Папа Бенедикт VIII (1012–1024)

Первый папа тускуланской династии

С Бенедиктом VIII открывается тускуланское папство (1012–1048), третья великая фаза папства X–XI веков после господства Теофилактов (904–962) и строгого оттоновского папства (963–1003). Графы Тускулума, потомки того же римского аристократического рода, отныне господствуют на папских выборах: Бенедикт VIII, его брат Иоанн XIX, затем его племянник Бенедикт IX сменяют друг друга на кафедре Петра.^[10][11]

Эта династическая стабильность имеет не одни недостатки. Впервые за десятилетия папа располагает достаточной военной и финансовой базой власти, чтобы управлять Римом без постоянной зависимости от внешнего покровителя. Бенедикт VIII сумеет использовать её, чтобы поднять понтификальный авторитет на полуострове — там, где Бенедикт V, Бенедикт VI или Иоанн XIV могли лишь терпеть.

Папа, коронующий Генриха II и заключающий имперский союз

14 февраля 1014 года в соборе Святого Петра Бенедикт VIII возлагает императорскую корону на главу Генриха II Святого и его супруги Кунигунды Люксембургской. Эта коронация — не просто церемония: она скрепляет союз правления между тускуланским папством и оттоновской Германией, который обернётся общностью действий в церковной реформе, обороне Италии от сарацин и сопротивлении Византии в Южной Италии.^[12][13]

Коронация 1014 года продолжает Privilegium Ottonianum 962 года, но изменяет его. При Оттоне I папа был возвращён на свою кафедру императором ; при Бенедикте VIII и Генрихе II именно папа творит императора и получает взамен военную и политическую поддержку, беспрецедентную со времён Карла Великого.

Папа, вводящий Филиокве в римскую мессу

По самому случаю коронации Генрих II просит Бенедикта VIII, чтобы Символ веры пелся на латыни с добавлением Филиокве («и Сына») во время понтификальной мессы — обычай, уже распространённый в Германии со времён Карла Великого, которому римские папы до сих пор сопротивлялись, чтобы не задевать Восток. Бенедикт VIII соглашается.^[14][15][16]

Этот акт 1014 года не изобретает Филиокве: учение об исхождении Святого Духа ex Patre Filioque держится в Риме с давних пор. Но он впервые закрепляет римское литургическое употребление. Начиная с Бенедикта VIII римский Символ веры поёт Филиокве. В догматическом плане учение будет позднее утверждено униатскими соборами Лиона II (1274) и Флоренции (1439).

«Когда я был с ним в Риме и слушал за мессой Символ веры, я заметил, что он произносится без всякого упоминания Филиокве. По моей просьбе император обратился к господину папе Бенедикту VIII, чтобы Символ веры пелся за мессой так, как это принято во всей Галльской и Германской церкви.» — Берно, аббат Райхенау, Libellus de quibusdam rebus ad missae officium pertinentibus, около 1042 года (о событиях 1014 года)^[17]

Предтеча григорианской реформы

Более чем за полвека до Григория VII и борьбы за инвеституру Бенедикт VIII и Генрих II вместе бьют по симонии и конкубинату клириков на Павийском соборе (1022). Семь изданных канонов почти слово в слово предвосхищают меры григорианской реформы и составляют один из самых твёрдых актов средневекового папства в области церковной дисциплины.^[18][19][20]

Этот момент важен, чтобы не карикатурить X–XI века. Григорианская реформа возникает не из ничего. Она продолжает труд, начатый при Льве IX, но также — более скрыто — при Бенедикте VIII и Генрихе II. Тускуланец и саксонец уже начертали линию: реальный целибат клира, запрет покупки должностей, защита церковного имущества.

Святой Престол, Catholic Encyclopedia, Treccani, Britannica

Официальная справка Святого Престола определяет Бенедикта VIII как 143-го папу Церкви, урождённого Теофилакта, понтификат с 18 мая 1012 года по 9 апреля 1024 года. Эта справка задаёт каноническую рамку: Бенедикт VIII принят как законный папа ; антипапа Григорий 1012 года в списке не фигурирует.^[21]

Заметка Хораса К. Манна в Catholic Encyclopedia (1907) остаётся классическим католическим изложением: избрание, бегство и восстановление Генрихом II, императорская коронация, добавление Филиокве, морская победа при Луни, Павийский собор, дружба со святым Одилоном Клюнийским. От Манна происходит ставшая традиционной формула: Бенедикт VIII был «одним из немногих пап Средневековья, бывших одновременно сильными дома и великими вовне».^[22]

