе, поражённом у алтаря своим отлучённым королём. Сводить мученика по принципу к заговорщику — значит предвосхищать то, что следовало бы установить, — и отвергать, во имя подозрения, постоянное суждение Церкви, которая после рассмотрения признала в нём мученика справедливости. Осмотрительная история держится обоих концов: она признаёт тень, лежащую на источниках, и отказывается превращать гипотезу в приговор против канонизированного святого.

Процесс и Ассизи

В начале XIII века краковский епископ Иво Одровонж начинает процедуру канонизации, а Викентий из Кельце составляет Житие мученика.^[59] Процесс завершается при понтификате Иннокентия IV, который провозглашает Станислава святым 17 сентября 1253 года в Ассизи — городе святого Франциска.^[60][61] В следующем году, 8 мая 1254 года, великая торжественная процессия в присутствии епископов и польских князей знаменует триумфальное вхождение нового святого в народное почитание.^[62]

Реликвии Вавеля и королевские коронации

Тело святого Станислава, перенесённое на Вавель ещё в 1088 году, покоится в самом сердце собора, в серебряном саркофаге, подаренном королём Владиславом IV Вазой в XVII веке (нынешний изготовлен около 1671 года после разрушений шведского «Потопа»).^[63][64] Гробница стала священным сердцем польской королевской власти: почти все короли Польши, начиная с Владислава I Локетека, приходили преклонить колени перед саркофагом святого до или после своей коронации, в знак подчинения временной власти справедливости Божией, символом которой стал Станислав.^[65]

Покровитель Польши

Святой Станислав почитается как главный покровитель Польши, наряду со святым Адальбертом Пражским, святым Флорианом и Божией Матерью Царицей Польши; он также покровитель города и Краковской епархии, нескольких других польских епархий (Варшавской, Плоцкой), воинов в бою и нравственного порядка.^[66][67][68] Предание сохранило о нём образ пастыря, который проповедовал против греха невзирая на общественное положение, — именно эта свобода слова, даже перед лицом короля, стоила ему жизни.^[69] Его праздник совершается 11 апреля по вселенскому календарю (дата, принятая в 1969 году как дата его смерти^[70]) и 8 мая в Польше; прежний Римский мартиролог вспоминал его 7 мая.^[71][72]

Ни один польский святой не нёс столь значимого национального бремени, как Станислав. Причина — в самой легенде его мученичества: его расчленённое, а затем воссоединённое тело стало в века великих испытаний притчей о самой Польше.

Во времена Разделов (XVIII–XIX вв.), когда королевство было поделено между Россией, Пруссией и Австрией и стёрто с карты, поляки верили, что «Польша однажды воссоединится, подобно тому как воссоединились члены тела святого Станислава».^[73] Мученик 1079 года стал иконой раздробленного, но обещанного национального единства.

«Верили, что Польша однажды возродится, подобно тому как возродились члены тела святого Станислава». — New World Encyclopedia, «Saint Stanislaus of Krakow»^[74]

Эта символическая сила достигла вершины в 1979 году. К 900-летию мученичества папа Иоанн Павел II — бывший архиепископом Кракова под именем Кароля Войтылы и называвший святого Станислава «покровителем нравственного порядка», — хотел вернуться в Польшу уже в апреле. Коммунистический режим, опасаясь значения этого события, добился переноса его даты; однако поездка состоялась в июне 1979 года и стала одним из основополагающих актов духовного пробуждения, которое десять лет спустя способствовало краху коммунизма.^[75][76] Девять веков спустя после смерти епископ, убитый у алтаря, по-прежнему влиял на историю своего народа.

Помимо споров историков, святой Станислав остаётся для Церкви образом доброго пастыря, заплатившего жизнью за защиту справедливости. Его мученичество — буквальное исполнение слова Христова:

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». — Иисус Христос, Евангелие от Иоанна 10, 11^[77]

Поражённый не в бегстве, а у алтаря, в момент принесения Жертвы, Станислав не разделил священника и мученика: он умер в самом акте своего священства. Его противостояние могущественному королю являет другое слово, которое Церковь всегда читала в жизни своих мучеников:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». — Иисус Христос, Евангелие от Иоанна 15, 13^[78]

Перед государем, который мог всё над телами, епископ выбрал бояться только Бога — по предупреждению Христа: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Матфей 10, 28).^[79] Он до конца вёл тот бой, о котором святой Павел говорит на исходе своей жизни: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тимофей 4, 7).^[80] К этому свидетелю крови Церковь прилагает обетование Апокалипсиса:

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». — Иисус Христос, Откровение 2, 10^[81]

Его образ сродни другим святым князьям и пастырям той же эпохи — святому Вацлаву Богемскому, святому Владимиру Киевскому — и великим современным ему монашеским реформаторам, святому Одилону и святому Ромуальду, которые иными путями трудились над укоренением Евангелия в Европе тысячного года. Станислав добавляет к этому свидетельство крови: епископа, который перед произволом власти не отступил.

• Святой Вацлав (903–935) — князь-мученик Богемии, убитый своим братом; родственная фигура славянского святого, чья кровь закладывает основание нации.
• Святой Владимир Киевский (956–1015) — креститель Руси, на которую Болеслав II как раз и направлял свои походы.
• Святой Григорий VII (ок. 1015–1085) — папа григорианской реформы, современник Станислава, стремившийся освободить Церковь от власти королей.
• Святой Одилон Клюнийский (960–1049) и Святой Ромуальд (951–1027) — великие монашеские реформаторы того же поколения, иные лики святости тысячного года.
• Святой Одон Клюнийский (878–942) и Святая Кунигунда (978–1039) — соседи Станислава в галерее святых раннего Средневековья.