Святая Кунигунда (978–1033)

Происхождение и семья

Кунигунда родилась между 975 и 980 годами — в заголовке статьи по традиции указан 978 год — вероятно, в замке Глайберг в Гессене или во владениях семьи на люксембургских землях.^[7][8] Она была одной из многочисленных детей — предание насчитывает около десяти — графа Зигфрида I Люксембургского († 998), основателя Люксембургской династии и строителя крепости Люцилинбурхук, давшей имя городу, и его супруги Гедвиги († 992) из графского дома Нордгау.^[9][10]

По отцовской бабушке Кунигунда была потомком Карла Великого в седьмом поколении и принадлежала к высшей имперской аристократии.^[11] Её братья заняли первые места в Церкви и государстве: Дитрих стал епископом Меца, другой брат, Генрих, — герцогом Баварии. При императорском зяте Люксембургский дом приобрёл, порой чрезмерное, влияние в делах Верхней Лотарингии.^[12]

Христианское воспитание

Согласно древним житийным свидетельствам, Кунигунда была воспитана в благочестии, получила основательное религиозное образование и рано возжелала посвящённого девства.^[13] Средневековая Vita уже в её юности видит душу, обращённую к Богу, и княжеский брак не отвлекает её от внутреннего решения. На этом строится духовное прочтение всей её жизни: женщина находилась на вершине мира, но прежде всего продолжала принадлежать Богу.

Брак с Генрихом Баварским

Около 999–1000 годов Кунигунда вышла замуж за Генриха IV, герцога Баварии, из Оттоновской династии — будущего императора Генриха II.^[14][15] Как и всякий союз такого ранга, этот брак прежде всего был политическим соглашением между двумя великими домами империи. У супругов не было детей — обстоятельство, имевшее тяжёлые династические последствия и питавшее как духовное предание о девственном браке, так и подозрения современников.

Помазание в Падерборне (1002)

После смерти бездетного императора Оттона III в 1002 году Генрих был избран королём римлян. 10 августа 1002 года в Падерборне архиепископ Виллигис Майнцский помазал и короновал Кунигунду как королеву Германии.^[16][17] Событие не имело прецедента: это первое известное помазание королевы Германии на территории самого королевства — супруги прежних правителей получали лишь императорскую корону в Риме. Впервые королева была помазана и коронована от собственного имени, а не просто как спутница мужа.^[18]

Императорская коронация в Риме (1014)

14 февраля 1014 года в римской базилике Святого Петра папа Бенедикт VIII одновременно короновал Генриха II и Кунигунду как императора и императрицу Священной Римской империи.^[19][20] Вместе с супругом Кунигунда теперь стояла во главе латинского христианского мира.

Consors regni: императрица-соправительница

Кунигунда была далеко не церемониальной фигурой: она носила титул consors regni — «сопричастница правления», или соправительница. Дипломатические источники это подтверждают: примерно в трети сохранившихся грамот Генриха II императрица выступает как просительница, советница или инициатор акта.^[21][22] Она участвовала в основании церковных учреждений империи, влияла на пожалования и присутствовала на советах. Знаменитые Перикопы Генриха II, созданные около 1012 года, показывают её венчаемой Христом в одном масштабе с императором и протягивающей руку к Спасителю: это образ осознанного соуправления, а не декоративного присутствия.^[23]

« О супружеский союз, заключённый не сладострастием, но доброй волей! » — Vita et miracula S. Cunegundis (латинский текст ниже, MGH)^[24]

Самым дискуссионным вопросом в жизни Кунигунды остаётся характер её брака с Генрихом.

Предание о целомудренном браке

Устойчивое церковное предание, зафиксированное средневековой Vita и повторяемое всеми житийными источниками, утверждает, что Кунигунда и Генрих жили в девственном браке — «белом браке», заключённом ради духовного товарищества и общего дела и по взаимному согласию не завершённом супружеским соитием.^[25][26] Согласно этому преданию, до свадьбы Кунигунда с согласия Генриха принесла обет девства, а император не только не воспротивился, но хранил его всю жизнь.^[27] Именно это девство прославляет её культ; поэтому в иконографии наряду с лемехом её атрибутом служит лилия.

Такой путь не чужд Евангелию, которое знает и прославляет его:

« Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. » — Иисус Христос, Евангелие от Матфея 19:12^[28]

Святой Павел также превозносит деву, которая « заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом » (1 Коринфянам 7:34). Поэтому супружеская святость, основанная на воздержании, — не позднее изобретение: она укоренена в признанном евангельском пути, который до и после Кунигунды воплощали другие святые супруги — от Марии и Иосифа до средневековых примеров.