Для современного историка ориентиром служит статья Герда Телленбаха в Enciclopedia dei Papi издательства Treccani (Рим, 2000). Телленбах, немецкий медиевист, специалист по григорианской реформе, даёт одновременно строгое и критическое состояние вопроса: первичные источники, тускуланская семья, механизм оспоренных выборов, корпус понтификальных актов, отношения с Империей, проблема канонизации Симеона из Падолироне, место Бенедикта VIII в предреформе.^[23]

Encyclopaedia Britannica и Encyclopedia.com (воспроизводящая New Catholic Encyclopedia) дополняют картину, обобщая хронологию, главные акты и библиографические источники.^[24][25]

Титмар Мерзебургский, современный свидетель

Chronicon Титмара Мерзебургского (975–1018), саксонского епископа, лично сопровождавшего Генриха II, — один из редких прямых современных источников об отношениях Бенедикта VIII и Германии. Титмар сообщает о бегстве антипапы Григория в Пёльде в конце 1012 года, об императорской коронации 1014 года и о нескольких дипломатических анекдотах, включая знаменитую символическую переписку папы с эмиром Муджахидом.^[26][27]

«Муджахид послал Петру, князю апостолов, мешок каштанов, дабы означить число мусульманских воинов, которых он бросит на Италию. Господин папа Бенедикт, не смутившись, вернул ему мешок проса, сказав: вот число христиан, готовых выйти навстречу.» — Титмар Мерзебургский, Chronicon, книга VII, русский перевод с латинского оригинала^[28]

Берно из Райхенау и литургия

Аббат Берно из Райхенау (около 978–1048) сопровождает Генриха II в Рим в 1014 году. Реформатор григорианского пения и теоретик литургии, он оставляет в своём Libellus de quibusdam rebus ad missae officium pertinentibus свидетельство из первых рук о добавлении Филиокве в Символ веры римской мессы — именно его ходатайство побуждает Генриха II обратиться с просьбой к Бенедикту VIII.^[29][30]

Liber Pontificalis и регесты

Liber Pontificalis XI века сохраняет заметку о Бенедикте VIII, краткую, но полезную для списка главных актов и установления места погребения. Регесты Яффе-Лёвенфельда собирают папские буллы и привилегии: там находятся акты в пользу Клюни, Фекана, Боббио, Монтекассино, Сант-Аполлинаре-ин-Классе, а также переписка с франкским, итальянским и германским епископатом.^[31][32]

Чего источники не говорят

Как и о большинстве пап X–XI веков, мы не имеем ни одной проповеди, ни одной личной интимной переписки, ни одного прямого духовного портрета Бенедикта VIII. Его нравственный облик можно восстановить лишь по его актам: привилегии, буллы, соборы, походы, союзы. Телленбах настаивает на этом: всякое изложение о Бенедикте VIII, претендующее восстановить внутреннюю биографию, было бы вымыслом.^[33]

Дом графов Тускулума

Графы Тускулума (нынешний Фраскати близ Рима) происходят по прямой линии от великого рода Теофилактов, патриарх которого Теофилакт I (умер около 924 года) был vestararius и senator romanorum при папе Сергии III. Замок Тускулум на Альбанских горах военно контролирует via Latina и с конца X века составляет один из стратегических оплотов Лация.^[34][35]

Это происхождение не случайно. Оно объясняет и аристократическую легитимность Бенедикта VIII занимать кафедру Петра в глазах римлян 1012 года — он принадлежит к семье нескольких пап X века, включая Иоанна XI, Иоанна XII и Бенедикта VII, — и сопротивление Кресценциев, видящих в этих выборах окончательное освящение тускуланского первенства.

Григорий I, сенатор и адмирал

Отец Бенедикта VIII, Григорий I Тускуланский, — крупная фигура Рима на рубеже тысячелетий. Сенатор Рима (senator omnium romanorum), он командует при папе Сильвестре II и императоре Оттоне III папским и городским флотом в борьбе с сарацинами в Тирренском море. После смерти Оттона III (24 января 1002 года) именно он возглавляет тускуланскую партию против соперников-Кресценциев.^[36][37]

Это семейное морское воспитание не останется без последствий: когда в 1016 году Бенедикт VIII организует морскую коалицию Пизы, Генуи и папства против Муджахида, он действует как наследник семейной военной традиции, а не как импровизатор.