Что говорит критическая история — и где её пределы

Современная наука вносит здесь уточнение, которое следует принять честно, не отдавая ему последнего слова. Историки считают бездетность пары несомненной, но древнейшие источники первоначально объясняли её иначе: одна императорская хроника прямо называла императора « слабым в чреслах » (lendenlahm).^[29] Лишь постепенно, особенно во время подготовки канонизации, отсутствие наследников стали понимать как плод добровольно избранного целомудрия. Одни исследователи заключают, что агиографы истолковали фактическое бесплодие как девственный брак; другие, напротив, считают союз действительно и сознательно воздержанным.^[30]

Однако у этого критического возражения есть собственные пределы. Во-первых, тезис «придумано задним числом» остаётся гипотезой, а не доказательством: ни один источник не опровергает воздержание, а мотив супружеского целомудрия появляется уже в первой Vita не как невероятная вставка, но как духовный ключ к жизни, которую современники считали святой.^[31] Во-вторых, физиологическое объяснение (lendenlahm) и духовное объяснение (обет воздержания) не обязательно исключают друг друга: человек может превратить перенесённое испытание в добровольное приношение. Наконец, автоматически сводить всё предание к «конструкции» XIII века — значит заранее предположить то, что ещё надо доказать: будто святые раннего Средневековья не могли действительно жить в воздержании ради Бога. Осторожная история признаёт документальную неопределённость, но не позволяет объявить выдумкой путь святости, который предлагает само Евангелие.

Ни один образ не запечатлел память о Кунигунде так сильно, как ордалия огнём. Легенда, развёрнутая в Vitae XIII века, рассказывает, что клеветники обвинили императрицу в супружеской измене. Чтобы опровергнуть подозрение, она согласилась на испытание раскалённым железом: перед двором положили двенадцать докрасна нагретых лемехов, и императрица прошла по ним босиком.

« Она шла по раскалённым лемехам, словно по цветам, и даже остановилась на последнем, чтобы восхвалить Бога, — без малейшего ожога. Божественное Провидение явило её невиновность к великой радости императора, её супруга. » — согласно житийному преданию бамбергских Vitae^[32]

Из этого эпизода иконография извлекла её главный атрибут: святую Кунигунду узнают по лемеху, который она держит в руке или попирает ногой.^[33] За буквальным рассказом сцена передаёт более глубокую духовную истину: чистота души, предавшей себя Богу, не боится огня человеческого суда.

Следует честно уточнить: эта ордалия не принадлежит к историческому ядру жизни Кунигунды. Её нет в древнейших источниках; рассказ оформился поздно, особенно в Vitae s. Heinrici Additamentum (ок. 1200–1220), где испытание превращено в публичное зрелище, призванное одновременно явить святость и императорское достоинство героини.^[34] Поэтому повествование относится скорее к легендарному наследию культа, чем к хронике: его следует читать как агиографическую притчу об оправданной невиновности, а не как протокол судебного процесса.

Благочестие Кунигунды было не только внутренним: оно воплотилось в камне.

Основание Бамберга

Вместе с Генрихом II Кунигунда была душой основания Бамбергского епископства (1007) — одного из великих церковных начинаний Оттоновской империи. Новая, щедро наделённая кафедра должна была христианизировать славянские пограничные земли и стать центром реформы.^[35][36] Императорская чета осыпала Церковь благодеяниями, умножая дарения, монастыри и святилища.^[37] В ответ Бамберг стал колыбелью их культа: здесь были написаны их Vitae, здесь покоятся их тела и хранится их литургическая память.

Аббатство Кауфунген

Самым личным основанием Кунигунды стало бенедиктинское аббатство Кауфунген в Гессене. Предание связывает его с обетом: тяжело заболев, императрица пообещала в случае выздоровления построить женский монастырь.^[38] Исцелившись, она исполнила обещание. Освящение Кауфунгена оказалось тесно связано с последним этапом её жизни: сюда она удалилась и здесь умерла. Обитель, построенная ею для других, стала домом её собственного обращения.

Смерть Генриха II (1024) и регентство

13 июля 1024 года император Генрих II умер. При жизни он отдал бо́льшую часть своего имущества на милостыню и церковные основания, поэтому оставил вдову сравнительно бедной для её положения.^[39] Пока престол оставался вакантным, Кунигунда приняла на себя регентство империи: вместе с братьями она несколько недель управляла делами, а затем собственноручно передала императорские инсигнии Конраду II, избранному 4 сентября 1024 года в Камбе и коронованному королём 8 сентября 1024 года в Майнце.^[40][41] Редкий и глубоко символический жест: императрица сама передала законность власти, прежде чем полностью от неё отказаться.

От императрицы к монахине (1025)

Ровно через год после смерти Генриха, в годовщину своего вдовства, во время освящения Кауфунгена, Кунигунда совершила поступок, в котором кратко выражается её святость. На мессе, после чтения Евангелия, она сняла императорские одежды, облачилась в чёрное бенедиктинское одеяние и приняла покров.^[42][43] В тот день императрица мира стала одной из монахинь.

« Она сняла царские украшения и приняла покров, чтобы больше не иметь ничего, что отличало бы её от сестёр. » — согласно житийному преданию, повторяемому бамбергскими и кауфунгенскими источниками^[44]

Восемь лет смирения

Став простой инокиней, Кунигунда провела последние восемь лет жизни — пятнадцать по тем житийным справкам, которые относят её смерть к 1039–1040 годам, — в молитве, чтении и труде рядом с сёстрами, отвергая всякую привилегию, связанную с прежним рангом.^[45] Предание подчёркивает её сознательное смирение: она хотела быть служанкой, а не госпожой; кающейся, а не правительницей. Этот добровольный переворот — самая могущественная женщина империи выбирает последнее место — составляет духовное сердце её образа и конкретно воплощает Magnificat: Бог « низложил сильных с престолов и вознёс смиренных » (Лк 1:52).

Кунигунда умерла в Кауфунгене 3 марта; год остаётся спорным: немецкая историография принимает 1033 год, тогда как другие справочники называют 1039 или 1040 год.^[46][47][48] По её желанию тело перенесли в Бамбергский собор и « с почестями положили рядом со святым Генрихом ».^[49] Супруги и сегодня покоятся под знаменитой монументальной гробницей, высеченной в начале XVI века Тильманом Рименшнайдером: коронованные фигуры лежат рядом — каменный образ их супружеской святости.^[50]

Ниже собраны главные хронологические вехи и связанные с ними неопределённости.

Официального признания святости Кунигунды пришлось ждать долго. Её супруг Генрих был канонизирован уже в 1146–1147 годах. Дело Кунигунды, начатое при Целестине III, завершилось лишь при Иннокентии III, который буллой от 29 марта 1200 года утвердил её почитание — почти через сто семьдесят лет после смерти.^[51][52]

Для подготовки дела бамбергский каноник около 1190 года составил Vita sanctae Cunegundis, собрав рассказы о её жизни и чудесах, приписываемых императрице.^[53] Историки честно отмечают трудность: в XII веке сторонники канонизации знали историческую Кунигунду едва ли лучше нас, а часть включённых в культ повествований — прежде всего ордалия с лемехами — относится скорее к назидательной легенде, чем к документированной памяти.^[54] Это не умаляет реальности её святости, но требует различать исторически установленное — помазанную королеву, императорскую советницу, основательницу и смиренную монахиню — и агиографическое украшение — зрелищные чудеса.

Покровительство и почитание

Сегодня святая Кунигунда почитается как покровительница Люксембурга — вместе со святым Виллибрордом и Девой Марией — и Бамбергской архиепархии.^[55][56] Её память совершается 3 марта; в Люксембурге её чтят 13 июля вместе со святым Генрихом.^[57][58] Почив раньше раскола 1054 года, она также внесена, под 3 марта, в православные синаксари, перечисляющие латинских святых, живших до разделения.^[59] Образ коронованной святой с лемехом остаётся привычным в храмах Франконии и Люксембурга.

Спустя тысячу лет святая Кунигунда по-прежнему говорит с нами — и удивительно современно.

Прежде всего она обращается к супругам. Вместе с Генрихом она образует пару, в которой святость одного поддерживает святость другого: не два благочестивых одиночества, а две связанные жизни, вместе восходящие к Богу. В эпоху сомнений в постоянстве и верности эта императорская чета напоминает, что брак может быть совместным путём к святости, а плод союза измеряется не только колыбелями. Католическое радио RCF представило Генриха и Кунигунду заступниками супругов, переживающих бесплодие, — «верными в лишениях».^[75]

Затем она говорит о чистоте и внутренней свободе. Была ли супружеская воздержанность полностью историческим фактом или отчасти позднейшим прочтением предания, духовный образ остаётся: сердце этой женщины прежде всего принадлежало Богу, и ни корона, ни богатство не смогли им овладеть. Испытание раскалёнными лемехами служит его иконой — чистая душа проходит через огонь суда и не сгорает.

Наконец, она говорит об отречении. Главный поступок её жизни — не чудо, а самоумаление: самая могущественная женщина империи утром 1025 года снимает украшения правительницы ради покрова той, кто выбирает последнее место. В мире, одержимом внешностью, рангом и обладанием, Кунигунда показывает свободу нисхождения — оставить всё, чтобы обладать лишь Богом.

« Низложил сильных с престолов и вознёс смиренных. » — Дева Мария, Magnificat, Лука 1:52^[76]

Весь образ святой Кунигунды заключён в этом стихе: императрица избрала малость, и потому Бог возвысил её.

• Святой Генрих II (973–1024) — император, супруг Кунигунды и сооснователь Бамберга; другая половина этой святой пары, чья жизнь рассмотрена отдельно.
• Святой Иштван Венгерский (ок. 975–1038) — родственник через Гизелу, сестру Генриха II; близкий образ святого правителя рубежа тысячелетий.
• Святой Одилон Клюнийский (960–1049) — великий современник-аббат и свидетель монастырской реформы эпохи Кунигунды.
• Святой Ромуальд (951–1027) — реформатор отшельнической жизни того же поколения, ещё один лик святости рубежа тысячелетий.
• Святой Вацлав (903–935) и Святой Владимир Киевский (956–1015) — святые князья Центральной и Восточной Европы, соседствующие с Кунигундой в ряду христианских правителей.