Три брата, три судьбы

Григорий I и его супруга Мария имеют по меньшей мере троих сыновей, вместе закрепивших удачу дома:

• Теофилакт, старший или второй по разным гипотезам, становится папой под именем Бенедикта VIII ;
• Роман берёт в руки город Рим как consul, dux et senator, затем наследует брату под именем Иоанна XIX (1024–1032), избранного в апреле 1024 года ;
• Альберих III, наследующий графство Тускулум, — отец будущего — и трагического — папы Бенедикта IX (1032–1048, несколько раз низлагавшегося и восстанавливавшегося).

Телленбах подчёркивает здесь факт одновременно замечательный и тревожный: три папы подряд и четвёртый племянник выходят из одной семьи. Тускуланское папство становится наследственным делом.^[38]

Теофилакт до 1012 года: мирянин, кардинал или клирик?

Канонический статус Теофилакта непосредственно перед избранием спорен. Несколько древних каталогов, в частности в Catholic Encyclopedia, представляют его кардиналом-епископом Порто, возможно возведённым Сильвестром II в 1001 году. Другие заметки, включая Enciclopedia dei Papi, колеблются и указывают, что он, вероятно, ещё мирянин в момент избрания — какими были несколько оттоновских пап.^[39][40][41]

Неопределённость коренится в бедности источников: ни один сохранившийся акт не называет его по имени епископом или кардиналом до 1012 года. Но сам спор поучителен: он свидетельствует об эпохе, когда светская аристократия могла за несколько недель избрать папой одного из своих, прежде чем он стал клириком, чтобы затем рукоположить его infra missarum solemnia. Эта практика будет осуждена григорианской реформой.

Смерть Сергия IV и соперничество Кресценциев и Тускуланцев

Папа Сергий IV умирает 12 мая 1012 года. Его смерть, ровно через месяц после которой следует смерть Иоанна Кресценция, римского патриция и главы партии Кресценциев, открывает двойную вакансию на вершине Рима: понтификальная кафедра и светское господство. Современные хронисты подозревают согласованное отравление — Титмар упоминает гипотезу, не решая её.^[42][43]

Два великих аристократических дома тут же вступают в борьбу: Тускуланцы с одной стороны, Кресценции с другой. Впервые за пятнадцать лет Кресценции теряют контроль над Римом. Тем не менее они пытаются навязать своего кандидата на понтификальную кафедру.

Двойные выборы

Около 17 мая 1012 года Теофилакт Тускуланский избирается папой тускуланской партией. Он посвящается 18 мая под именем Бенедикта VIII. Почти в то же время Кресценции провозглашают другого Теофилакта (или Григория по иным источникам), принимающего имя Григорий, — в позднейшей историографии обозначаемого как Григорий VI (не путать с каноническим папой Григорием VI 1045–1046 годов — это иное лицо).^[44][45][46]

Несколько недель в Риме два папы. Положение напоминает 964–965 годы (Лев VIII против Бенедикта V), но отличается: здесь уже не Империя навязывает римлянам своего кандидата, а римская партия вынуждена идти искать арбитраж Империи.

Бегство в Пёльде и обращение к Генриху II

В конце 1012 года соотношение сил решительно склоняется в пользу Бенедикта VIII и Тускуланцев. Антипапа Григорий бежит из Рима и направляется на север. Он достигает Генриха II в Саксонии, в Пёльде, и представляет себя гонимым законным папой. Титмар Мерзебургский описывает сцену: Григорий прибывает в священнических одеждах, молит короля о восстановлении, принят учтиво — а затем отослан.^[47]

Генрих II не торопится. Опытный политик, он знает, что арбитраж римского избирательного спора ставит на карту весь его имперский престиж. Он выбирает Бенедикта VIII. Этот выбор, вероятно, определён несколькими соображениями: высшая легитимность тускуланской процедуры (раннее посвящение, фактическое занятие кафедры), православие Бенедикта VIII, но прежде всего имперская заинтересованность в том, чтобы Рим был устроен единой признанной властью.

Восстановление и окончательное исчезновение антипапы

Когда имперское решение принято, участь антипапы Григория решена. Он исчезает из истории без формального низложения, без суда, без громкого отлучения. Тускуланское папство отныне предстанет как законное папство без соперников.^[48][49]

Это молчание равнозначно решению. Официальный список Святого Престола не упоминает никакого антипапы между Сергием IV и Бенедиктом VIII: краткий Григорий 1012 года вычеркнут из канонической памяти Рима.

Римский поход Генриха II

Генрих II, король Германии с 1002 года, ждёт двенадцать лет, прежде чем идти в Рим за императорской короной. Дата не случайна: он движется к Риму, когда упрочил своё королевство в Германии, победил Болеслава Польского и обеспечил духовное преемство основанием епископства Бамберга (1007). Он выступает из Саксонии осенью 1013 года, зимует в Ломбардии и входит в Рим в начале февраля 1014 года.^[50][51]

Рядом с ним супруга Кунигунда Люксембургская, будущая канонизированная святая, и свита германских епископов, среди которых Берно из Райхенау, чьё присутствие станет решающим для литургической истории.

Церемония в соборе Святого Петра

14 февраля 1014 года в древней константиновской базилике Святого Петра в Ватикане Бенедикт VIII торжественно посвящает Генриха II и Кунигунду в imperatores. По оттоновскому чину, приспособленному Бенедиктом, папа слегка ударяет золотой палицей по главе нового императора — ритуальный жест овладения властью, который будет кодифицирован позднейшими средневековыми понтификалами.^[52][53]

Семь месяцев спустя Генрих II уже возвращается в Бамберг. Его римское посещение продлится лишь несколько недель, но оно означает перелом: императорское венчание 1014 года на два века закрепляет литургию коронации в Риме папой и учреждает схождение германской и римской реформ.

Союз правления

Коронация 1014 года — не только церемония. В последующие месяцы и годы следует несколько конкретных актов: Генрих II подтверждает и расширяет владения Римской церкви ; соглашается на привилегии Клюни, Боббио и Монтекассино ; принимает, чтобы Бенедикт VIII председательствовал на общих синодах и наводил порядок в имперской Церкви. В свою очередь Бенедикт VIII подтверждает бамбергские основания императора, посвящает германских епископов и в 1020 году дарует ему торжество собственного прибытия в королевство.^[54][55]

«Некоторые из преемников святого Петра были велики и дома, и вовне ; Бенедикт VIII, первый из тускуланских пап, — один из них.» — Хорас К. Манн, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, т. V, Лондон, 1910, с. 167^[56]

Древнее учение, новое пение

Учение об исхождении Святого Духа ex Patre Filioque («от Отца и Сына») защищается в Риме задолго до 1014 года: оно засвидетельствовано у святого Августина с начала V века (De Trinitate), у папы Льва Великого в V веке, у вестготских отцов на Толедском соборе (589) и исповедуется всеми латинскими богословами раннего Средневековья.^[57][58]

Отличие решения 1014 года, следовательно, не в принятии учения о Филиокве — оно уже усвоено, — а в его литургизации в официальном пении Символа веры во время понтификальной мессы в Риме. До Бенедикта VIII произносимый в Риме Символ веры не содержал слова Филиокве в пении. После него — содержит.^[59][60]

Просьба Генриха II и ходатайство Берно

Инициатива исходит не от папы, а от императора. Берно из Райхенау рассказывает: присутствуя на понтификальной мессе, совершаемой Бенедиктом VIII, он удивляется, слыша Символ веры, произносимый без слова Филиокве, тогда как все Галльские и Германские церкви поют его со времён Карла Великого. Он говорит об этом Генриху II ; тот обращается к папе ; Бенедикт соглашается.^[61]

Эпизод хорошо документирован самим Берно в его Libellus de quibusdam rebus ad missae officium pertinentibus (около 1042 года), написанном почти тридцать лет спустя, но на основе прямого свидетельства.

Прецедент Льва III

Прежнее римское сопротивление пению Филиокве в Символе веры мессы не было доктринальным: оно было дипломатическим и археологическим. Доктринально: Рим учил исхождению ex Patre Filioque ; дипломатически: Рим не хотел задевать греков ; археологически: Рим дорожил сохранением текста Константинопольского символа (381) в том виде, в каком он был провозглашён, из уважения к соборной древности.^[62][63]

Лев III в 810 году объяснил франкскому богослову Смарагду, почему отказывается от добавления Филиокве в пение Символа веры, исповедуя при этом само учение. Два века этот литургический компромисс держался. В 1014 году под давлением Генриха II Бенедикт VIII от него отказывается.

Последствия для христианского Востока

В богословском плане добавление 1014 года не учит ничему, чего латиняне уже не учили. Но в символическом и дипломатическом плане оно весит тяжело: для греков Рим с 1014 года перестаёт уважать первоначальную соборную форму Символа веры. Одностороннее добавление Филиокве станет одним из явных упрёков Михаила Керуллария в 1054 году при расколе.^[64][65][66]

Однако следует сохранять точную меру этого решения. Разрыв 1054 года вызван не Бенедиктом VIII ; у него куда более широкие политические, экклезиологические (римский примат) и литургические (опресноки, субботний пост, брак священников) причины. Акт 1014 года добавляет упрёк, не будучи его глубинной причиной. Лион II (1274) и Флоренция (1439) покажут затем, что формула Филиокве, правильно понятая, может исповедоваться в единстве с учением греческих отцов-каппадокийцев.^[67][68]

Муджахид из Дении: славянский эмир в Средиземноморье

Муджахид аль-Амири (умер в 1045 году), прозванный у латинян Mogetus или Mujetus, — раб славянского происхождения, воспитанный при кордовском дворе, ставший эмиром Дении и Балеарских островов после падения омейядского халифата в 1011 году. Образованный, покровитель грамматики и коранической экзегезы, он мечтает расширить свой эмират на тирренские берега и с 1015 года предпринимает походы против Сардинии, тогда политически раздробленной между четырьмя христианскими юдикатами.^[69][70]

120 кораблей к Сардинии

В 1015 году Муджахид снаряжает флот из 120 кораблей и высаживается на южном сардинском берегу. Он занимает прибрежную равнину, но наталкивается на первое пизанско-генуэзское сопротивление и вынужден отступить. В 1016 году он возвращается с кавалерийским войском, разбивает армию юдекса Кальяри и укрепляет завоёванную зону. Дополнительная экспедиция высаживается тогда в Луни на итальянском берегу между Пизой и Генуей: город захвачен врасплох, епископ бежит, город и его округа разграблены.^[71][72][73]

Ставка не только материальна. Если Муджахид удержит Сардинию и будет регулярно бомбардировать итальянские берега, всё морское равновесие Тирренского моря — и будущее торговых городов Пизы и Генуи — рухнет.

Военная и символическая роль Бенедикта VIII

Бенедикт VIII действует в нескольких качествах. Политически: он испрашивает коалицию между Пизой, Генуей, сардинским юдикатом Кальяри и самим папством. Духовно: он дарует участникам канонические привилегии — первый пример индульгенции-крестового похода до крестовых походов. Символически: по источникам, переданным Телленбахом, он вручает союзным флотам багряное знамя с образом святого Петра — прямого предка консульских штандартов, которые Пиза и Генуя поднимут позднее в своих средиземноморских походах.^[74][75]

«Папа Бенедикт VIII, имея в своей курии кардинала родом из Сардинии, вероятно, сыграл решающую роль в получении папского одобрения и деятельной поддержки военного предприятия и дошёл до дарования привилегий его участникам и вручения им багряного знамени.» — Трэвис Брюс, The Politics of Violence and Trade: Denia and Pisa in the Eleventh Century, Journal of Medieval History 32, 2006, с. 127^[76]

Анекдот о каштанах и просе

Образ, оставшийся в средневековой литературе, — это символическая переписка между Муджахидом и Бенедиктом VIII, переданная Титмаром: эмир посылает папе мешок каштанов, дабы означить число мусульманских воинов, готовых высадиться в Италии ; папа возвращает ему мешок проса, дабы означить число христиан, готовых их встретить. Эпизод, возможно приукрашенный, выражает реальность: Бенедикт VIII позиционирует себя в этом деле как военного защитника христианской Италии — функцию, которую папство не несло со времён Льва IV в IX веке.^[77]

Май 1016 года: морская победа

В мае 1016 года союзные флоты Пизы и Генуи, поддержанные понтификальными и сардинскими отрядами, высаживаются в Сардинии. В мусульманском лагере вспыхивает мятеж ; Муджахид пытается бежать морем ; буря рассеивает его флот ; уцелевшие корабли преследуются и топятся пизанцами и генуэзцами. Мать и сын Муджахида взяты в плен. Сам Муджахид успевает вернуться в Дению, но больше никогда не вернётся на итальянские берега.^[78][79]

Отзвук этой победы будет долгим: она открывает два века христианской тирренской гегемонии и составляет, словно до срока, матричный прецедент крестовых походов.

Римские синоды 1014 и 1015 годов

Уже в месяцы после императорской коронации Бенедикт VIII проводит в Риме два синода, посвящённые дисциплинарным вопросам: неправильные рукоположения, отчуждения церковного имущества, злоупотребления в диоцезных советах. Акты этих синодов сохранились лишь фрагментарно, но их линия ясна: восстановить римское церковное право как всеобщую норму.^[80][81]

Эти синоды не изолированы. Они готовят — методологически и политически — великий акт 1022 года в Павии.

Клюни, Фекан, Боббио: защита монашеской свободы

Бенедикт VIII умножает привилегии в пользу великих реформированных аббатств. В 1016 году он дарует Клюни буллу, расширяющую его изъятия на подчинённые дома, — решающий жест для будущего устроения клюнийского ордена в строгом смысле.^[82][83]

Он дарует также привилегии Фекану (нормандскому аббатству, реформированному Вильгельмом из Вольпьяно), Боббио (основанному святым Колумбаном), Монтекассино, Сант-Аполлинаре-ин-Классе. Побуждение неизменно: изъять реформированное аббатство из-под вмешательства местного епископа или светского сеньора и подчинить его напрямую Святому Престолу.

Дружба со святым Одилоном Клюнийским

Со святым Одилоном Клюнийским (аббат 994–1049) Бенедикт VIII поддерживает личную и дружескую переписку. Одилон приезжает в Рим в 1016 году, вскоре после дарования привилегии ; Бенедикт вручает ему тогда расширенную буллу об изъятии. Одилон, со своей стороны, поддерживает папу в продвижении Божьего перемирия в Бургундии и Оверни — движения внутреннего умиротворения рыцарства, которое позднее примет соборную форму в Тулуже (1027), но которое многим обязано, в своём предначертании, понтификальной поддержке Бенедикта VIII.^[84][85]

«Господину святейшему и возлюбленнейшему, избранному Богом править Вселенской Церковью, папе Бенедикту, брат Одилон, его весьма недостойный сын, привет и послушание во Христе.» — Святой Одилон Клюнийский, Epistolae, письмо Бенедикту VIII (около 1018 года), русский перевод^[86]

Канонизация Симеона из Падолироне (26 июля 1016 года)

26 июля 1016 года Бенедикт VIII торжественно канонизирует Симеона из Падолироне (умершего в 1016 году), армянского монаха, пришедшего с Востока и умершего в славе святости в монастыре Падолироне близ Мантуи. Это после канонизации Ульриха Аугсбургского Иоанном XV в 993 году вторая понтификальная канонизация в истории Западной церкви.^[87][88]

Этот акт не второстепенен. Он скрепляет перенос власти: до X века канонизация совершалась местным епископом или народным провозглашением ; начиная с Иоанна XV и особенно с Бенедикта VIII канонизирует Рим. Будущая понтификальная монополия канонизаций, кодифицированная в XII веке, берёт начало в этой практике.

Совместный созыв с Генрихом II

В августе 1022 года — общепринятая дата, несмотря на вариант 1020 года, встречающийся в некоторых источниках, — Бенедикт VIII и Генрих II созывают в Павии общий собор под председательством папы и покровительством императора. Это первый великий смешанный собор папы и императора XI века, предвещающий сотрудничество Льва IX и Генриха III в следующем десятилетии.^[89][90][91]

Выбор Павии не нейтрален. Древняя лангобардская столица, резиденция итальянской императорской канцелларии, Павия символизирует схождение понтификальной и императорской власти.

Семь канонов

Акты Павии 1022 года провозглашают семь главных канонов, содержание которых можно резюмировать так:

Самый обсуждаемый в современной историографии — канон 3: он лишает детей клириков-наложников всякого наследственного права на церковное имущество и низводит их до статуса крепостных Церкви. Эта суровость объясняется экономическим контекстом — в XI веке церковные бенефиции стремятся передаваться по наследству от отца-клирика к сыну-клирику, подрывая и дисциплину целибата, и целость диоцезных имуществ.^[92][93]

Шаг к григорианской реформе

Павийский собор не изобретает реформу: он воспринимает и систематизирует то, чему уже учили франкские соборы IX века, оттоновские предреформы и клюнийские аббаты. Но, заставляя провозглашать свои каноны папой и императором, он сообщает им неслыханную юридическую власть.

Пятьдесят лет спустя Григорий VII дословно повторит несколько павийских постановлений 1022 года в собственных декретах против симонии и николаизма. Историки справедливо говорят о догригорианской реформе, одним из главных творцов которой был Бенедикт VIII — наряду с Одилоном и Генрихом II.^[94][95]

Мело из Бари и восстание против Византии

Южная Италия начала XI века разделена между четырьмя силами: Византийской империей на юге (италийский катепанат), лангобардскими княжествами Беневенто, Капуи и Салерно, мусульманскими эмиратами Сицилии и — со времён Бенедикта VIII — четвёртым зарождающимся действующим лицом: норманнами. Обстановка напряжена: византийцы ужесточают налоги, лангобарды сопротивляются, папа стремится расширить латинское влияние.^[96][97]

С 1009 года лангобардский нобиль Мело из Бари поднимает восстание против византийского катепана. Он разбит в 1011 году, изгнан в Салернское княжество, затем в Беневенто. Именно там с 1017 года Бенедикт VIII принимает его в Риме, официально признаёт и дарует ему дипломатическую и финансовую поддержку.^[98]

Братья Дренго и первые норманны в Италии

Вероятно в Риме в 1017 году происходит решающая встреча: Мело из Бари привозит братьев Дренго, нормандских дворян, совершающих итальянское паломничество, и нанимает их наёмниками для своей войны против Византии. Среди них Осмонд и Гильберт Дренго, будущие предки нормандских династий Аверсы и Капуи.^[99][100]

Этот эпизод — акт рождения норманнского присутствия в Южной Италии, которое полвека спустя приведёт к завоеванию Сицилийского королевства Отвилями. Папство играет здесь немалую роль: без римского посредничества Бенедикта VIII братья Дренго, вероятно, не остались бы в Италии.

Поездка Бенедикта VIII в Бамберг (1020 год)

1020 год отмечен редким актом в истории средневекового папства: личной поездкой папы на германскую землю, в Бамберг, чтобы встретиться с Генрихом II и получить военную поддержку. Это после поездок Стефана II к Пипину Короткому (754) и Льва IX в Германию (1049) одно из редких важных понтификальных перемещений к северу от Альп в раннем Средневековье.^[101][102]

В Бамберге Бенедикт VIII освящает церковь Святого Стефана, основанную Кунигундой, и получает от императора пожалование в лен самого бамбергского епископского домена — исключительный жест, который будет воспринят римским Liber censuum как прецедент понтификального права.

Итальянская геополитика

Политическая цель поездки ясна: Бенедикт VIII хочет получить от Генриха II военный поход в Южную Италию, чтобы устроить юг, сдержать византийцев и поддержать восстание Мело. Генрих II соглашается. В 1021–1022 годах он предпринимает экспедицию в Апулию, берёт Трою, но вынужден повернуть после эпидемии. Понтификальные виды на Южную Италию осуществятся по-настоящему лишь при Льве IX и битве при Чивитате (1053).^[103][104]

Конфликт с Арибоном Майнцским (1023 год)

1023 год отмечен значительным спором с архиепископом Арибоном Майнцским, примасом Германии. Арибон пытается на синоде в Зелигенштадте ограничить право апелляции в Рим по важным церковным делам: желающий прибегнуть к папе должен будет сначала получить разрешение своего епископа. Бенедикт VIII отвечает решительным письмом, подтверждающим принцип: каждый верный может обращаться напрямую к апостольской кафедре без посредника.^[105][106]

Этот конфликт важнее, чем кажется. Он предвосхищает великую тяжбу апелляций, отметившую весь XII век между Римом и национальными епископатами, и свидетельствует о твёрдости, с которой Бенедикт VIII защищает римский примат.

Смерть в Риме 9 апреля 1024 года

Бенедикт VIII умирает 9 апреля 1024 года в Риме, вероятно естественной смертью. Ни один современный источник не предполагает отравления или насильственной смерти — факт примечательный для папства X–XI веков. Весть о его смерти, сообщает Титмар, встречена искренним трауром при императорском дворе.^[107][108]

Его брат Генрих II следует за ним в могилу несколько месяцев спустя, 13 июля 1024 года, — Генрих II, канонизированный в 1146 году Евгением III, что крайне редко для средневекового императора.^[109]

Иоанн XIX, брат-преемник

Через несколько дней после смерти Бенедикта VIII его брат Роман избирается папой под именем Иоанна XIX. Переход немедленный и бесспорный: дом Тускулума удерживает кафедру. Иоанн XIX правит восемь лет (1024–1032), прежде чем уступить место племяннику — печально знаменитому Бенедикту IX.^[110][111]

В этих трёх последовательных понтификатах видно полное действие тускуланского наследственного папства. Итог смешан: пока правят Бенедикт VIII и Иоанн XIX, папство растёт во власти и дисциплине ; когда на кафедру восходит подросток Бенедикт IX, система рушится.

Погребение в соборе Святого Петра

Бенедикт VIII погребён в древней константиновской базилике Святого Петра согласно средневековой понтификальной традиции. Его гробница не сохранилась при перестройке собора Святого Петра в XVI веке, но её расположение близ исповедальни апостола Петра засвидетельствовано Liber Pontificalis и древними заметками.^[112]

Деятельный папа, но ещё хрупкий институт

Бенедикту VIII удаётся то, что удавалось немногим папам X века: он реально правит. Его уважают в Риме, его слушает император, за ним идут аббаты, его боятся сарацины, и он способен навязывать каноны самым могущественным германским епископам. В политическом плане он восстанавливает понтификальную власть как никогда с тысячного года.

Но основание этой власти остаётся семейным и наследственным. Бенедикт VIII правит отчасти потому, что он тускуланец, и потому, что его брат держит гражданское управление Римом. В день, когда династия ослабеет (с Бенедиктом IX в 1032 году), всё рухнет. Католический урок ясен: пока папство не освободилось от светской аристократии, его независимость остаётся хрупкой. Именно это освобождение и совершит григорианская реформа XI века.

Филиокве: доктринальная справедливость или дипломатическая неловкость?

Акт 1014 года о Филиокве делит историков. С доктринальной точки зрения он не нов: он литургически закрепляет веру, уже содержимую в Риме. С пастырской точки зрения он согласует римскую литургию с германской. С экуменической же точки зрения он осложняет положение: два века Лев III избегал этого жеста именно чтобы не задевать Константинополь ; Бенедикт VIII его совершает.^[113][114]

Следует ли его упрекать? Вопрос должно ставить с нюансами. Во времена Бенедикта VIII Восток и Запад уже разделены de facto по многим пунктам: Фотий (867) богословски оспаривал Филиокве, фотиев собор 879–880 годов осудил всякое добавление к Символу веры, а греки по-настоящему не признавали римского общения со времени избрания Сергия IV (1009–1012, когда имя папы было вычеркнуто из константинопольских диптихов). В 1014 году Бенедикт VIII не создаёт разрыв, он принимает его знак.

Постоянное католическое учение — подтверждённое униатскими соборами Лиона II (1274) и Флоренции (1439), — что формула Филиокве, правильно понятая, совместима с греческим богословием исхождения ex Patre per Filium. Жест 1014 года был, таким образом, догматически православен ; его дипломатический момент был, напротив, спорен.^[115][116]

Католическое прочтение X–XI веков

Случай Бенедикта VIII позволяет исправить два противоположных и равно ложных прочтения понтификальных X–XI веков:

• Чёрное прочтение (унаследованное от протестантских авторов вроде превратно читаемого Барония или антиклерикальных памфлетистов), видящее лишь коррупцию, симонию, скандалы и упадок вплоть до Григория VII.
• Розовое прочтение (подчас традиционалистское), идеализирующее средневековое папство, словно Святой Дух всегда охранял установление от всякой человеческой слабости.

Бенедикт VIII заставляет удерживать обе реальности вместе. Да, он из аристократической семьи, превращающей папство в наследственное достояние. Да, его племянник Бенедикт IX станет худшим скандалом века. И в то же время он правит умело, бьёт по симонии, защищает монашескую свободу, поддерживает римский примат, организует оборону христианской Италии. Католическая вера учит, что святость Церкви зависит не от совершенной нравственности каждого папы, а от обетования, данного Петру, и от таинственных благодатей, проходящих через служение. Бенедикт VIII — осязаемая историческая иллюстрация этого.

Фигура, нуждающаяся в реабилитации

По сравнению с племянником Бенедиктом IX, братом Иоанном XIX или многими папами X века Бенедикт VIII предстаёт в итоге одним из самых крепких церковных вождей раннего Средневековья. Catholic Encyclopedia верно увидела это в 1907 году, а Телленбах подтвердил в 2000-м: этот папа «пробуждает» средневековое папство в ожидании, пока Лев IX и Григорий VII преобразят его изнутри.^[117][118]

Для католической энциклопедии верная мера — признать тени наследственного папства и величие совершённого дела. Бенедикт VIII — ни канонизированный святой, ни совершенный герой. Он великий средневековый папа, который вместе с императором святым Генрихом II спас христианскую Италию от сарацин, оживил церковную дисциплину и подготовил григорианскую реформу. Это в долгом времени Церкви крепкое свидетельство того промысла, который, по слову святого Павла, «остаётся верен, когда мы сами лишены верности» (2 Тим 2, 13).

• Папа Сергий IV (1009–1012) — непосредственный предшественник, чья смерть открывает путь Тускуланцам.
• Папа Иоанн XIX (1024–1032) — брат и преемник Бенедикта VIII, второй тускуланский папа.
• Папа Бенедикт VII (974–983) — другой папа тускуланского корня, связанный с родословием Бенедикта VIII.
• Святой Генрих II (973–1024) — германский император, коронованный в 1014 году и канонизированный в 1146 году.
• Филиокве в католическом вероучении — о богословии исхождения Святого Духа и его догматической истории.
• Павийский собор (1022) — семь канонов против симонии и конкубината.
• Григорианская реформа (XI век) — институциональное завершение предреформы, начатой Бенедиктом VIII.
• Тёмный век (saeculum obscurum, 904–964) — римский аристократический контекст, наследницей которого остаётся тускуланское папство.